1、阿 Q 正传人物形象赏析08 秋汉语言文学教育 罗惠欢阿 Q 正传是鲁迅唯一的中篇小说，也是鲁迅的代表作，同时更是中国现代文学史上最伟大的作品之一，是世界名著之一。在阿 Q 正传中，鲁迅以巨大的艺术工力塑造了阿 Q 这一典型形象。这个典型形象内涵丰富，影响中外。但阿 Q 究竟是个什么典型，却众说纷纭。人们看法的不一致，正说明阿 Q性格内涵的丰富性、复杂性和深刻性。小说的中心人物是乡村流浪汉阿 Q 的。阿 Q 正传通过阿 Q 和他周围人的冷漠形象地揭示了中国农民的麻木和不觉悟，揭示了人性的弱点。阿 Q 在未庄是一个微不足道的小人物，他处于无处不在的强势威压之下，不但没有任何话语权，也没有恋爱权，
2、更要时刻承担生存危机。阿 Q 不被重视也孤弱无力，挨了打受了委屈除了暗地里骂几句“他妈妈的”好像也没有别的办法，外在的势力总是阿 Q 力所不及的，他只能在远离中心的边缘孤魂野鬼般的游荡。阿 Q 当然不想这样不被重视，他野希望未庄人给他一些起码的尊重甚至于再来点敬仰，所以他一度进行着由边缘到中心的努力。但赵太爷之流却不与阿Q 方便，使阿 Q 从边缘向中心的最初尝试终于落空；阿 Q 似乎可以借革命的威势使自己摆脱现存的 困境，但假洋鬼子的哭丧棒最终颠覆了阿 Q“所有的抱负、希望、志向与前程” ，阿 Q 最终无辜的成了革命的牺牲品。阿 Q 这个封闭落后农村的流浪汉，有农民的憨厚、质朴的一面，但更明显
3、地具有偏狭、愚昧、盲目、无知、落后的一面。其最突出的性格是自欺欺人、自轻自贱、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉、自我麻木的“精神胜利法” 。阿 Q 是一个贫苦的流氓无产者的典型，是一个受压迫的农民。上无片瓦，下无立锥之地。无名无姓。有个姓氏却被赵太爷剥夺了。只能靠打短工为生活。“别人舂米，他便舂米；别人插秧，他便插秧。”阿 Q 性格的最主要的特征是“精神胜利法”。所谓的“精神胜利法“就是在现实中无法获得满足只好在精神上、在幻想中寻求自我安慰。阿 Q 只求在精神上战胜对方，既自尊自大，又自轻自贱，死要面子又欺软怕硬，麻木健忘而糊涂终生。比如，被人打了，就用“儿子打老子”来自我安慰；别人说他混得差
4、，他就用“祖先比你阔”来搪塞。具有惊人的健忘症。前面被人打了，转身之间忘得一干二净。转嫁痛苦，耍无赖。畏强凌弱是他性格的重要特点之一。刚刚被强者假洋鬼子用“哭丧棒”打得鼻青脸肿，转眼之间就去欺辱小尼姑，强行摸小尼姑的头，还说“为什么和尚摸得，我摸不得”。偷了别人家的萝卜，却要萝卜说话。等等。但“精神胜利法”不是阿 Q 最根本的特征，他的根本性格是缺乏起码的自我意识和个性意识。阿 Q 采用一种滑稽可笑的标准，以自我价值观念为评判标准，构造了以自我为中心的价值体系，凡是不符合他的习惯与“品味”的都是不应该、不正确的。现实当中他无可奈何的处于权利的“边缘”地带，几次向权力“中心”地带滑进的努力都以失
5、败告终。在一次次的碰壁之后，阿 Q 改变了策略，他的不满与反抗意识退化到内心深处，他别有创意的找到了宣泄不满的途径，从精神上夸大自己、贬低别人，实施对那些嘲笑自己、欺凌自己的强势群体的报复，以实现“精神胜利法”是阿 Q 赖以自救的生存哲学，是他对抗恶劣生存环境的一件有效法宝。阿 Q 的身上还有封建的正统思想和传统意识。他认为，凡是革命都是与他作对，革命党捉住都要杀头。这体现了阿 Q 身上的保皇意识。他自己虽然经常受到别人的侮辱，但却以欺侮女人为乐。并且认为“女人是祸水”，自认为“男女之大防甚严”，超过了古今的圣贤。尽管到处流浪，还要传宗接代，所谓“不孝有三，无后为大”就是这种宗法家族思想的体现
6、。阿 Q 参加革命，其实对革命并不了解，一个把自由党变成了“柿油党”的流浪汉眼中的革命，是完全根据自己的本能来确定其含义的。在阿 Q 的眼中，革命就是古代戏曲中的场面“银盔银甲。三尖两刃刀”；所谓的革命，就是抢得财产，把秀才家的宁式床搬来；就是抢得女人，把秀才老婆和女儿等女人抢来，享受他得三妻四妾式的帝王生活；就是仇杀，把秀才等杀掉，把王胡杀掉；就是欺压别人，让小 D 搬东西，搬不快就打。所以，阿 Q 的革命一旦成功将比失败让人更加可怕。阿 Q 性格有着深刻的文化根源。它与中国历史，特别是近代中国屡遭外国侵略的屈辱历史相联系。是那种虽然破落，但还自认为是天朝上国的鸵鸟精神的折射；它也是中国小农
7、经济社会的产物。中国小生产者的保守落后、不觉悟等弱点使阿 Q 这样的农民更容易染上“精神胜利法”。阿 Q 把“精神胜利法” 作为他对抗恶劣生存环境的一件有效法宝，这是一种无奈的选择，阿 Q 虽然借此使自己无数次从困境当中解脱出来，却无法真正的救赎自己，阿 Q 在被杀前曾有灵光一现的清醒，于是他不由自主的大喊“救命” 。这一次，阿 Q 意识到自己快要死了，那些无数次解救他的自欺欺人的想法在这一刻彻底失去了作用，他无师自通的那句“过了二十年又是一个”的精神自救已无法使他豪迈、洒脱的迈向死亡，阿 Q 的“精神胜利法”还是破产了，取而代之的是无力的自嘲“人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的” 。纵观
8、阿 Q 的成长历程，那应该是一段漫长的心灵之旅，恶劣的生存环境逼迫他具有了某些消极适应性，使他能够在困厄中制造出一些快意，这写构成阿 Q 苟活人世的防御机制。比如他的善于“遗忘” ，善于“否认” 、 “置换”和“幻想” ，善于在梦境中寻求解脱等。阿 Q 曾参与了一场赌博，可赢的钱却遭了抢，还稀里糊涂的挨了顿打，他用力地打了自己两个嘴巴。通过自虐，释放了内心的焦虑情绪，重获平衡，先前的不快彻底遗忘了。和自己及其藐视的“王胡”打了一仗，却没有取胜，又被“假洋鬼子”的“哭丧棒”着实地打了一下，却因为看到对面走来的小尼姑，就将自己的“屈辱”自然的迁怒、 “置换”到小尼姑的身上，从而获得了新生。这些幼稚
9、的防御机制有效的帮助阿 Q 及时摆脱了痛苦。如果没有这些防御机制的保护，阿 Q 真是生不如死，说不定在恶劣的社会环境中，早就自杀了。然而，防御机制是一把双刃剑，使阿 Q 偷安一时，也使阿 Q 习惯性的歪曲现实，逃避现实。阿 Q 当然不明白其中利弊，不会学会正视现实、直面人生，所以他不可能写好天地之间、至少也是在未庄的那个完美的“人”字。阿 Q 是“正人” ，虽然“不知他曾蒙受什么名师指授过” ，但他那里的确有那些“男女之大防”之类的严正思想，他对自己是有所要求和限制的，作“正人”的愿望使阿 Q 谨守训诫，不由自主的将情感紧紧包裹起来，使之不越雷池一步，这样情感长期处于压抑状态。作“正人”就要牺
10、牲或压制富有激情、真实的“本我” ，而“本我”象潜藏的暗流一样的时刻寻找突破口，意欲从“超我”的限制中突围出去。 “超我”对“本我”的限制越强， “本我”反抗的力量越强；而在“本我”抗击力量滋长的同时， “超我”也会加大限制的力度。阿 Q的行为表现的及其极端，显得激切和无来由，实际上正是潜意识中的“本我”与有着崇高目标的“超我”之间的对抗日趋紧张的结果。阿 Q 不但想当“正人” ，还有想当“完人”的梦想。他甚至要求一种“完美” 、 “先前阔” ，见识高，而且真能做，他极力想在天地间、至少也是在未庄写下一个大大的“人”字。可惜他体质上的弱点，尤其是头皮上的癞疮疤使他不能完美。他用心良苦的膨大着自
11、我，否认那些威胁到自我“光辉”形象的不足之处，以筑起精神堤防，抗御外来的随时可能的对他自我的掩埋。压抑与反压抑的斗争始终支配着阿 Q，使他在紧张的对持中实现着自我强化，在精神层面建构虚设的堡垒，做出一些匪夷所思的“行状” 。然而，防御机制是一把双刃剑，使阿 Q 偷安一时，也使阿 Q 习惯性的歪曲现实，逃避现实。阿 Q 当然不明白其中利弊，不会学会正视现实、直面人生，所以他不可能写好天地之间、至少也是在未庄的那个完美的“人”字。阿 Q 看起来似乎并不需要心理医生，因为他有自救的“良方” 。阿 Q 没有固定的职业、没有家的流浪生活是造成阿 Q 长时间处于这种状况的重要原因。而生活在现实生活中的人们，常常在许多“压抑”面前失去心理的平衡，所以心理疾病成了人类无形的杀手。我们认识了阿 Q，也正可以反省自我，在这种镜鉴中揭示出自我灵魂的暗影来。 ”
