1、巴巴吉传上 帝 之 道第一部分伟大的传统上帝之道回归上帝之路不是人类而是上帝造就，没有任何计谋和人为的万分。为了人类，上帝通过他特别选择的人基督把人拉回到他身边，上帝直接向基督揭示这条路（上帝之道）的秘密，或透过神圣导师来显示。这个世界上的大师、弥赛亚、老师和先知们各个不同的使命，有些只是保持这个世界的和谐运行，另外一些则要带领那些已经成熟可回故乡且又渴望早日回到源头的灵魂回去；很久以前，他们离开这个源头向下飘荡，来到这个物质世界。前者包括所有的改良者，后者包括圣人（Sants）和萨德（Sadhs），他们能够揭示有关上帝的知识，并在人身上显示上帝的力量。向上回到源头的过程就是向下来到这个物质世
2、界的相反过程。因此，在灵魂开始醒悟过来。驶进生命海洋回故乡的内在旅程之前，人必须再完善自我，把恍惚的理智聚集到灵魂的静点（thestillPoint），即位于两眼之间、之后的时间与非时间的交点上。事实上，这一向是圣人和先知们唯一的主旨，而且，他们没人想建立任何新的教条或一成不变的宗教。在谈到世上存在如此多充满困惑的理论与互相抵触的教条和教时，哈祖尔巴巴萨万吉玛哈拉吉（hazurbabasawansinghjimaharaj，1858-1948）常说：已经有这么多井了，何必要更多的陷阱，让人更困惑混淆呢？上帝以自己的形象创造人，人则以自己的形象创造宗教，并以其热情造出各种偶像。真正的宗教，起初是
3、清新而简单，就像初生的婴儿，充满着生命活力。但是像其它任何事物一样，随着时间的推移就变成风俗，并由此开始蜕变，而逐渐失去其原有的出自一位大师灵魂之触摸的生命弹性，渐渐地获得其社会经济（socio-economic）的外貌。它取代了联结人与人之间爱的纽带作用，宗教变成了持续的冲突、仇视和敌意，以及阶级与阶级、民族与民族、国家与国家间厮斗的根源。当人类的苦（thecupofhumanmisery）杯满溢的时候，救世主就会降临。他带来了希望、救赎，也带来了人类的冲突和厮杀的结束。为重建人类价值观上的平衡，他尽力抚平恶化的社会伤口，宣传人类大同和平等。同时，他的主要目标是拯救人类的灵魂，使其有更高的理
4、想，即过一个不同于肉体生活的真正的灵性生活。确实，这就是佐罗斯特（Zoroaster）、玛哈维拉（Maharira）、佛陀（BUddha）、基督（Christ）、穆罕默德（Mohammed）、卡比尔（Kabir）古鲁那那（GuruNanak）等大师们的目标。他们在各自的时代，依当时的条件和人们的渴望，尽力沿着阻碍最少的路线引导他们，一点一点地给予他们可能正需要的、适宜作精神上补给的基本东西，以便在进化或灵性的拓展过程中汲取启示。丰 富 的 遗 产第一部分伟大的传统丰富的遗产十四世纪中叶到十五世纪中叶这段期间，对现代印度宗教思想的影响是非常重要的，这是个努力重新导向宗教，并发展其最简单形式的时期
5、，即正信、博爱和真诚奉献，反对导向偏执和盲从的教士般的形式主义和狂热的苛严行为。这期间的大师有拉玛蓝达（Ramaranda），他有来自各行业的弟子，如皮匠拉加皮帕（RajaPipa）和拉维达斯（Ravidas），理发师赛纳（Saina），织布工卡比尔（Kabir），农夫达安纳（Dhanna），纳哈里（Narari），苏克哈帕德马瓦蒂（SukhaPadmavavati）、苏苏拉（Sursura）及其妻子等等。瓦拉巴恰亚（Vallabhacharya），他是克里斯纳（Krishna）宗教的著名代表；孟加拉国内地亚（Nadia）的紫坦尼亚玛哈婆拉布（Chaitanya），他以强调哈里波尔（Hari-
6、bole，唱赞主的名字）为特点；玛哈拉诗特拉（Maharashtra），印棉布的纳姆迪瓦（Namdeva）；以及伟大的卡比尔（Kabir），和北部的那那（Nanak）。他们没有人强调崇拜偶像和遵守外在的宗教形式和象征。自我净化、爱和内在渴望是他们的一贯主题。纳姆迪瓦说：永远不断地爱他，他充满我的心，Naam 已赋予他的心以真名。像孩子和母亲间的爱，我的灵魂也浸没于上帝中。卡比尔也类似的说：无须问一位圣人属于那个阶级，理发师已找到了上帝，还有洗衣工和木匠，甚至拉维达斯也是个上帝追求者，论阶层里士斯瓦柏泰（RishiSwapacha）是制革工人，印度教徒和穆斯林教徒达此目地，也没有丝毫差别。他又说
7、：不是加快和重复祈祷文和信条就可升天，麦加寺庙的内在面纱在人的心中，如果了悟真理的话。那那也说：在这不纯洁的世界上保持纯洁，你才能找到通往宗教的路。然而，这场运动在卡比尔（1398-1518）和那那（1469-1539）那里达到了最高峰。他俩几乎生活在同一时代，因为在相当长的时间里它们的生活时间是重合的。他俩摆脱世俗的束缚，跨越宗教的障碍，因而受到印度教和穆斯林教共同的赞扬。他们的教理主要围绕上帝与人及两者的关系，俩人都是苏拉沙德瑜珈（SuratSbabdYuga，即音流瑜珈或与神圣的 WORD 交流的瑜珈）的弘扬者。他们的文字赞美音流瑜珈是生命之冠。如果我们研究任何宗教教理的精髓，即呈现于大
8、师们的原话中的，大师们自己实际修行并传给他们所选择的继承者们的最原本的纯洁和真理，我们一定会深入的了解到，无论是在什么层次上，他们全部是某种形式的、超自然的感觉和听觉的倡导者。然而，对门外汉他们只是用比喻的方式说明其精微的思想，否则他们就听不到、更难以理解大师们精深的教理。这些世上的老师们像立于生活的风暴海洋中的灯塔，尽力地拯救人类，使其免于在时间的流沙中踉跄。他们，作为光的孩子，驱散灵魂的黑暗，因而自然地被称为“古鲁”（Guru），即黑暗驱赶者。这个黑暗来自对生命真正价值的无明。他们对所有的宗教和宗教领袖都持有无边的爱，对所有的经典都平等的尊重。他们拥有的是一个宇宙折迭；一次长扫即把整个人类
9、与其形形色色收回并平等地浸入上帝的爱力中。卡比尔这样告诉我们：所有的圣人都值得尊敬，但我只崇拜掌握了 WORD 的人。他还进一步告诉我们，为了帮助人类，人（WORD 造化的肉身）带着神圣的讯息，曾在不同的时代转世。在全部四个循环中，他曾现身为四个瑜珈修行者，先是圣劳克拉特（SatSukrat），然后是卡纳迈（KarnaMai），接着是曼宁德（Maninder），最后是现在时相中的卡比尔。古鲁那那也不断告诉我们，音流瑜珈作为救世之道有无上功效：象莲花，出淤泥而不染，抑或像高贵的天鹅，高飞出水而干爽不湿。一旦与 WORD 相融，你会穿越恐怖的生活海洋而无任何损伤。简略地说，这是创世纪以来给我们的一
10、个伟大讯息，指出了通往上帝之路。所有的印度圣人和基督徒们自己都修这个内在科学，透过这条内在的救命线与各自的灵魂沟通，我们一再忘掉这个事实：上帝的恩典是把他们自己物质化而隐藏在人的身体里面称为圣人。在确立已久的永恒路上，永远地引导着迷失的人类。这是最高上帝授予的优越特权，这个特权也依他的训喻而相传下去。风刮在有人听的地方，没有人可以制定或预言这个传承的地点或时间的规律。这个丰富的遗产眼对眼地相传，既不受所谓的历史悠久的圣地的限制，也不取决于世俗的或牧师的人类标准。古鲁那那（GuruNanak），生活在卡塔坡（Kartarpur），将灵性传承赋予白莱纳（Bhai，即古鲁安伽德（GuruAngad）
11、；而他又移居到圣卡得（Khadursahib）。他的继承人古鲁阿玛达斯（GuruAmarDas）则被迫移居到高茵得乌尔（Goindwal）；由于古鲁拉姆达斯（GuruRamdas）而有了阿姆里擦（mritsar），而后阿姆里擦又成为古鲁阿坚（GuruArjian）的总部。因此可见，这些地方并无什么特别之处，它们的神圣则是因为那些圣人在一个地方或另一个地方居住神圣的影响，“虔诚则神圣”，不是地方给人以荣耀，而是正好相反。重 新 寻 回 丢 失 的 线第一部分伟大的传统重新寻回丢失的线生命之流滚滚向前，在永无止境的时间历程中从不间断，这个永恒的力量，在相对的世界里出现继之又消失。在涉入巴巴洁马尔吉
12、（BabaJaimalsinghJi）的生平之前，我们大致回顾一下造就他的背景。确实，无论他做什么，无论在什么地方做，那都是索米吉（SoamiJi）的力量透过他流出，因为他已完全失去自我而臣服于他内边的上帝。为便于了解事情的某些方面，并与我们灵性传统的历史传统相联系，我们必须回至古鲁哥宾得新（GobindSingh，1666-1708）的时代，他是古鲁那那一脉相传的十位大师中的最后一位。一个拉坦绕白沙瓦（RatanRaoPeshwar）的王后，由白蓝得拉尔（BhaiNandLal）陪同来到古鲁哥宾得新足下避难。（请参阅 ShreeDesRaj 所著的印度锡克历史）。古鲁哥宾得新游历很广，曾深入
13、（印度）北部的喜玛拉雅山和南部的德士半岛（Deccan）。游历中，他和所遇到的白沙瓦统治家族生活在一起，并传给其中一些家庭成员在内科学的心印。据说白沙瓦家族的一个叫拉特纳嘎绕（RatnagarRaO）的人接受印心并被授权继承古鲁哥宾得新的工作。沙姆饶白沙瓦（ShamRaopeshwar），是巴吉绕白沙瓦（BajiRaoPeshWar）的长兄，后来的统治者；他一定曾与拉特纳嘎饶有联系，他在灵修上表现卓越，进步很快。这位年青的皇家后裔在距乌塔普拉德什邦（ChachaPradesh）的阿格拉（Agra）三十三英里的哈斯拉斯（Hathdras）安顿下来。他就是后来的吐尔斯赛车（TulsiSahib，1
14、763-1843），（GhaiRamayana）一书的著名作者，这是一本同样涉及到人和自然内在生命原理的科学著作。灵性的维塔拉姆帕拉（VitaLampada）由吐尔斯赛布传给索米诗达雅尔新吉（SoamiShuvDayalSinghJi，1818-1878）。哈斯拉斯的吐尔斯赛布与阿格拉的索米吉之间的联系可能被忽视，这也是没有疑问的。从查查帕塔朴新（ChachaPartapSingh）所著的吉米吉传以及由什里 SD马赫什瓦里（ShriSDMaheshwari）所著的与一些美国人的通信中对巴巴苏林新（BabaSurainSingh）的说明，可以了解到索米吉的父母是哈斯拉斯圣人徒弟。他们经常去他的家
15、亲近他，而且只要来访，阿格拉就去听他讲道。拉拉迪迪尔瓦利新赛斯（LalaDilwaliSeth）的儿子们的名字都是他给取的，即什达雅尔新（ShivDayalSingh）布尔达班新（BrindabanSingh）和帕塔朴新（PartapSing）。长子出世前，他预言将有位伟大的圣人出生到他们家。出世后，他告诉父母亲，他们不必来哈斯拉斯了，因为万能的主已来到了他们当中（索米吉传第 6 页；与一些美国人通信第 221 页）。哈斯拉斯圣人带着极大的兴趣和热情，按照自己的模子铸造索米吉的生活，在这个孩子很小时他就给他印了心。索米吉在生命的最后一天，告诉他的门徒们，他从六岁开始修这门内在科学（索米吉传第
16、109 页）。从索米吉的生活中，可充分看出他对哈斯拉斯圣人的敬仰他非常尊敬吐尔斯赛布的弟子们，“其中尤其敬重他最后几年中所赞扬赡养的萨度歌德哈里达斯（SadhuGirdharicDass）。有一次，这位萨度病倒在拉克朗（Lukron），可能是由于过去的业障他听不到内在的声音了。索米吉急忙从阿格拉赶去，帮他接通内在音流（索米吉传，33-34 页）另外，索米吉经常从他的前辈的生活中举例，教导他的追随者们耐性、忍辱、宽容和虔诚的重要性（索米吉传，93-96 页）。1843 年，吐尔斯赛布圆寂前，把他的灵性遗产传给了索米吉。六个月后，吐尔斯赛布躺卧入三摩地，常驻浸在神圣的意识中，直到索米来看他之后，吐
17、尔斯赛车才离开他的躯体。巴巴加里布达斯巴达（BabaGaribDas），吐尔斯赛布最早的徒弟之一，证实他师父已把衣钵传给“孟什吉”（MunshiJi）由于索米吉精通波斯语，当时人们就这样称呼他，接下来的十五年，索米吉在一个小房间几乎不间断地打坐。为了纪念他的前辈，在吐尔斯赛布去世后，索米吉继续去拜访哈斯拉斯。据说，有一次索米吉去哈斯拉斯时，天气太热，他的徒弟莱萨里格拉姆（RaiSaligram）和巴巴吉万拉尔（BabaJiwanLal），不得不把他架在两人中间走完最后一段。当时既无交通工具可利用，路面又很坎坷不平。索米吉对能够体现古鲁那那及其继承人的圣典（GranthSahib）的崇敬似乎源于
18、其家庭传统。背诵锡克经典是他的家庭信仰的一个项目；父亲拉拉迪尔瓦利新（LalaDiwaliSingh）虔诚地研究 JapJi、RahoRas 和 Sukhmani。他以巨大的宗教热情和深深的崇敬每天诵读。索米吉的祖父赛斯马路克禅德（SethMalukChand 曾任都尔坡帝国的大臣）的一本波斯语版的 Sukhmani 仍然保存在索米巴（Soamibagh）的档案里。圣马特（SantMat，即明师之路）的精华也因此渗入这个索米吉身上。在后来的日子里至少有一次索米吉在蓬尼加里（PunniGali）的家里讲解 JapJi 时，他明确地把他灵性上的恩惠归于旁遮普（Punjab）。并称那那及其继承人们为
19、灵性的源泉；说帕尔图赛布（PaltuSahib）和吐尔斯赛布是这门内在科学的伟大的继承和弘扬者。在下面一章里追踪巴巴洁马尔新吉的生活时我们将再阐述这些。洁马尔在阿焦黑亚（Ajodhia）做邮递员的弟弟，莱布尔达班新（RaiBrindabanSingh）是阿焦黑亚的巴巴马德呼达斯（BabaMadhodas），即拉罗帕里寺（RanoPali）住持的亲近弟子。像他哥哥什里什夫达雅尔新（ShriShivDayalSingh）一样，他对 Gurbani 非常恭敬并有坚定的信念。他持之以恒，沉醉于对主的甜美的追忆中，并以优美的迭句吟唱和赞美他。这在题为“Wah-e-GuruNama”的文章中，以及罗克纳（
20、Lucknar）的 Nawalkishore 出版社在乌尔杜出版的Bahar-i-Brindaban一书中可以很明显地看到：哦！布尔达班！把一切都放到一边去吧！赞美伟大的名字，Wah-e-Guru，可以净化你的身体、意念和灵魂，并可使你解脱、平静、还有喜悦。我们还得知莱迪尔瓦利新临终时，他的儿子什达雅尔新坐在他的榻前，开始诵Gurbani 经，以便在那个关键时刻，使他父亲的注意力始终保持稳定。基于巴巴波拉新（BabaBholaSingh）的 RadhasoamiMatDarpan 经，几阿帕塔朴新（GianiPartapSingh）在他的世界宗教研究中介绍了索米吉是如何逐渐成为神圣的锡克圣祠万
21、坦（MaiThan）的常客，这个圣祠是为纪念阿格拉的第九代古鲁泰巴哈德（TeghBahadur）所建立的。在这里，圣人马吉帕卡什（MaujParkash），原名叫迪达新（DidarSingh），属 Nirmala 阶层，是一位梵文大学者，曾常常清晰地解释 Gurbani 经或锡克经典。由于与圣人马吉帕卡什的密切关系，索米吉了解 Gurbani 以及音流瑜珈的意义。后来索米吉用同一个圣词开始讲解 Gurbani 经。查查帕塔朴新，在索米吉生平中曾用欣喜的语调形象地描述这样的讲道法会：“一天，约早晨八点，师父来万迈坦的Gurdwara（锡克寺庙）。我完全地沉浸在他的话语中，立刻感到被拉升到身体和周
22、围环境之上，一点也感觉不到世间的存在。自那天起，我马上完全变成了另外一个人，强烈地渴望上帝，完全相信索米吉的伟大及其神圣使命（索米吉传第 52 页）。”过了一段时间，索米吉把聚会地点迁移到他在蓬尼加里的私人公寓中，继续用圣典讲道，（他用的这本圣典后来被哈祖尔萨万新吉从阿格拉带走，至今仍珍藏在旁遮普毕斯的巴巴吉的档案馆里）这种私人聚会的演讲方式持续了相当长的时间，1861 年印度春天节那天，由当时卡比尔和同时代的古鲁那那所复苏的、由那那的继承者们牢固树立的、集大成于Gurbani 的音流瑜珈的闸门由索米吉向公众打开了。恐怕怀疑者胸中还有一点疑问，索米吉始终向人们传授传统的“五个音韵的梅洛迪”（f
23、lvemelodiedMelody），即“五词 WORD”（Five-wordeWord）的秘诀。他在离开这个世界的最后一天所说的话，足以清楚他说明了他的位置而无任何疑问的阴影：我的路是 Sat 和 AnamiNaam 之路，拉德哈索米（Radhasoami）信仰是萨里格拉姆（Saligram）的创造，但是让它也继续。如从前一样地弘法，同样会繁荣昌盛。莱萨里格拉姆赛布巴哈德（RaiSaligramSahadurBahadur）是索米吉所信赖的虔诚的弟子，在后来他成为精神领袖时，以哈祖尔马哈尔奇著称。索米吉去世后，哈祖尔马哈拉奇在阿格拉市中心的皮帕尔曼迪（PipaMandi）继续布道。索米吉最小
24、的弟弟，通常被称为尊敬的大叔，在离阿格市三英里的拉德哈索米（RdhasOamiGarDen）继续他的工作。另一个门徒，巴巴吉，索米吉的最早期也是灵性上最高的弟子，按照其伟大师父的指示，在旁遮普的毕斯安顿下来复兴灵性工作的活力，在某些程度上，也是报答古鲁那那对这个世界的恩惠。现在我们来详细地研究索米吉最出色的灵性之子的生活和工作。早 年第二部分巴巴洁马尔新吉简传早年巴巴洁马尔新吉 1838 年出生于旁遮普邦格达斯坡尔（Gurdaspur）地区的古曼（Ghuman）村一个虔诚的锡克教家庭。古曼像当地其它村庄一样，不同的是有一个纪念伟大的圣者纳姆德（NamDev）的名为“巴巴纳姆德”的寺庙。许多世纪
25、前，纳姆德在这里度过了他一生中的最后几天。据说当这位圣者来到村上并希望到当地寺庙内祈祷时，人们拒绝了他，因为他不属于他们那个阶层。圣者并没有被难住，他走过去坐在庙后墙的外边，很快就进入了三摩地（Samadhi）。上帝对他的徒弟受到的侮辱不高兴了，就把寺庙的门转过来朝着纳姆德坐的地方，所有的和尚和婆罗门都跑在纳姆德的脚下请求宽恕。据说从那天起，这个村庄的名字就叫古曼，旁遮普（Punjabi）语的意思是“转过来”。村民们来到这个寺庙供养，游僧们也常去那里礼拜这位大圣人。洁马尔的父母亲，白焦德新（BhaiJodhsinhg）和毕毕达雅考尔（BibiDayaKaur），是这里的常客，后来还经常在那里祈
26、祷希望得个圣子。伟大灵魂很少不宣而至，一天夜里，纳姆德来到毕毕达雅考尔梦中，告诉她说她的祷告得到应允。十个月后，洁马尔诞生了，全家把此事作为过节一样来欢庆。圣人的历史就是一个灵魂朝圣的历史，是个灵性上完整、涵括无数年和无数世的故事。最后的开悟看起来可能是突然的，但其准备阶段是漫长而艰辛的。像佛陀和耶酥稣一样，洁马尔很小的时候，灵性上就表现出相当的早熟。他与父母去纳姆德寺庙时，不像其它同龄的孩子，他坐得很安静专心；甚至他还是个三岁的小孩时，就能重复许多在听道时听到的诗句。村人们对他的奇才感到惊讶。不久他便得到了个绰号“巴尔萨度”（Bal-Sadu）或“孩童圣人”。乡村里敬慕他的人，希望他父母能给
27、他一个受教育的机会。五岁时，洁马尔被交给住在附近博学的吠陀学者的白慨姆达斯（BhaiKhemDas）照管。那时在印度，受教育并非以找职业为目的，而主要是从学习经典中得到精神上和灵性上的训练。这个幼小的孩童，对灵性格外颖悟，很快就掌握了旁遮普语经稿。一年之内，他已经仔细地阅读了锡克教的五部基本经典，其中包括 JapJi，SukhmaniSahib 和 RahoRas。又过了六个月，他已能背诵这些精神宝库中的主要段落。七岁时，他已成长为一位优秀的帕司，即具有专业水平的经文吟诵者。接下来的一年，他研究了锡克教最后几位古鲁编纂的经典 DasamGranth。洁马尔非常尊敬他的老师，老师也非常喜欢他的用
28、功和进步的神速。他俩一呆就是几个小时。这个少年则非常专心的倾听白慨姆达斯的讲话。他对知识的渴望没能得到满足，而读经只能更激起他的想象力。一天，他拿起了 JapJi，开始诵第二十节，诵完后，他去找他的老师，问道：“先生，Naam 是什么意思？那那曾说：一颗被罪恶污染的心，只能通过与 Naam 交流才可以洗涤干净。”所有其它的圣人在圣典后来部分也都有这样的赞词。慨姆达斯被学生的好问精神和辨别能力所感动，但是却不能让他对此问题开悟，因为他本人并不熟悉 Naam 的秘密。一天后，白焦德新眼看儿子已八岁，可以帮他干活了，就以传统的礼节带上一个银币和用棕榈树汁制成的糖作为供养来到他的师父那里。他把供养放在
29、师父脚下，表明他想让洁马尔停止学习，好让他照管他的羊群。慨姆达斯没有反对：“他是你儿子，你可以做最好的安排。”可是，这位年轻的监护人不能如他所指望的那么简单地离去。洁马尔说：“先生！我向您保证，我整个白天为我父亲工作，但晚上我到你这儿继续学习。”洁马尔信守了他的诺言。他从没有间断与这位博学的老师的关系。慨姆达斯为他的恒心和诚心而骄傲，没多久就传授洁马耳他自己所修的“念 So-hang”法门。这个男儿在天破晓前很早就起床，洗澡，读经，打坐，然后赶着羊儿到野外去。他的小伙伴们不久发现羊儿在草地吃草时，他并不四处走动闲逛，而是读经和背诵经书，也经常盘腿打坐。太阳落山，他就赶着羊回家，喝点奶，吃点东西
30、，然后就直奔师父那里去。在那儿他很专心的坐着，学习如何念经和解释经文。他掌握了圣典后，在九岁时便开始学习印地语和印度教经典。每天学习结束后，他会去纳姆德寺，一直到深夜才回家。他经常晚上出去打坐而沉迷于静坐中。有一次他彻夜未眠，他的父母在村子里找遍了，也没有找到他。他如此强烈的用功并非没有收获。有一次，这位少年告诉他的老师，他能看到内在的星星、月亮、太阳及内在的一闪而逝的光。这是他初次对神秘灵魂的心灵体验。尽管白焦德新是个有宗教头脑的人，但对大儿子的非世俗的生活方式还是大为不满，他看到儿子离弃一切，他还是不很高兴。洁马尔渐渐长大，可是对家庭事务并没显出多大的兴趣；恰恰相反的是他不仅花大量时间阅读
31、经典及修炼降伏感觉和意念，或去看他的老师白慨姆达斯，而且长时间地同来纳姆德寺来礼拜的萨度和宗教人士在一起。他的父亲想最好把他与古曼及来访的僧人分离开，为的是希望能控制住儿子的无节制的宗教倾向。因此，在他十一岁零八个月的时候，洁马尔和他的羊群一起被送到他住在萨西雅拉（Sathyyala）村的姐姐毕毕塔波（BibiTabo）家里，她住在萨西雅拉（Sathyyala）村。在他姐姐那里，洁马尔继续他的宗教修行和牧羊的老规矩。许多个月平平淡淡地过去了，一天，他赶着羊群时遇到一个刚来此村的瑜珈师。他很高兴，因为这里难得有位神圣的人，他尊敬地礼拜，挤了羊奶，把奶供养给这个瑜珈师。这个身着藏红色衣服的人，被这
32、个少年的虔诚所感动，就开始问他。洁马尔告诉他自己所读过的经典和经典在内心所激发起对开悟的强烈渴望。这位萨度对他的诉说感到很高兴，并答应训练他。他坦白地告诉洁马尔，关于 Naam 的秘密他知道得很少，不过他可将自己所修的毫无保留地传授给洁马尔。第二天一早，洁马尔什么也没吃，按约定奔向他这位新发现的向导，接受启蒙。这位瑜珈师精于朴拉纳雅玛（Pranayama）瑜珈，就将其秘诀传给了他这个少年弟子。有了灵性上的向导，洁马尔又从世间消失了，以往他对烦琐的家庭和世俗事务的神圣的漠视又回来了，而且有过之而无不及。他常常一次打坐三个小时，这个瑜珈师对他的诚心很高兴，继续住在村子里，洁马尔也更多地伴在他的身边
33、。这些变化引起了他姐姐极大的关注与焦虑，最终促使她捎信给她的父亲，请他把这个男孩带走。白焦德新很快就赶到了，并且命令儿子回家。父子俩第二天一早就上路回家。但就在他们要离开村子时，洁马尔两眼被泪水湿润，拜托他父亲允许他和这个瑜珈师道别，他同意了，洁马尔带着新鲜羊奶很快速的跑到他的老师那里。他伤心地述说他父亲为何而来，以及当天他们就要离开的事。瑜珈师笑了笑并祝福他，高兴地和他道别。他说：“像以前一样的在家继续修行。”“一切都会好的，有一天我会在那里见到你的。”在古曼洁马尔又恢复了与白慨姆达斯的联系，如往昔一样迎接来记的萨茺。现在他十四岁了。他继续以高昂的热情修习他所学到的瑜珈，但不久他开始渴望更多
34、。他所学习到的瑜珈修行不能让他满足。读完圣典后，他确信一定有不同的方法可以达到更高的境界。随着在修行路上的前进，他越来越离开世界。他注意到所有在锡克教经典中能找到的关于“五词 WORD”，即 PanchShabd 深奥的暗示，并反复深思。他向每一个新遇到的瑜珈修行者或萨度请教，看他们是否能作同样的解释。然而，一切都是徒劳的。在他探索的这个时期，他和家人因丧失亲人而非常痛苦。他还不满十四岁时父亲就生病去世了。全家深受悲恸的打击，但是洁马尔在灵性上的训练起了盾牌般的保护作用。他引用经典安慰他母亲和两个弟弟，挫败了哀伤和恸哭。如果灵魂是不死的，如果一切都是上帝的意思，那么我们还哀伤什么呢？伟 大 的
35、 探 索第二部分巴巴洁马尔新吉简传伟大的探索如果洁马尔灵性上的兴趣只是颗丢到石头或沙地上的种子，或者只是一棵柔弱的幼苗，或只是一个纯朴的乡村少年仅仅出于好奇或一时虔诚的结果，那么他父亲的去世便是敲响了他探索的丧钟。作为家中的长子，家庭责任的担子自然而然就落在他的肩上。灵魂之所以迷失在通往天国的路上，也许更多是由于世俗的责任感而不完全是由于罪孽和魔鬼。但是洁马尔的这份急切是棵根茎粗壮的植株。他毫不畏惧，不为所动。他把户外的活分给两位弟弟做，自己坚持严格的作息。在六个月的时间内，他就掌握了瓦诗什塔（Vshashata）瑜珈和维察散格莱（VicharSanghreh），这是印度神学中两部准则性的著作
36、。这时候，村里来了个乌达斯（Udasi）派别的萨度。如往常一样，洁马尔去见他并请教从圣典中抄录下的段落的意思。这个萨度如果没有传授给洁马尔 Phabd 的秘密的话，至少可以传授他高安哈德（GhorAnhad），即锡克经典中所提到的深沉回荡的声音。洁马尔很敏捷地学会了任何能学到的东西，就以徒弟的身份供养他。然而迪瓦里节（DiwaliFestival）就在眼前，他的这个新老师希望阿姆里擦（Amritsar）过节。洁马尔不愿意错过这个机会，就去拜托母亲，请允许他这个圣人一起去寻求真理。但是毕毕达雅得到对家庭的安康负责，不愿意他大儿子离去；她提醒他的职责：“你父亲已经不在了，你必须接替他的位置，如果你
37、走了，我们怎么办？”她儿子回答：“亲爱的妈妈，我不是对你所说的无动于衷，可是上帝是在我们之上的。长养着他创造的万物，甚至石头上和海里的。上帝不会在我们有所需求时不管我们的。人的基本职责是寻求他的造物主，所有其它的责任都是次要的。别害怕！应该很高兴，让我带着您的祝福去吧！”毕毕达雅深深地信仰宗教，她被洁马尔如此确信的话所感动；眼看着他的决心，她太喜爱他而不愿让他伤心。最后她不情愿地说：“我知道我挡不住你，我也不愿意拦你，如果你一定要去，你要答应，在寻求结束后回到家里。”洁马尔说了些表示敬意的话就出发了，他的母亲和弟弟含着眼泪和他告别。他不到十五岁便开始了要经过许多城市、经历千辛万苦的探索。那个年
38、代在印度还没听说过火车，更别提现代的公路或航空了！富人们当然可以骑马，可是卑微的乡下人则只有靠他们强健的双脚。旅行是困难而艰苦的。那时英国刚刚控制了旁遮普邦，局势还不稳定。大兵变才四五年，人们却感到越来越不安全，全国上下开始民怨沸腾。洁马尔正是在这种情况下出发去阿姆里擦的。到达那里三天后，那个乌达斯圣人在当地的一个花园里传给 GhorAnhad科学的奥秘。像他同时代的奥里拉玛克利斯纳（ShriRamakrishna，1836-1886）一样，洁马尔命里注定要坐在许多中间师父的足下，然后才能遇见他真正的师父。像他一样，洁马尔命里注定跟各市地很多圣人学，而且每次进步都很快，他注定不会像其它瑜珈行者
39、一样，只局限于某一法门。而是不断的向更高的目标迈进。他早年掌握圣典使他根基牢固。圣典起着无误的试金石作用，检验每一个新的成就，也使他明白他真正的目标遥遥在前。修过了加帕（Japa）和朴拉纳瑜珈，也曾有深入于高安哈德的狂喜。而对五词 WORD 的追求便成了洁马尔全部感情之所在。在阿姆里擦期间，他更是与其它瑜珈修行者和萨度接触，向他们询问有关他在寻求的线索。有人建议他到当时住在察特雅拉安（Chatyala）村的巴巴古拉布达斯的足下，也许可以找到他所寻求的目标。这位少年无须过多的催促，不久就已经在请求古拉布达斯的徒弟允许他见他们的师父了。要求得到允许，他便出现在这位可敬的圣人面前。这位新来者的年纪惹来了站在一旁年纪较大些的徒弟不高兴，接着便是一场热烈的议论。然而，古拉布达斯向他们保证，尽管洁马尔年纪很轻，可是心理上却很成熟，是位真正寻求上帝的人。他尽他所能，让他这个少年满足。他解释说 Naam 就是在朴拉纳（Prana）里的声音振动。他就传授他朴拉纳瑜珈中朴拉安瓦（Pranva）的更进一步的秘密。
