1、坚持科学无神论在当今社会，和平与发展的主题日益突出。我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段，在这个历史大背景下，我们应当怎样认识无神论与有神论之间的辩证关系呢？说到有神论，就必须要提到鬼神。鬼神历来是一个比较热门的话题。有人认为有鬼神，她们认为既然千百年来各个国家都流传着鬼的故事，那足以证明这种事物是客观存在的，而不是虚构出来的。如果它是虚构出来的，就不会在人类中流传这么久。不现实的东西很容易被遗忘，但真实的东西是不会被遗忘的。这种说法貌似有道理，不过他们忽视了一个问题：什么是马克思主义？马克思主义是关于全世界无产阶级和全人类彻底解放的学说。它由马克思主义哲学（辩证唯物主义和历史唯物主义） 、
2、马克思主义政治经济学和科学社会主三大部分组成。哲学是关于世界观和方法论的科学，马克思主义哲学强调的是物质性和运动发展变化， ， ，毛泽东引申为实事求是，邓小平说实践是检验真理的唯一标准。而鬼神，完全是人的意识方面的反映，是唯心主义的东西，与物质无关。思维是人脑对客观事物的本质属性和内在规律的反映，是人类揭示事物内在本质属性和规律性的心理活动，而鬼神论完全是意识性的。人对客观性的认识来自于先验，人的先验中无法给予鬼神存在的具体依据，鬼神存在于人的想象、神话中，所以它不是客观先验的范畴，即鬼神不是物质的。而马克思主义认为世界的本源是物质， ，一切东西都是物质的。因而鬼神在这个领域之外，我们可以否定
3、鬼神，即世界上没有鬼神。对古人来讲，风雨雷电都是鬼神在作祟，但今天的科学已经证明它们都是极普通的自然现象，是大自然的物质现象、物质存在运动的客观规律，已经被科学家所认识和使用。现在总是有一些人拿灵异事件说事，如南京十大阴地、魔都上海的灵异事件等。这些都是基于现有知识、科学无法解释的。马克思唯物主义理论告诉我们，现代科学解释不了的现象，总是客观存在、客观现象，未来必将被科学所认识、所利用，也许它们会是人类未来科学的根据。世界三大宗教信徒众多，这些教徒对于他们的信仰可谓非常狂热。既然有这么多的人信教，那宗教和封建迷信有什么联系和区别呢？宗教和迷信都是相信和崇拜神灵或超自然力量，而神灵或超自然力量本
4、质上是以超人间力量的形式反映支配人间日常生活的外部力量。就其思想体系而言，都属于唯心主义的有神论范畴，这是它们之间的共同点。最原始的宗教所包含的三个内容，即在人们的头脑中已有了神的观念；人们对“人格化的神和代表他们的偶像”已有了举行祭祀的崇拜活动；社会上已出现主持祭祀的固定的人员。这实际上是一种迷信活动，二者界限很难分清。人类进入阶级社会以后，随着系统化的民族宗教或国家宗教形成，以巫术驱鬼为特征的迷信活动从宗教中分离出来，实际上形成一种独立的粗俗鬼神迷信。在我国，有些鬼神迷信在奴隶社会早就存在，但大部分是在封建社会产生的。它被封建统治阶级所控制和利用，使其得以合法存在。因此，一般地把它称为封建
5、迷信。但是，宗教信仰和封建迷信是有明显区别的。宗教是一部分人的思想信仰，是一种世界观，具有完整而系统的宗教经典、教义教规，有固定的宗教团体、宗教信徒、宗教活动场所及宗教礼仪。只要是正常的宗教信仰和宗教活动，如果引导得好就有利于社会的稳定和民族的团结。封建迷信主要是那些神汉、巫婆和迷信职业者利用我国封建社会中的一些巫术，进行装神弄鬼，妖言惑众、骗钱害人的活动，如请神降仙、驱病赶鬼、卜筮跳神、扶乩卜卦、消灾祈雨、相面揣骨、测字算命、看风水等。这类封建迷信活动，起着破坏社会秩序、扰乱人心、损害群众身体健康的作用。此外，我国真正信仰宗教的人并不很多，但敬鬼神、信命运的人却不少，他们有时也烧香叩头，求神
6、保佑。如果我们把宗教与迷信当成一回事，势必把凡是敬鬼神、信命运的人都看成是“宗教信徒” ，这不仅在理论上是错误的，而且在实践中也是有害的。对于宗教来说，既然存在，就必有它的合理性。按其积极面的理解应是“存在即有理由,或者有其合理的部分”那么，宗教的存在是有它的理由或者说是合理的部分？中国是一个以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、 “三个代表”重要思想和科学发展观为指导的社会主义国家，这是载入我国的根本大法宪法的基本原则。马克思列宁主义以无神论为理论基础，无神论与有神论是两种相互对立的思想体系。在中国这样一个社会主义国家中，有神论乃至宗教到底有没有存在的基础？应该看到， “神”的观念乃至有
7、神论理论的产生，有一个历史的过程。当人类初次挺起腰杆，蹒跚地用两条后腿从动物界走过来的时候，还缺乏进一步认识自然、认识人本身的精神力量与物质力量，也就不能清醒地认识自己与身边的动物乃至与周围的自然界的关系。他们只能以自我为模式，去认识周围的一切自然物与自然现象，这就不可避免地出现将各种自然物及各种不可理解的现象人格化的倾向。随着人类生产力及思维水平的提高，人们开始逐步认识与探究自然运作的某些规律与世界万物的终极本原，于是出现最初的有神论与无神论的分离。这一分离深化了人类对世界的认识，是人类思想发展史上的一件大事。有神论与无神论从产生之日起就不断争论，双方都在这一争论中不断地提高自己，并促使自己
8、，也促使对方在理论上日趋严密。正确地讲，这两种观点将在相互斗争中在更高层次上同归于尽，从而为人类思维开创一个新的阶段。这实际是一个非常漫长的“否定之否定”的发展过程。宗教是有神论的高级表现形式，它既保持着有神论的粗俗的信仰形态，也有着体现了人类思维精华的精致的哲学形态，不仅如此，它还包含了反映着人类追求和谐社会理想的伦理道德色彩与反映着人之为人的终极关怀成分。虽然它只是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，但只要在人间还存在着它得以安身立命的根源，它就不会消亡。社会学和宗教哲学调查的结论表明：在世界总人口中，信教的人要比不信教的人多的多。这并不奇怪，因为人们可以从宗教中找到各自
9、的所需，至少是心灵上的蔚籍。但是，美国的科学美国人杂志最近发表的一项调查表明，美国约有40%的科学家信教，西方其他国家科学家信教的数量也大约是这个比例。一些世界顶尖级科学家，如：牛顿、开普勒、爱因斯坦等都最终不同程度地成为了信上帝的人。而他们作为世界大科学家的地位并未因此而受到动摇。中国古代的王维晚年研究佛教，但他仍然是公认的最伟大的诗人之一。科学家的信教也和普通人的信教一样是带有善的观念在里面的，因为无论什么宗教大致都有劝人行善的教义，而且在今天这种善的观念还有了新的内容和表现方式，不由得人们不信。例如，无论在西方还是东方社会，普通的工程技术人员或从事文化工作的人员尤其在白领中，如今流传着这
10、样一种观念和规矩，应当信仰一点什么才好找工作和赢得别人的信任。因为大凡信教的人都有一些敬畏的东西，也会根据宗教的信条去奉行善举。有了这两条，员工在法律之外就不能太为所欲为地作恶和的的确确地行一些善事。管理这样的员工也容易些，公司当然愿意录用这样的人。关于科学家的信教，诺贝尔奖获得者杨振宁曾说过一句颇有意味的玩笑话。大意是，物理学是实验科学的代表之一，物理学即科学不能解决的问题只有到哲学中去解决，而哲学还不能给出问题的答案，就只有靠宗教了。这说明了宗教在公众和科学家当中产生的基础。正如神话传说是人类童年的艺术一样，人们对许多事物无法理解或无法驾驭，就只能想像有一些超过人类自身能力的人在控制着人们
11、暂时还无法理解的事物，每个民族都会在自己的幼年产生丰富多彩的神话并在此基础上产生宗教，如古希腊和古罗马神话，中国古老的神话山海经和阿拉伯神话一千零一夜等。可以认为迄今人类对自然和社会的认识都还是非常浅薄和极其有限的，我们的有知太少而无知太多，所以目前的科学并不能解释清楚很多问题，甚至对一些问题的解释也是似是而非或公说公有理婆说婆有理。但这并不意味着将来不会彻底说明和解释人类所遇到的问题。只是在目前尚不能解释的情况下，一些人就不得不求助于宗教。一个很明显的例子是进化论。虽然进化论说明了生物的从低级到高级、生命从单细胞到多细胞、物种生存的物竞天择、生物功能的用进废退等原理，但是具体到解释人是怎样从
12、猿到人或最初的生命是怎样产生的却语焉不详，因为科学研究还没有得到充分的第一手资料以阐述这种生物进化的详尽过程和原理。如今最能解释生命是如何产生的理论是根据实验所得的“大爆炸”理论，即在地球外的行星撞击地球时产生了从低分子到高分子，从无机物到有机物，从单细胞到多细胞，从单基因到多基因的生命产生和发展进程，但迄今任何科学实验还拿不出也模拟不出生物是怎样具体演化为不同的界门纲目科属种等参差多态的自然世界。而且猴是如何具体进化到人的和猴是从什么生物演化而来的，都还需要大量的和长期的研究来阐明。科学信仰之区别宗教信仰的一个标志性特征就在于：与宗教信仰容不得信仰者对它的知识体系进行怀疑正好相反，科学信仰不
13、但允许而且要求信仰者对它的知识体系抱有怀疑与批判的精神。在宗教信仰体系中，其知识系统是外在于价值系统并且凌驾于价值系统之上的一种先验性的或超验性的知识体系，它是要求信仰者无条件地加以接受的东西，而不是有待信仰者在其人生实践中加以检验的东西，因而是一个自我封闭的知识体系，至于这个知识体系的真实性，则是由凌驾于信仰者之上的教主或由教主授权的神学权威来认定的，一经其认定，它就是不容信仰者怀疑的绝对真理，信仰者只须朝着由这个绝对真理为他设定和指引的人生目标不断向前迈进，至于这个目标能否实现，则是信仰者无须关心也不应关心的问题，其人生实践的意义也根本不在于实现这个目标，而仅仅在于追求这个目标并在其追求过
14、程中体验那个绝对真理对于其人生的意义；反之，在科学信仰体系中，其知识系统则是内在于价值系统并且从属于价值系统的一种经验性的或实证性的知识体系，它是有待信仰者在其人生实践中加以检验的一个开放性的知识体系，换言之，这个知识体系的真实性并非是信仰者所不容置疑的，恰恰相反正是由信仰者通过自己的人生实践来加以鉴定和判定的，由于其人生实践是一种具体的历史活动，这种鉴定也是一个历史过程，在这个过程中，信仰者不仅可以而且必须以一种谨慎的和怀疑的态度来对待自己所信仰的知识体系，以便及时地发现其中的虚假成份，从而加以去伪存真的工作，因为这些信仰者相信，只有真实不虚的知识才可以转变为现实，只有依据真实不虚的知识所确
15、定的人生目标才是可能达到的，其人生实践的意义就是在于通过对自己所信仰的知识体系的实证，不断地纠正其错误，从而及时调整其人生目标，以便使它能够得以实现，因此，其人生目标既是其人生实践的向导，又是其人生实践的结果。坚持科学无神论是坚持马克思主义的题中之义。胡锦涛同志在纪念党的十一届三中全会召开 30 周年大会上的讲话中强调：“马克思主义是我们立党立国的根本指导思想，是党和人民团结一致、始终沿着正确方向前进的根本思想保证。” 坚持马克思主义宗教观，必须坚持科学无神论、反对有神论。坚持马克思主义宗教观，必须坚持科学无神论、反对有神论。马克思主义作为一个完整的科学体系，不仅包括了哲学、政治经济学和科学社
16、会主义三个主要组成部分，还包括其他多方面的科学理论，它们共同构成了马克思主义的整体。马克思主义宗教观就是其中的组成部分之一。马克思主义宗教观是马克思主义关于宗教的根本观点，它阐明了宗教的本质和发展规律、工人政党对宗教的态度等根本问题。马克思主义宗教观是无神论的宗教观。坚持无神论、反对有神论不等于马克思主义宗教观的全部内容，不能把马克思主义宗教观仅仅归结为无神论；但是，科学无神论是马克思主义宗教观的核心。没有科学无神论，就没有马克思主义宗教观。坚持马克思主义无神论，无神论必然导致共产主义理想。马克思主义的无神论是对西方启蒙主义思想传统的继承和发扬光大,是 19 世纪人类理性主义传统的集大成者之一,也是开启 20 世纪人类精神文明探索包括社会主义和共产主义思想探索和实践的重要精神资源。以马克思主义无神论为基础的辩证唯物主义和历史唯物主义在今后必将产生更为广泛和深远的影响。
