1、复旦大学哲学系讲师陈果讲课节录关怀是在你的生命当中能让你感到非常快乐的事情。因为每个人的生活当中都有很多不幸，每个人的生活当中都会经历挫折和苦难。首先要说到这个孤独心的时候，我一定要跟大家强调清楚：就是孤独和寂寞不是一回事。确实如此。人有的时候就这么贱，你只有到了国外之后，你才感觉到，自己的根，原来就是死死地扎在了中国。浪漫不是我们通常所认为的乌托帮，浪漫是一种罕见的美丽和崇高甚至神圣的情感。对方说的不是他自己的话，对方说的是你心里一直想说却无从表达的话。朋友不是为了索取，朋友相反是为了奉献。你之所以交朋友的原因是：是因为你有那么多的爱要奉献。我们所要感恩的对象不只是这个人，我们要把我们的这种
2、涌泉相报报给全世界所有我们接触到的人。如果有一天无论中国人在世界上的哪里，他都在播撒善的种子的时候，不会有任何歧视。当你要决定一个人的命运的时候，决定一个人的前途和生命的时候，再多的思考、再多的慎重的思考都不是多余的。在我们进入我们的课堂内容之前，还是要有一些东西要跟大家分享一下。第一的话，我们上节课，讲到了一个关怀心。然后发现老师的话，总是能起到一个短时间内的一个即兴的效果。那就是很多人开始在几天之内，拼命的想要施展自己的关怀心。对自己的室友，对陌生人，或者是对自己的家人。我们曾经说过，循序渐进才能赢得时间，细水长流才能直达永恒。所以，这个关怀不是一朝一夕的事情，关怀是在你的生命当中能让你感
3、到非常快乐的事情。我们有句俗话叫做助人为快乐之本。所以，如果你要实施关怀的时候，请你先问一下你这个关怀的动机是什么？如果你是因为发自内心深处出于良知的一种快乐的驱动，那你一定要大胆去做。但是如果，你只不过是出于无所谓，他要求我这么做，那我就这么做。那我告诉你，你在浪费你的时间。浪费一个人自己的时间，它是最不智慧的行为。不管你是用何种理由去加以解释。同时，如果你帮助别人，只不过是为了营造一个自己善的氛围，给别人的印象我是个大好人。那我劝你也放弃。因为这种自我牺牲背后，一定会有更为严重的回报性的要求。你为什么牺牲？你为什么要为一个陌生人牺牲？你肯定是希望当你出现危难的时候，陌生人也能同样的甚至加倍
4、的牺牲来给你回报。如是这样的话，那他已经不是关怀了。他已经背离了关怀的真正的良知的渠道，它已经走上他的反面。所以，不要急于去关怀别人，先闷心自问一下，我为什么要关怀他人？以何种方式关怀他人？我最终想要的是什么？如果你想要的只不过是自我的关怀的奉献，自我爱的奉献，那才是真正的关怀。其次，要提醒大家注意的是什么呢？那就是关怀他人的人。你首先自己要把自己料理得很好。有些同学，自己的学业搞的一头雾水。男女朋友之间的关系也搞的一塌糊涂。这时候还想给人家提很多建议或者忠告。天助自助者，你先把自己给自助好了，然后，你自己的生活先要达到快乐的、圆满的状态。因为关怀是一种付出，只有富足的人你才可能付出。你本身就
5、是一个很贫乏的人，本身就是一个各项事情，一碗水都端不平的人，你怎么帮人家去端平这碗水?。所以，所以你自己有很多问题的时候，我希望大家不要急于去关怀。你要知道关怀的对象是谁，是人，人当中有一个重要的对象你不能忽视，那就是你自己。真正的关怀，是基于人的人性的平等。所以，你关怀他人就跟关怀你自己是一样的。耶稣告诉我们说，爱人如己，什么叫爱人如己？就是我爱别人就像我爱我自己一样。那这句话有个前提，那就是你真的是爱你自己的。自爱跟自私不是一回事，自爱就是对自我的一种保重。自爱重视的是对自我的性格、对自我的发展的一种认可。就在这种情况下，你才可能给别人关怀。你对自己的种种生活都达到一种厌恶的状态，自己都觉
6、得让你很讨厌，很不幸的事情。这个时候你根本就是背离了自爱。你怎么可能知道和去关怀他人？所以你要关爱别人之前，你要先学会关爱自己。你只有懂得，什么对自己是好的，你才可能知道什么对他人是好的。你只有学会了自爱，你才有可能真正的去关爱他人。所以，关爱，其实是一个很深的学问。并不只是行为上的助人为乐。助人不一定为乐，只有当助人为乐的时候，这样的乐，你才可以承当。这样的助人你才应该去实施。今天，我们进入下一个环节。我们之前说到了一个关爱心，说到了一个包容心。关爱心里面说到，在关爱的世界里人人平等。但是同学们一定要注意，人人平等不是只除我之外的他人，包括我自己在内也是属于我要关爱的一个对象。人人平等，我也
7、是个人。其次，是讲到了一个包容心，那么说到在包容他人之前，你也要包容自己。什么叫做包容自己？那就是原谅自己，自己应该做而没有做的事情。同时，要学会包容自己的命运，包容你的生活。因每个人的生活当中都有很多不幸，每个人的生活中都会经历挫折和苦难。这个时候如果你是处于烦躁的状态，处于对抗的状态。我告诉你，一旦对抗，就出现不自由。你可以体会一下这句话的意思。当你跟一个事物去对抗的时候，你已经让你自己不自由了。因为这个对抗本身对你造成了一种说服。而当你跟一个对象去和解的时候，你是真正达到自由了。由于对抗的时候，你很多力量的实施并不是因为你自己的需要，而是因为要统摄对方。但是，当你和对方和解的时候，你彻底
8、解脱了这种对抗的关系。你才能够如我所施。如其所施。所以，这才是一种包容。你要跟生命中的不幸包容，当然也跟自己的幸福包容。那怕有朝一日因为我不知道我们会怎样，有朝一日如果我们身上发生了厄运，如果我们身上出现不可治愈的疾病，有这个可能。因为在过往的历史当中，复旦的同学当中都有。你要记住，你要自己能够知愿自己的困境。并且，如果你不能改变你的命运的时候，那就恭顺的领受这个命运。这就是与生命的一种和解，是一种高贵的顺从的姿态，这是一种大气的姿态。今天我们要讨论一下的是一个孤独心。首先要说到这个孤独心的时候，我一定要跟大家强调清楚，孤独跟寂寞不是一回事。孤独它是自成世界的一种独处。它是自成体系的一种完整状
9、态。所以，你看孤独的人，他往往因为是自成世界，自成体系。所以，他表现出来的是一种圆融的高贵。这个词本身就是一个很高贵的词。圆融。你看真正的禅者一定是圆融的。孤独，叫横河边的那个冥想者，他就是圆融的。然后，道教里面能够达到冥想以一致于羽化的那些人，也是圆融的。同时，他们都是孤独的。所以孤独者他是一种完整的状态，他没有那种缺失的遗憾。但什么是寂寞？寂寞是迫于无奈的这种虚无。然后，百无聊赖之后，像困兽一样在自己斗室当中，躲来躲去，躲来躲去。想看书看不进去，想看电影看不进去，想打游戏没有心情。怎么办？怎么办？怎么办？这种焦灼的状态，好像要逃离樊笼一样。这个时候有一种无所适从的可怜，这样的状态称为是寂寞
10、。它跟孤独不是一码事。同时，孤独它是一种由思想带来的挥之不去的气质。我相信同学们有的时候在人群当中，能够一眼识别出一个真正的、圆满的、圆融的孤独者。因为他周围笼罩着思想。他给人的气质的感觉是闲静的、是淡定的。但是寂寞不一样。寂寞它是由虚无所引起的那一种恐惧。它往往是因为自己找不到伴，但是一个人又没法好好的自处。所以他表现得非常的焦灼，百无聊赖。同时，孤独它是对环境没有必然的要求的。孤独者可以身处闹市，孤独者可以被人群包围着。甚至很多时候，孤独者是跟朋友们在一起。甚至很多时候孤独者就坐落在下面这个拥挤的教室当中的某一个座位上。孤独者对于环境没有刻意的要求。因为它是自己的一份心境。所以，即便是身处
11、闹市，即便被人群包围，孤独者依然能够做到和敬清寂。无论何种环境他可以和环境相和谐。无论周围是怎样的人群，他可以保持一份恰到好处的尊敬。但同时，这绝对不影响他个人的清寂。清是清静，寂是冷寂。这四个字：和敬清寂，是日本茶道的精神。你要知道真正的茶道，如果你把它以为只不过是一套仪式，只不过是一套服饰，或者是只不过是一套人们表现对于茶的一种敬爱的一种形式的话，那么你实在是太低估茶道了。茶道、茶道是茶的道。道是什么？是真理。道是什么？真理是什么？是精神。所以和敬清寂是茶道的精神。它也是真正的一个孤独者的精神。日本人之所以会如此的崇尚茶道的原因，就是因为日本的人口密度很高。这个整个国家极其繁荣，但是在这样
12、一种繁荣状态当中，他依然希望自己能够在和敬当中保持一种清寂。依然希望自己在繁华当中做一个孤独者，体验孤独、独处之快感。所以这才是孤独者，但是寂寞者不一样，寂寞是一种病。当你感觉到自己是寂寞的时候，你生病了。你这个时候所需要的药方，是人群、是喧闹、是有人陪着你，或者说是社交。对于一个寂寞的人来说，社交是他最需要的。但是在这里，我也要非常冷酷的提醒大家，社交其实是非常廉价的。虽然对于很多大学生来说，社交是很吸引人的。它意味着酒会、意味着精英、意味着廉价的微笑、意味着法式的问候。社交其实是很廉价的，为什么这么说，廉价并不代表它没有价值。它有价值，只是它的价值不高。你仔细盘问一下自己，为什么要社交？社
13、交的动机是什么？社交的动机无非有两种：第一种是出于利益关系和将来的实用关系，我要在这样的场合当中搭建我的人脉。所以它是一个功利的目的，实用的目的。每个人在其中都只不过是一个节点，每个人在其中都只是一个被他人利用的工具和利用他人的一个工具。第二个目的，那就是一群寂寞者的相互取暖。为什么？因为人跟人之间你在社交的环境当中，你接触的时间如此短促，你们的交谈如此的肤浅，怎么可能在彼此之间达到深刻的了解？。又怎么可能意识到你之为你的价值之重大？怎么可能真正的成为朋友呢？所以，在这里我要真正的提醒大家：寂寞者的累加，寂寥者再多的寂寞者的集体，它也是逃不出寂寞的。正好像一件无意义的事情，你把它重复一千遍，它
14、还是无意义的一样。一句没有价值的话，你把它重复一千遍它也成不了真理！寂寞者的群体是逃不出寂寞本身的。所以人是需要孤独的，因为人在孤独的时候，人在独处和自处的时候，你的这种精神的自由，会还你一个真实的自我。同学们要知道，我们真正属于自己的时间是非常非常少的。你跟父母在一起的时候，你的时间很多时候是由父母来支配，你也很认可。跟同学在一起的时候，跟朋友在一起的时候，跟哥儿们在一起的时候，你的时间是属于共同的。在教室里面上课的时候，不管你愿意不愿意，你的一部分时间是被我占用的。即便你一个人在自修教室里自修，你好像是一个独处的状态了吧！你的时间是属于你的作业的，你的时间是属于你的专业的，属于你的功课的。
15、他依然会说，我一个人独居一个小屋子，我晚上，所有的课上完了以后，我回到小屋子里，这个时候我是孤独的吧。不，你会非常自然的打开你的电脑，开启你的 NSN。在这一瞬间你会发现，你的时间属于任何别人，但不属于你自己。它甚至属于一个没有生命的机器。然而，你说，没有，有的时候，我会独自一个人出行。然后出行的时候，到公共汽车上我就在盘算自己的思想。并非如此，因为我们的公共汽车上面，上海的公共汽车其实很糟糕，它有移动电视，彰显它的先进。但是实际上，它把我们的五官全都占用了。它使你剥夺了你真正属于自己的唯一的那一点点时间。即便没有，你也有你的 MP3。没有 MP3，你也有掌上电脑。所以你的每时每刻其都被不属于
16、你的任何别的东西在占用着。但是你仔细想想，有多少时间是我自己的？有吗？很少。但是如果你不真正的属于你自己的时间，你根本没有办法做到自如的生活，所以我们格外的需要孤独。因为在孤独的时候，我们才能够自如的生活。人跟人它很多时候，就像两个国家一样。怎么这么说呢，因为人它应该保持一个适度的宽阔的自然的领土。并且，在人跟人之间，两个国家之间，在我们的疆界之间，还应该有一段中立的地带。这段中立的地带，我们把它称之为人与人之间恰当的距离。人与人之间应该保持恰当的距离。因为如果你没有距离的话，你根本就领略不了对方的美。如果两个人走的太近，两个疆界之间邻近的话，那么我们可以知道，当你跟一个人凑太近的时候，你看到
17、的是他被夸张的缺点，或者被夸张的优点。但是你绝对领略不了他的全貌的。我们可以再举个例子，我们自己每天都照镜子。当你跟你的镜子离得很近的时候，你看到的只是一个眼睛，一个鼻子、一张嘴，最多一张脸。你看不到自己原之为我的一个全貌的。如果举一个不太恰当的例子，如果你把两块石头往一个很近的水池里面丢进去，如果这两块石头距离非常近的话，它们彼此之间会影响那个美丽的涟漪的。彼此之间已经不完整了。干扰了、破坏了。所以，很多时候，我们就需要适当的距离。因为适当的距离会使每一个人成为一个完整而独特的风景。完整而独特的风景。适当的距离会使人跟人在距离之外产生思念。你要知道，很多时候，我们的眼睛坏了我们的大事，很多人
18、我们看得见的时候，我们对他的感觉仅有视觉。但是你会发现，当你看不见他，这个时候，你才可以动用自己全身的细胞去感受他。因为你怕忘掉他，他是如此重要，你不能忘掉他。但你看不见他，于是我们去怀想他，我们去惦记他，我们去思念他。当我们看得见一个人的时候，我们的其他细胞都死亡了，我们只用眼睛在领略对方，这个或者那个。但是我们感受不到他的气息，感受不到他的磁场，感受不到他对我的影响。小不顺心我估计也就是这个道理，我记得我在加拿大的时候，因为跟中国距离很远，那个时候，我才感觉到家人和国家的重要。确实如此，人有的时候就这么贱，你只有到了国外之后，你才感觉到自己的根原来就是死死的扎在了中国。我就是上海人，我家也
19、在上海，但是为了工作方便，我是住在学校的宿舍。我并不常常回家，因为常常回家的话，很多时间就要被母亲占用，被爸爸占用。所以，当我在上海的时候，我跟我的母亲的见面和打电话其实不是很多。总觉得很方便，要回家几十分钟就可以了。但是，不是这样，一旦我到了国外之后，我发现半年的时间我每天可以给我妈妈一个小时的电话。为什么？太想她了！当我听到她的声音的时候，当我听到第一句中文，是喂！而不 HOL 的时候，那种兴奋的感觉溢于言表，太想她了。那个时候，她说什么不重要，只要她在说，只要我耳朵里是充斥着我母亲的声音，我就觉得非常之满足。对于国家也是一样的。我们在中国的时候，老觉得它这儿不好，那儿不好。然后诸如此类的
20、缺点可以罗列一大堆，如数家珍。但是，你真的到了国外，到了一个非中国语言为母语的地方，当你听到中国两个字的时候，你会颤抖的。即便不是听到中国，而是听到 CHINA，关于 CHINA 的一切你都会极其关心。有谁说一句 CHINA 的不好，他就立刻变成了你的敌人。然后，因为我在神学院里面学习，神学院里面就有这么大的一个礼堂。礼堂的前排就是我所站的地方，是各个国家在神学院里的学生所有国家的国旗。然后，当我们在神学里面，开会，开完那个集体会议以后，每周有一次。看完之后，我们所有的人都跑到前面去找我们的国旗。找完之后，当你拉着自己的国旗的时候，那种感觉你会不知不觉的一只手就在我们的心里，好想她啊！那个时候
21、中国没什么不好，什么都好，连缺点都是好。这就是一种距离产生的一种思念。这是我们身在其中的时候最容易忽视的感觉。以至于我，我的几个同学其实很喜欢加拿大，如果让他们站在那里，呆上半年或者一年的话，他们会很乐意。但是我记得我几乎是逃回来的，逃也似的回来。那里的空气非常好，水果非常好。天高云淡，蓝天白云。但是那不是家，你没有这种家的感觉，如果说你做任何事情都会碰到一个天花板，没有家的感觉，不着调的、没有根的感觉。所以当我坐飞机坐了很长时间回到上海之后，下了飞机，到了浦东机场，一出了这个飞机，我就看外面灰蒙蒙的天，拥挤的人群。当时我心里就在想，就让我死在这个垃圾很多的地方，就死在这儿啦。因为这是家啊，我
22、终于回来了。这个时候你不知道，要不是周围有这么多人，我很想跪下来闻一闻这个机场啊。那是我的家啊，我回家啦。虽然很多时候，这种距离就让我产生了这样的爱，距离产生了这样的思念。但是你要知道：距离使人感觉到孤独。但是拥挤它会人与人之间丧失敬意。你看，我们每天都穿梭在拥挤在街道上，我们在拥挤的教室里上课，我们排着队在拥挤的食堂里吃饭。然后，等到我们外出的时候，在地铁里或者公共汽车上，拥挤地自己很难保证自己堂堂正正的站姿。每次都是熬造型熬的很辛苦。因为我在本科的时候，我做过一份兼职是在华海东陆上面的一个报社的记者。然后，那个时候，是在兼职时候，你要知道，从那个复旦到那里有一部车。但是，这部车因为路线长，
23、所以每次人都特别多。而且我去的时候肯定都是上班高峰期，因为我也是去上班。而每一次去上车的时候，都觉得，好像自己要去做咸鱼灌头里的一条咸鱼一样。同时，最严重的一次是，他的车总共开了一小时，然后，我的脸贴在玻璃上贴了一小时。就这样子，然后，我下车的时候，等我下车的时候，我第一个感觉，就是我的脸还对称啦。我觉得这一边凹进去了。真的，很多时候，我们就在一个拥挤的环境当中。这样拥挤的环境，不管你愿意不愿意，人与人之间都在互相干扰，都在互相打搅。这就像我们这个长条的桌子，有个人在抖脚的话，你这个长条的桌子都会受他的干扰。正因为这样的拥挤，所以才使得人与人之间也就缺失了这个敬意。而且正因为我们不断地需要与人
24、讲话，不是与同学讲话，就是与室友讲话，不是与室友讲话，就是在 MN3 上讲话。正因为我们不断地需要与别人讲话，所以我们要留时间给自己讲话的。正因为我们不停地被人包围着，被人群包围着，你要知道，常常出现的东西，就会让人产生审美疲劳。所以我们很多时候，总想找一个远离喧嚣的地方。为什么，因为我们对人产生了疲劳。我们对人、对人性、对人的精神，产生了严重的疲劳。失去了，儿童般的纯真，好奇心。而且拥挤很多时候它会带来喧闹，喧闹剥夺了我们的宁静，剥夺了我们的闲情。但是你要知道，人只有在宁静状态当中，他才可能以闲情，去欣赏他人之美，去欣赏生活之美。所以，我们比任何时候更加需要孤独，更加需要孤独。因为只有当你无
25、视迫于无奈的跟人对话的时候，你才能够恢复跟自己的对话。只有当你不需要跟别人打交道的时候，你才会真正的跟自己打交道。但是人一旦跟自己对话的时候，人跟自己打交道的时候，人就是自我反思。自我反思是一切思想的源头。你要知道人他是在跟自己的、在思考自己而不是思考他人的过程当中，产生了智慧。人也是在自我批判而不是在批判他人的过程当中展示你的勇气。所以自己何等重要，一个陪伴我一生的唯一的人，但是我们往往对他很有疏忽。那这就是一个孤独的重要性。接下来我们要讨论一下，很多人对于孤独者往往产生的一些误解。我们也许讨论过很多误解，比如说快乐跟开心这件事是有区别的。比如说，浪漫并不是我们通常所说的虚伪，浪漫并不是我们
26、通常所认为的乌托邦，浪漫是一种罕见的美丽和崇高甚至神圣的情感。我们也要讨论一下孤独者，因为很多人认为，孤独者应该是很无趣的。在这里要纠正一下，孤独者往往是极其有趣、极其丰富的人。因为他不是迫于无奈而陷入寂寞，这是他自我选择的一种自我消遣方式，孤独是人自我选择的自我消遣方式。你想一想，一个人能够保持孤独，一个人能够在孤独的状态当中始终自得其乐，这个人该属于一个多大的矿藏。他有取之不尽、用之不竭的乐趣在不断地提供给自己生活新鲜的资源。还有比这样的人更加有趣的吗？让你自己孤独的呆上一天，你能保证自己的这一天都过得非常有情趣吗？孤独者是圆融状态，孤独者不是缺失状态。我认识一个老者，这个老者是一个音乐家
27、，国家一级歌唱家。然后，上海最早的时候第一次出现，KSSAIS，就是那个专辑，有录音磁带的时候就是他唱的歌。他的一天我就觉得相当的孤独，但相当的充实。早晨起来非常早，然后带着鸟笼就跑到富欣公园里面去打太极拳去了。然后打太极拳，他已经打了 50年了，打了 50 年了，杨氏太极拳。然后打完太极拳之后呢，他就慢慢的溜着他的鸟，到依辅舞台去天津剧。那是很久以前，天津剧。然后，他的太太呢，就拎着菜篮子到菜场里面去逛几圈。然后跟周围的邻居们互相聊聊天。然后等到中午京剧听完了，他摇头晃脑的回到家里，跟太太一起吃午饭。吃完午饭之后，他稍微迷糊一会儿。迷一会儿之后怎么办呢，他起来戴上巴拿马草帽，穿上背带裤。70
28、 多岁了，然后带上两个塑胶，那个就是手套，干吗，培养他的花花草草。啊，那个大便在别人看来是很臭很脏的东西，他视之如宝。然后就看着大便源源不断的输入到他的花草之中。这样的欣喜之情啊。然后弄完之后，洗澡。洗澡之后，他的太太就开始端出来很多点心。然后两个人一边吃点心，孤独不说话的。因为老夫老妻相处时间长了，就像空气一样。然后很多时候不一定说话。但是，他可能在欣赏他的花花草草，琢磨着怎样把它养得更美好。然后他的太太在安静的给他拿布鞋，拿布鞋。有的时候去做一些针线活。然后到了下午之后，然后，差不多的时间，俩个人出去散一圈。散一圈回来吃晚饭，吃完晚饭之后，一起聊一会儿天，看一会儿电视，吃完夜宵，之后睡觉。
29、你觉得这一切都很孤独，可是这一切都很美好，都很美好。我有一个复旦的同学，他也是个孤独者，我觉得挺有趣的。因为他本身并不富裕，并不富裕，很多学生并不富裕吗。然后他告诉我，他的一种孤独者自处的、自得其乐的方式是什么呢？就是出了复旦门之后，就是跳上任何一辆公交车，坐到底再坐回来。然后干什么呢，他就他手里拿着一个小本子，然后延路的时候一直在找我，原来这附近有一个卖螺丝钉的小店，原来这里是可以修车的，原来这里是专门卖地毯的，原来那里是专门是卖钮扣的。然后就记了很多很多。他跟我说，杨浦区大多数的车他都已经坐过了。哎，然后，他有的时候，他还记个债什么的。所以，也许有人问车费的时候，他已经毕业了，以前他在这儿
30、的时候，有人在问车费的时候，他总是会立刻就冒出来。因为他是经验之谈吗。虽然很多时候他不是上海人，但是他比我了解的还要多。这也是一种自我消遣的方式。孤独者不是源于寂寞，他是自我选择了这种消遣方式。自得其乐。同时一位甘于孤独的人，一个真正的孤独者，他一定非常热爱思想。因为你能够让一个人始终充满情趣，始终保持创意，它的源头只有一个，唯一的一个，那就是思想。人是因为有了思想才成为人的。所以，孤独者的快乐是思想者的快乐。因为思想的宽广所以他的快乐十分的持久。就像帕斯卡儿曾经说过，他说，人在宇宙当中只不过是个小小的微粒。但是这个小小的微粒，比这个微粒更小的这个头脑竟然能够思考整片宇宙。思考是多么的伟大。同
31、时，如果大家有过读书的快感，在读书的过程当中，所产生的这种交流的快感。你就会明白，孤独它是让思想者跟思想者的交流更加的畅通。我们很多时候在读书的时候，你会觉得自己渐渐的就有一种羽化的状态。羽化的状态。这是个道家的名字。什么叫做羽化？寂寞已经消失了，寂寞消失在弥漫的空气当中，寂寞如羽毛一般飘起来。有一种物、我两忘，你、我皆忘的一种境界。我们看书看到投入的时候，就是这样的一种境界。对方说的不是他自己的话，对方说的是你心里一直想说却无从表达的话。我们在读书的过程当中，是不是经常会发现：他原来在描述我，让我说出了我的感受。这个时候，我们就会发现，就会有一种交错时空的一种共鸣感。你原本有许多疑惑，这些疑
32、惑就像成功的角落一样。你基本上不去触痛它，因为触痛的结果你也得不到解决。但是就在这一瞬间，某一个前人智者，他一生的思考，叫你一时间能够畅然的一想一下的同时，你的成功的角落全部都被点燃。我不知道大家有没有这样的感受，有的时候我们对一个学科的热爱，是从一本书开始被点燃的，有的时候我们对一门课的热爱，是一个教师点燃的。这就是一种思想者与思想者之间畅通的交流。这是一种豁然开朗的蒙药。所以真正的孤独者一定极其热爱思想，一定极其热爱读书。同时，孤独者应该也喜欢冥想吧。应该也喜欢冥想。因为，很多时候我们在冥想的过程当中，我们是在与自然对话。我们在冥想的过程当中，是在与自我的心灵和灵魂对话。你不要以为，灵魂只
33、不过是囚禁在我们的皮囊之中的。灵魂是弥漫的，当你快乐的时候，你能看到一株小草的快乐。当你清明的时候，你能看到一朵云彩的清明。因为我们的灵魂是弥漫的，所以，当我们在冥想的时候，我们是在与自己的灵魂在进行交流。让自己的灵魂能够弥漫的更远，能够过得更自如。同时我们还要注意，孤独者的有趣，他一定是真实的有趣。人在面对自我的时候，你还在巧装打扮的话，那就是无可救药了。任何的模仿，任何的应合，任何的巧装打扮，它所表现出来的有趣，最终的根源只是泛味。因为他的真实无法有趣，所以他不得不用一种模仿或者是应合来使自己显得有趣而已。显得只是显得，它跟真实相去甚远。你若发现一个人在自处的时候，其实那是满真实的。你一个
34、人在宿舍的时候，你肯定是想干吗就干吗呀。突然间有人闯入了你的生活，一个室友进来了，你会发现，表演由此开始。表演由此开始。因为你不得不要跟他对话，你怕冷场。而这种对话其实是非自然的，是刻意的。这就是一场表演。我们的大城市往往就是充斥着这种虚假的繁华、虚假的快乐和感情上的娇柔做作。我们很多时候，互相恭维着。用这种互相的恭维，来表现自我的谦虚。我们很多时候我们互相闲聊着，用闲聊来表现自己的幽雅、品味、自己性格的温和。我们取悦着对方，起码显得自己也很快乐。我们叹息着，让自己感觉自己很善良。但这一切基本上都是假的。大多数都是假的。因为它是一种自欺欺人，它没有真情实感。在这一切闲聊也好，恭维也好，叹息也好
35、，取悦的过程当中也好，你既看不到思想，也看不到灵魂。这一切都是假的，这就是一种娇柔做作。这是一种娇情。但是你要知道真实是最高的高贵。真实是最高的高贵。我记得艺术大师林枫艳有一句话很著名，他说：美不分领域，美不分区域。美只有真和假之分。真的就是美的。假的就是丑的。不管你假的伪装的有多少显得美。而且大家也知道，上海音乐学院前任的一个就是院长，包括上海音乐学院终身教授周小燕女士，她在家里面就有一个横幅，是自我一个警醒，四个字：以真为美。以真为美。我们不要认为假的可以显得很美，假的还是假的，只有真的才可能变成美。甚至我们在年老的人身上，你要知道有很多现实主义的大师，他们的许多艺术作品当中，都是表现老人
36、的皱纹，老人的衰弱。你以为他是在展现丑吗？不是的。当我跟我们家的老者在一起的时候，我经常能够感觉到他们的脸。因为他们的一些衰老，反而出现更加柔和的线条。同时，我们都很年轻，我们的线条是饱满的。我们的线条有棱有角，跟他们的线条是如此的柔和。而且他们的皱纹，有的时候你如果细看，你会觉得很奇妙。为什么呢？你会觉得自然的这个刀工真的是很不错，能够根据人的年龄，能够把人的皱纹如此精巧的表达出来。所以，很多时候，你要知道，你想想看，一个很衰老的女子，一个很衰老的女人，如是她还在进行浓装艳摸的时候，你不会认为那是美。有的时候她展示的反而是种可怜。展示的反而是一种人性的悲哀。所以真实才是最高的美。美，只有真和
37、假之分，没有各种领域之分。而且，我们知道真善美，真是善和美的一个前提。如果你没有真的话，这个善也是伪善。如果你没有真，那么这个美，也是假的美。所以很多时候，这个孤独就是要帮助我们在冷寂当中去寻找一个真实的自我。我们中国人很多时候是没有这种祈祷、祷告这个传统的。我们认为是一种宗教的信仰。一度我也这么认为。但是我后来在跟别人在接触的过程当中，我发现你未必需要从一个宗教的角度去理解祷告。祷告是什么意思？祷告在很多时候就是自己跟自己对话。自己对着一团虚空对话。在深夜的时候，在四下无人的时候，在面对一片黑区区、黑漆漆的夜晚的时候，你与自我对话。这种对话绝对是有很多好处的。因为这是一个自醒、反观自身的过程
38、。在这个过程当中，你看到了你很多你曾经忽略的东西。这些东西也许对你的性格的塑造来说是极其重要的。所以，很多时候，我们可以借用这样的一种方式，来实现一种自我在沉默当中的一种冥想。这种冥想就是自我与自我的对话。这是一种无声的祷告。同时，第二个要纠正的是：很多人认为孤独者是没有朋友的人。这个绝对是滑天下之大稽！相反，只有具有孤独的自我意识反观自身的人，你才可能具有弥足珍贵的朋友。这话我就可以放在这里。只有孤独者才有可能有朋友。我会进一步做解释。同时在此之前，先得纠正朋友这个词的很多的滥用。这个词已经被太多的滥用，被太多的误用。以至于我们一脱口，就能说：“啊，我们是朋友吗！”谁跟你是朋友？你经过我的允
39、许了吗？就把我视为你的朋友，所以在这里必须要将朋友这个词进行一下纠正。就是朋友这个词，第一，朋友不是酒友；朋友不是玩伴；朋友不是你寂寞时候的慰藉者。朋友不是你精神的避护所。朋友不是你为了任何的功利原因搭建起来的人脉、人桥。如果有一个人在公开场合，或者是跟一两个人在私人场合，他能够很轻松的在跟你美赞了几句：啊，我们是朋友吗！你要知道，第一，有一种可能，就他根本不知道朋友为何物。他没有朋友的。其次，第二种可能，那只是场面上的话。在欺骗、骗骗你这个小孩而已。朋友不是人脉，朋友不是玩伴，朋友不是酒友。这个还能理解。朋友不是在你需要安慰的时候给你慰藉的人。朋友也不是你精神的避护所。两个答话我们会重新解释
40、一下。同时，朋友不是混来混去的一个人群。混来混去扎堆的人群，他们往往不是朋友关系。他们是一群寂寞的部落。一个寂寞的部落而已。所以扎堆的往往不是朋友。朋友不是对你的任何意见和观点都持有赞同、应合态度、显示出自己软弱的妥协，甚至在任何场合都能够为你打抱不平、能够盲目跟从的庸者。这样的人是跟班，他不是朋友。朋友很多时候对你非常严厉，甚至对你近乎可刻。朋友很多时候比你的敌人对你更加严格。因为他不忍心看着你继续堕落。还有一点，就是朋友很少是一见如故的。你想想看，两个人之间要一见钟情，都是如此困难。为什么朋友之间一见如故你就能够相信这种神话。有没有？有，什么叫神话，因为太少了。所以很少是有一见如故的朋友的
41、。在这里，我们要着重强调一下，如果你以为朋友，很多人都以为朋友就是我的精神避护所。，一旦我出现了自己无力承担的、很多的烦恼，很多的报怨，我可以不假思索的一股脑的向我的朋友输出，让他跟我分担。如果你现在对你的朋友是出于这样的一种姿态的话。那我想提醒你，你是个非常自私自利的人。你应该鄙视你自己。因为你其实在本质上利用你的朋友。那你会说，怎么会是利用啊？要不就是说我们应该无原则的相互支持吗？无原则的相互分担吗？并非如此。你确实把你的朋友当成一个工具，在未经他允许的情况之下，未替他思考的情况下，他成了你的语言垃圾箱，情感垃圾桶。人生如此短暂，你跟朋友在一起的时间如此的宝贵，你怎么可以如此滥用。而且你自
42、己都觉得很烦恼的事情，你为什么要加注到对方身上？其实，你也知道他也解决不了的。你明明知道自己觉得很痛苦，你为什么还要让对方陪着你一起痛苦。这难道是出于朋友的爱吗？这就是一种利用，不知不觉当中朋友就成了你语言的垃圾箱。报怨是一种毒气，报怨是一种债务。你是把这个债务交给别人。这是一种不负责任的推卸。你其实压根没有想到过，朋友，他不应该是这么利用的。因为朋友是无用的。我们曾经第一节课的时候就讲过，复旦的精神叫做自由而无用的灵魂。说到了这个无用，无用就是无功利之用。你之所以交朋友，并不是因为朋友有用。“用”是我们中国的、传统的思路。我们讨论任何东西的时候，第一个问题就是：它有什么用？我们在选择专业的时候，第一个它就是将来能够给我带来什么样的用？你想，中国连对佛、对偶像，对宗教都是一样的。无事不登三宝殿，三宝殿是什么？是佛教的祠庙吗，佛殿吗，你没有什么事儿，你都不会去看看佛啊！你一旦要去看佛的时候，要么你是要搞签证了。要么是你在人生当中处于困境了。你需要它的保佑了。其实，这就是一种利用。你需要的时候你就用它一下。你
