1、安德义论语解读 学而篇第一【题解】论语的篇名，取首句中不易重复的头两字或三字作为篇名，与内容一般不相关联。本篇取“学而时习之” 句中的“ 学而 ”两字作为篇名。以下各篇均同。“学而”篇，主要内容是谈学习，侧重谈的是学习的对象，或者说谈的是学习的具体内容，如：孝悌，忠信，仁爱，贫乐，富礼，温、良、恭、俭、让，以及食无求饱，居无求安，君子的行为规范等内容，均为学习的对象。宋?朱熹也说：“此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门，积德之基，学者之先务也。 ”【原文】1.1 子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”【注释】子：指有学问有道德的男子，或称“夫子
2、”，相当于“ 先生 ”。 论语中一般指孔子，有时也指有子、曾子、闵子、冉子等。曰：即“说”。 时习：时，指 “时中” ，意即恰当的时候进行温习。 亦：语助词。说：通“悦” ，高兴、快乐。 朋：“同门曰朋。 ”即指同学，泛指朋友。自：从。 人不知：指自己有学问有道德，别人不知道或不了解。愠：幽怨，未曾发泄的怨气。 君子：君子在论语中有三种含义：有德者，有位者，有德又有位者。此指有德者。【语译】孔子说：“学习，在恰当的时候温习，不也是很愉悦的吗？有朋友从远方而来，不也是很快乐的吗？别人不了解，自己也不生闷气，不也是一个很有道德修养的君子吗？”【解读】本章孔子谈“学”“问”“行” ，学则学仁，问则辅
3、仁，行则安仁，以及快乐的人生态度。第一句谈“学”，即“ 学习”。在儒家文化中， “学”有两重含义：第一，是品德的修养，即仁、义、礼、信、孝、悌、忠、敬、温、良、恭、俭、让等品德的修养， “仁”又是各种美德的总和，仁者人也，品德的修养即学仁，学仁即学做人。第二，是技能和文献知识的学习，学六艺，六艺有两种，一种是高级六艺：礼、乐、射、御、书、数；一种是初级六艺， 诗 、书 、 礼 、 乐 、 易 、 春秋 。初级六艺称为技能性知识，形而下之学；高级六艺则是文献知识，形而上之学。 “习”即温习，进德修业方面的知识，在恰当的时间内温习或演练，“温故而知新”，快乐由此而产生。学的第一个含义为“ 进德 ”
4、，第二个含义为“ 修业”，但以进德学仁为主。第二句谈“问”，即“ 学问”。朋友从远方来，不是来玩，而是来切磋学问，互相请教。曾子说：“独学而无友，则孤陋而寡闻。 ”又说：“ 君子以文会友，以友辅仁。 ”讨论学问，辅助成就仁德，不也是很快乐吗？孔门的“问”与孔门的“ 学”一样，包括“ 进德”、 “修业”两个方面。第三句谈“行”，即社会实践。进德修业后，学问大有提高，应该出来为社会服务，为国家效力尽忠。然而别人却不了解你，怎么办？发脾气，生怨气吗？不对，应该是“不愠”。即不发脾气，不生怨气。首先要做到的是“不患人之不己知，患不知人也。 ” “仁者安仁” ，用仁德来修己安身，廓然大度，不愠不躁。 “
5、人不知而不愠”，是一种十分高尚的道德修养境界，也是“学”、 “问”应修炼达到的境界，这也是君子的标准之一。还有一种情况，是人已知其才，知其贤，而仍蔽贤，抑才，你却依然不愠不怒，境界则更为高远。这三句话，均涉及到一个“乐”字，佛教强调苦修，离苦而得乐，儒家自始至终强调“快乐”。如“贫而乐”，孔子自喻说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。 ”吃粗食，喝淡水，弯着胳膊当枕头。面对苍天，仰依大地，其乐无穷。孔子赞扬颜回说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。 ”一盒饭，一瓢水，居住陋巷，一般人都忍受不了这样的忧愁，颜回却不改其乐。孔子和他弟子对生活的态度讲究“乐”，对学习也讲求“
6、快乐而有趣”。如“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 ”本章三句，第一句谈学习之乐，即学仁之乐。第二句谈问难之乐，即辅仁之乐。第三句“人不知而不愠”，自寻其乐，是一种修道悟道的快乐，即安仁之乐。君子之乐，是修养极高的快乐。这三句话谈的是“学” 、 “问”、 “行”。 “学”“问”是获取知识的过程，前两句概括起来说，谈的是“知”，第三句谈的是“ 行”。儒家文化强调先知后行，知为行用，学习应该经世致用，知为社会服务，不应该为知识而知识，为学习而学习，应考虑学以致用。另外，第句谈学仁，第句谈辅仁，第句谈安仁。三句话，三个“不亦乎” 连用，句式并列，层次清楚，思路通达，语意贯畅，义脉内注，联系紧密。
7、【原文】1.2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”【注释】有子：姓有，名若，孔子的学生，比孔子小 33 岁。相貌有些像孔子。孔子去世后，孔门弟子曾尊其为师，也称其为“子”。 孝弟：孝，尽心敬养父母；弟，通 “悌” ，指弟弟要顺从兄长。犯：冒犯，违反。 上：指地位比自己高的人，如父、兄或君王、官长等。鲜：少。未之有也：宾语前置句，即“未有之也”，意思是没有这种情况。 务：专心致力于某事。本：根本的、基础的东西。文中三个“本”字均指“ 孝”“悌”。立：确立，树立。道 ：指仁道。 仁：爱人，是孔子学说的核心，也是
8、儒家思想的重要德目，表示人一种高尚的道德境界或人际关系的一种道德。与：通“欤”，语气词。【语译】有子说：“一个人若已具备孝悌之德，那他犯上的情况就会稀少；不去犯上却喜欢作乱的人，那更是不会有的。君子在根本上下功夫，根本确立了，道也就产生了。 孝 德与悌德，乃是仁道的根本啊！”【解读】本章谈孝悌是仁的根本。“仁”是孔子思想的核心，儒家文化道德修养的核心境界。 “仁”即爱人，敬养父母即表现为“孝”，亲爱兄弟即表现为“ 悌 ”，友爱朋友即表现为“信”，关爱子女即表现为 “慈”，效力祖国，恪尽职守，表现为“忠” ，夫妇爱恋表现为“ 义”。以仁德为核心，对待不同的人或事所表现的仁爱则不同，他们分别是“孝
9、”“悌”“忠”“信”“慈”“义”。诸多美德中“仁”是核心， “仁”是治国的根本，而“孝” 又是“仁”的基础。 “百善孝为先”，连自己父母都不孝，都不爱的人，希望他忠君、爱国、恪尽职守，似乎不太可能。因此，治国者自身当从孝做起，选拔人才，求忠臣于孝子之门，交朋友观察他是否孝顺，若为不孝子孙，你千万远离于他。 “夫孝，德之本也，教之所由生矣。 ”孝必须经过教育而后形成。孝在生活工作中，表现在多方面。 大戴礼记?曾子大孝中谈到五种“非孝” 的情况，可资参考：故居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也，五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎！居处，事君，为官，交友
10、，作战，五者不达要求，均为“非孝”的表现，可见“孝”的重要性。全章可分三层：第一层，第一句“其为人也孝弟”；第二句， “而好犯上者，鲜矣 ”；第三句：“ 而好作乱者，未之有也”。层层推进，步步紧逼，环环相扣，顺推致极。第二层，对第一层递进式的阐释作了一个归纳， “君子务本，本立而道生”， “本”即“ 孝悌”，“孝悌”确立了，社会道德规范也就确定了。由“ 务本”到“立本”，由“本立”到“道生”，环环相扣，层层深入，条理清晰。第三层，全章结论， “孝悌也者，其为仁之本与！”将“ 孝悌 ”与“ 仁德”紧密地联系，双股夹写，两股合一，丝丝入扣，强调“孝悌”乃“ 为仁之本”。 “仁”乃治国之本，孝悌也者
11、，修身之本，治国之本，不可殆忽，不可轻视。【原文】1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。 ”【注释】巧言令色：巧言，动听的假话；令色，伪善的面孔。 鲜：少。【语译】孔子说：“善讲动听的虚言，装出一副和善的面孔，这种人，少有仁德啊。 ”【解读】仅此七字，说尽天下阿谀逢迎之态。 “巧言”“令色”两两相对，结构并列。花言巧语，说得好听，胁肩谄笑，表情动人；说好听的话给你听，做好看的脸色给你看，他们的内心如何呢？“鲜矣仁”，包藏祸心，口蜜腹剑。 “鲜矣仁”，是一个主谓倒装句，强调的是“ 仁鲜矣”。“仁者爱人”，从人与人之间的交际来看，重在主动理解，真诚宽容；重在倾心关注，力行扶助；重在见贤思齐，举贤进能。
12、仁者这番“爱人”的功夫，是那些巧饰外表专求取悦的人根本办不到的。【原文】1.4 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【注释】曾子；姓曾，名参，字子舆，是孔子最小的学生之一，小孔子 46 岁。他注重内求，处事谨慎。 三：确数，即三个方面。省：自我反省。三省：即从三个方面进行自我反省。吾身：自身。 为：介词，替、给。忠：尽心竭力。 信：信实、诚信。 传：传授。【语译】曾子说：“我每天要从三个方面反省自己：替别人办事，尽心竭力了吗？和朋友交往，信守诺言了吗？老师传授给我的知识，我温习了吗？【解读】本章记载曾子的内省之功。曾子的三个问句，用“不 乎”句式，使义脉内通，
13、问而不答。今天读来也似问给后人回答，蔼然亚圣之风，谆谆教诲，如在耳畔，发人深思，耐人寻味。这是孔门弟子每天正心修身的课程，三省的“三” 字是实数，即从三个方面反省。首先是“忠”。 “忠 ”是尽心竭力以爱人，忠表现在多方面，对自己要求， “居之不倦，行之以忠”，表现为敬业之忠；“臣事君以忠”，对上级，对领导，对君王尽心竭力，表现为忠君之忠；“以道事君，不可则止。 ”从道不从君，表现为忠道之忠。另有“大忠”、 “次忠”、 “下忠”之分。曾子每日慎独静坐反思，所虑之“忠”，属忠人之“ 忠”。第二是“信”。 “信 ”即仁爱之心表现在对朋友的友爱。友爱的基础即讲信用， “信”是维护人与人之间关系的重要纽
14、带， “人而无信，不知其可也，大车无軏，小车无輗，其何以行之哉？”“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，信不笃敬，虽州里行乎哉？”“ 忠”“信”是儒家道德条目中重要的两条，内忠外信是进德之本。第三条是“习”，是修业之本， “习”即温习，在实践中操作，履行所学到的知识，所谓“ 身体力行”， “躬行履践” ，皆是“习”的范围。进德修业是孔门弟子旦夕不忘的大事，尤其是孔门高足曾参更是如此。【原文】1.5 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。 ”【注释】 道：通 “导”，引导，管理，治理。乘(shng)：古时一车四马为一乘。周制天子土地方圆千里，兵车万乘；诸侯土地方圆百里，兵车千
15、乘。 “千乘”，借代的修辞手法，指代诸侯国。 敬：敬业、努力、认真。 用：财用。 以时：根据一定的时节。 “使民以时”的意思是役使劳力时，不影响农业生产。【语译】孔子说：“治理拥有千辆兵车的诸侯国，临事要敬业、守信，要坚持节制财用，热爱民众，动用民力而不违农时。 ”【解读】本章说的是正心、修身、进德、修业，学而优则仕之后，治国平天下时的五大要领， “敬”、“信”、 “节”、 “爱” 、 “时”。敬业精神。 “敬事” 是指工作态度，对工作严肃认真，兢兢业业，尽心竭力，每日都要反省：“为人谋而不忠乎？”讲究信用。 “信” 是为人、存身、立民的根本， “民无信不立。 ”司马光资治通鉴中说：“夫信者，
16、人君之大宝也。国保于民，民保于信，非信无以使民，非民无以守国。 ”为官一方，必须讲信誉，上不信则下生疑，下生疑则事不成。曾子的“三省”是有关个人进德修业的要求，是“修身”的科目，这里孔子说的则是为官后“ 治国平天下 ”，是对“ 修身”的实施与运用。节省财政开支。君子治理国家，注重节俭，反对铺张浪费，诸葛亮曾劝诫他的儿子说：“静以修身，俭以养德，非宁静无以致远，非澹泊无以明志。 ”易经上说“君子以俭德辟难”，讲的都是“ 节用” 的问题。体恤爱护百姓。施行仁政，不以暴施强，不行苛政。 “爱人”即孔子学说的核心思想，即“仁”。 “仁”包含的内容极多，以后将在各章中逐次谈到。“使民以时”。孟子的理解是
17、：“ 不违农时，谷不可胜食，数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也，斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 ”孟子?梁惠王上孟子对孔子思想作了具体的发挥。至今为止，凡为官一任，均需注意此五大要领。“道千乘之国”一句总起，后三句分述，文辞简洁，章法严谨。【原文】1.6 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。 ”【注释】 弟子：泛指为人弟与子者，此指年纪幼小的人。 文：指古代文献。【语译】孔子说：“弟子在家要行孝道，出外要行悌道，要言行谨慎而讲诚信，广泛地关爱民众，而与仁德相亲近。实行这些，如果还有余，就可用来学习文献知识。 ”【解读】 本章记载孔子的教学观。先“德”而后“ 文”
18、，德有“孝”、 “悌”、 “谨”、 “信”、 “爱”、 “仁”。“入”“ 出 ”互文见义，意即不论是 “出”，还是“入”，都要讲究“孝”“ 悌”。前两句总领， “谨而信，泛爱众，而亲仁”三句紧随，一气呵成，鱼贯而下，语势自然。孝、悌、谨、信、爱、仁，孔子从六个方面告诫弟子。以“孝悌”为根本， “谨”“信”“爱”为行为规范，以“ 仁”为核心，以“仁”为奋斗目标。学习应是广义的，不是死啃书本，首先是学做人，其次才是“学文”。孔子教育学生，要求做人在前、读书在后；进德在前，修业在后。这段话表现了孔子为“学”的基本思想。【原文】1.7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身，与朋友交，言
19、而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。 ”【注释】 子夏：姓卜，名商，字子夏，约生于公元前 507 年，卒年不详。孔子的学生，小孔子44 岁。子夏家境清寒，但他是一个讲究气节的人，具有临难不苟，临危不惧的气概。 贤贤：前一“贤” 字作动词，尊重的意思；后一“ 贤”字作名词，指有才德的贤人；“ 贤贤”意思是尊重有才德的贤能之人。易：变易，改变。色：即脸色。 “易色”即改变平日随意的脸色，使之显得庄严肃穆。 事：作动词，侍奉的意思。【语译】子夏说：“崇尚贤德，侍奉父母能竭尽全力，侍奉君主能身体力行，和朋友交往言而有信。这样的人，即使说他从未学习过相关知识，但我也会说他已经学习过了。 ”【解读】本章亦是孔
20、子德先而文后的教学观，德有“敬”、 “孝”、 “忠”、 “信”。一个人面世做人，不可不慎，前四句并列，一气呵成。子夏谈的是对待四种人应掌握的尺度和标准，贤德之人，父母，君主，朋友。对贤德之人，要恭敬虔诚，面部表情要庄严肃穆，不要嘻皮笑脸，吊儿郎当。对父母，应尽孝道，讲究尽心，心到即可。对君主讲究尽心竭力， “能致其身”，事君以忠。对朋友讲究“ 言而有信 ”。恭敬、尽孝、尽忠、守信，对四种不同的人都要真诚、恳切，不可造次，不可虚伪。“虽曰未学，吾必谓之学矣。 ”孔子强调修德是第一位老师，做人是第一要事，人做好了，即使是没有读书，我也认为他有学问了。【原文】1.8 子曰：“君子不重则不威，学则不固
21、。主忠信，无友不如己者。过，则勿惮改。 ”【注释】重：稳重、庄重。威：威严。 固：闭塞不通。 忠信：忠诚，讲信用。主忠信：以忠诚信实为根本，主，意动用法， “以为根本”。 友：意动用法，是“以为友” 。“无友不如己者” 是说不要与忠信不如自己的人交朋友。 过：作动词，犯过失。惮：害怕。【语译】孔子说：“君子不庄重就没有威严，所学则不牢固。要以忠信为根本。不要与那些在品德方面不如自己的人交朋友。有过错，不要怕改正。 ”【解读】本章孔子谈君子的庄重威严以及学习、交友、改过等话题。本章三句话，采用的是否定顺推的逻辑推理， “不重”即不自重、不自尊。 “不威”即没有威望。第句“不固”指学问的根基不牢。
22、不重，则不威，学则不固，一因二果，孔子用否定句强调“自重”的重要性。若用肯定句从正面肯定，加以顺推，应为“君子重，则威，学则固。 ”第一句写尊重自己。第句写尊重别人。尊重别人，则要做到“为人谋而忠”， “与人交而信”，即“ 主忠信”。忠信到底应如何落实呢？要慎交友，不要与那些不讲忠信，在德行方面不如自己的人做朋友，不能愚忠妄信，把“忠信” 落实到具体的对人的识别上去。第句谈的是改过的问题。 “见贤思齐焉，见不贤内自省也。 ”自己有了过错，不要害怕改正，因为“过而不改，是谓过也” ，错上加错。因此，三句话综合起来句并列关系，句是前两句的顺推结果。由严格律己推衍到识人知人；由识人知人，往复到反观自
23、己。见贤思齐，从善如流，知错即改，不断地完善自我，升华自我，体现出人的价值所在。另外， “君子”有仁君子，智君子，勇君子之分，本章的“ 君子 ”当是指不重，不威，不固，不知改过，亢进轻躁的勇君子。对这类勇君子，孔子告诫其交友当慎，尤其是不要与忠信不如自己的人交朋友。【原文】1.9 曾子曰： “慎终追远，民德归厚矣。”【注释】 终：父母之死。慎终：慎重对待丧礼。追远：指祭祀祖先。【语译】曾子说：“谨慎送终，追祭远逝的亲人，民众之德就将归于纯厚。”【解读】本章孔子谈“慎始善终” 以及善终的作用。“慎终”，就是慎重对待死者的后事，它是一个很难达到的境界。诗经?大雅?荡说：“靡不有初，鲜克有终。” 靡
24、不：没有不；鲜克：很少能够。凡事开头容易，坚持到最后则很难。唐?魏征说：“善始者实繁，克终者盖寡。”谈的也是始繁终寡。孟子在万章篇下中说得形象而又具体：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也；金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。”所谓集大成，很重要的一条便是善始善终。善始者智者之事，能善始慎终者，乃圣人之事。从孝道角度讲，“养生” 是善始， “生事之以礼”；“死葬之以礼，祭之以礼”是善终。善始之礼易，善终之礼难。善始而敬终，民风则归朴；慎终而追远，民德则归厚。周天子曾经责怪负责外交的官员“数典忘祖” ，春秋为谋图争霸，连先王的祭庙也不放过，也
25、要划为军事攻伐的目标，鲁国就常发生这种事。曾子从为人子的角度出发谈“慎终追远” ，又从治民风的角度谈“ 民德 ”，将个人行为，个人观念与社会国家的安定有序结合起来，发人深思。【原文】1.10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？” 子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”【注释】 子禽：姓陈，名亢，字子禽，他有很强的求知欲。子贡：复姓端木，名赐，字子贡，生于鲁昭公 22 年，卒年不详，他是孔子的学生，小孔子 31 岁。夫子：对人的敬称， 邦：指诸侯国家。 抑：表选择关系的连词，相当于 “还是”、“或是” 。【语译】子禽问子贡说：“我
26、们的先生每到一个邦国，一定要与闻该国的政事。这是他求访得到的呢，还是人家主动提供的呢？”子贡说：“ 先生以温和、善良、恭敬、节俭、谦让等美德得到的。即便是先生求得的，也与常人的方法完全不同。”【解读】本章子贡谈孔子闻政之德。子禽在论语中共出现三次问话，一次问孔子的儿子，两次问子贡。问子贡的话均有些对孔子不恭，因此有人怀疑子禽不是孔子的弟子，而是子贡的弟子，证据也不充足。子贡是孔门的高足之一，先从政，后经商，他思维敏捷，言辞生动，情感充沛，极有辩才，曾以三寸不烂之舌退敌国百万大师。他善于品评人物，臧否是非，扬善不隐恶。子贡对孔子极为崇拜，孔子去世后，他竟然一人独居墓侧石屋，守孝六年！子禽向子贡问
27、有关孔子“闻政” 的途径，子贡乘势盛赞孔子，回答了孔子闻政的 “五字真经” ，即五大美德：温、良、恭、俭、让。孔颖达解释说：“ 敦厚润泽谓之温，行不犯物谓之良，和从不逆谓之恭，去奢从约谓之俭，先人后己谓之让。”（十三经注疏? 学而第一）五个字，字字皆“礼” 。孔子恪守礼制，他终其一生所追求的目标，便是推行仁道，践履周礼。事实上温、良、恭、俭、让不仅是孔子为礼的五大美德，更应该是当今为政者的五大美德：政策出台要平和，动机要善良，执行要谦恭，临事要节俭，遇冲突要谦让。【原文】1.11 子曰：“父在观其志，父没观其行 ，三年无改于父之道，可谓孝矣。”【注释】 其：他的，指代儿子。没：通“殁” ，死。
28、行：行为，指所作所为。 道：此指父亲在世时所奉行的行为准则、道德规范等。矣：语气词，犹“了” 。【语译】孔子说：“看一个人，在他父亲活着的时候，要观察他的志气；当父亲去世后，要考察他的所作所为。如果三年未改变父亲的思想原则，那就可算是孝子了。”【解读】本章孔子谈子承父志的孝道。对这段文字的理解多有分歧，关键在于对“志” 的理解。这个 “志”可表示意志、思想、言论、事业等，“在心为志，发言为诗 ”，谈的是思想与行为之间的关系。即心所想、口所言与行所为是否一致，养生送死是否一致。三年守孝期对于父亲的思念不变，孝道不改，坚持履行父亲未尽的职责，继续完成父亲未尽的事业，这就是“孝” 。另外“三年无改于父之道。” 有一个前提，即父亲的“道”首先应该是正确的，不正确朝死夕改可矣。孔子在里仁篇中说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义与之比。”天下没有什么绝对标准，绝对的对或绝对的错，“义” 是惟一的标准。所以荀子也说 “从道不从君，从义不从父”，并非愚忠愚孝。孝悌为仁之根本，关于“ 孝”，可参看 1.2 的解读。 【原文】1.12 有子曰：“礼之用，和为贵 。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”【注释】和：和谐，中和。 斯：“析也” ，与诗的“斧以斯之” 之“斯” 义同此。 节：限制，调节。【语译】
