1、2008 年作文五、材料处理题（本题为主观题，请在主观题答题卡上作答、在试卷上作答或在答题纸上作答一律无效。共 30 分。 ）阅读下面的文章，按要求回答问题并作文。材料一：“158712 工作室” 是南京火车站专为特殊人群服务的。服务对象包括残疾人、老年人、病人以及需要托运大宗行李的旅客，负责托运的就是著名的“红帽子托运队”。1 月 16 日晚 9 点多钟，工作室走进 5 个大学生，要“红帽子”替他们托运行李。但他们除随身携带的小包外，并没有其他的东西，有位男生甚至什么行李也没有。一位姜师傅对他们说，你们并无行李可运，还是到楼上的学生候车室去。出乎姜师傅意料的是，这几位学生竞软磨硬泡起来。检票
2、时间快到了，姜师傅最终还是带着这几位大学生和他们的“行李”从“158 工作室”的小门走出了候车厅。当最后一位学生空着手悠闲地闪出门的时候，很多旅客正拖着沉重的行李，在人群中慢慢地向前移动着。材料二：期末考试一结束，家住徐州的南京某高校学生李某等三人就带着身上所有的钱，相约一起到外面好好放松一下，然后打票乘火车结伴返乡。他们先去看了一场电影，一起逛了商场；看到肯德基店里人头攒动，叉进去享受了一顿美餐；看到游戏厅动感闪烁的荧屏，三人又怦然心动，迈了进去。当他们满足而又疲惫地走出游戏厅时，已是夜深人静。三人一摸口袋，都是所剩无几，别说回家，就连打车回校的钱都没有了。无奈之下，三人只得到夫子庙派出所求
3、助，值班民警借给他们每人 200 元钱，三人才得以返乡过节。上面两则材料反映了当代部分大学生中存在的共性问题，有关高校已经敏锐地注意到了这一点，学生处决定在春季开学后召开一次全校学生大会，集中进行思想教育。现请你结合上述材料，为学生处处长起草一份讲话稿。要求：标题自拟。符合讲话稿的文体特点。【参考答案与解析】以节俭为荣，以奢侈浪费为耻校学生处处长在全校学生大会上的讲话 同学们：一年之计在于春，此次大会是校学生处在春季开学后召开的第一次全校学生大会，大会的主题是“以节俭为荣，以奢侈浪费为耻”，有的同学可能对此不以为然，觉得是老生常谈，那么到底有没有必要重新思考和认识这一问题，我先不作正面回答，大
4、家先来看两则材料：材料一：“158712 工作室” 是南京火车站专为特殊人群服务的，服务对象包括残疾人、老年人、病人以及需要托运大宗行李的旅客，负责托运的就是著名的“红帽子托运队”。1 月 16 日晚9 点多钟，工作室走进 5 个大学生，要“红帽子”替他们托运行李。但他们除随身携带的小包外，并没有其他的东西，有位男生甚至什么行李也没有。一位姜师傅对他们说，你们并无行李可运还是到楼上的学生候车室去。出乎姜师傅意料的是，这几位学生竟软磨硬泡起来。检票时间快到了，姜师傅最终还是带着这几位大学生和他们的“行李”从“158 工作室”的小门走出了候车厅。当最后一位学生空着手悠闲地闪出门的时候，很多旅客正拖
5、着沉重的行李，在人群中慢慢地向前移动着。材料二：期末考试一结束，家住徐州的南京某高校学生李某等三人就带着身上所有的钱，相约一起到外面好好放松一下，然后打票乘火车结伴返乡。他们先去看了一场电影，一起逛了商场；看到肯德基店里人头攒动，叉进去享受了一顿美餐；看到游戏厅动感闪烁的荧屏，三人又怦然心动，迈了进去。当他们满足而又疲惫地走出游戏厅时，已是夜深人静。三人一摸口袋，都是所剩无几，别说回家，就连打车回校的钱都没有了。无奈之下，三人只得到夫子庙派出所求助，值班民警借给他们每人 200 元钱，三人才得以返乡过节。以上事例大家并不陌生，它反映了当代部分大学生中存在的带有一定普遍性的问题：节俭意识淡漠，奢
6、侈浪费之风严重。在中国经济社会发展的特殊时期，重提这一话题的意义有多大，我想我们可以从以下几个方面来认识：一、珍惜父母的血汗钱各位同学的家庭条件各不相同，但我想大部分都是工薪阶层子女和农民子弟。你们是父母的希望。可以说，一句“望子成龙，望女成风”说出了他们的心声，父母愿意提供他们能够给你们的物质条件，可是我们同学当中到底有多少人是从父母的角度去考虑问题，花钱上网打游戏，大吃大喝，相互攀比，买名牌，到底这些钱花得值不值，到底哪些东西才是我们当代大学生真正需要的，我想肯定不是奢侈浪费所产生的快感或失落感！大家都已成人，对家庭和社会都负有一定的责任，我想家庭目前是绝大部分同学的经济来源，节俭而不浪费
7、正是我们最基本的责任。二、树立正确的人生观人生观也是个老话题，但却与我们每个人的人生历程休戚相关。目前社会上存在的享乐主义、吃喝玩乐之风蔓延，豪华消费成为某些人地位的象征。我们当代大学生到底应追什么?但奢侈浪费绝不是我们的追求!三、俭以养德三国时期，蜀相诸葛亮的诫子书中有一句话叫“俭以养德“，早已为世人传颂，而宋代大文学家司马光以“俭以养德”教子之事却未必尽人皆知。司马光官居尚书左仆时，尽管当时名重朝野，但他的生活仍十分节俭。为了使儿子认识到节俭的重要性，他以家书的形式写了一篇论节俭的文章。文中说：“言有德者皆由俭来也，夫俭则寡欲，君子寡欲则不役于物可以直道而行；小人寡欲则能谨身节用，远罪守家
8、。 ”反之， “侈则多欲，君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。 ”诚然，一个人道德品质的高下是由诸多因素造成的，如家庭教育、学校教育、社会阅历等，但俭能养德的说法却委实不谬。纵观历史，横看现实，役有一个腐败分子不是从生活奢侈开始堕落的，是生活的奢侈激起了他们贪欲的膨胀，而贪欲膨胀的最终结果则是丧身辱家。西晋时的石祟，清朝时的和坤，共和国的刘青山、张子善等人，其堕落轨迹莫不如此。随着我国社会经济的迅速发展，提高广大人民群众的生恬水平是完全必要的。但是，也应该看到，任何事物都有一个度，如果把提高生活水平当成了奢侈的理由，则是大错特错了。我们不能忘记，我们的国家并不特别富强，
9、更不能忘记历史的教训。四、俭以立业守业同学们可能听说过华为通信技术有限公司的任正非，他是华为的总裁但他的办公室却很简单，没有豪华的老板桌，更没有奢侈的陈设，连他喝水用的缸都是很破旧的搪瓷缸，但他是中国企业界领袖级的人物。泰森也是同学们熟知的体育明星，他曾拥有数亿美金，而今却负债累累。从以上两个鲜明的例子对比中，我们可以看到节俭对事业发展的作用。同学们，你们风华正茂，正当追求理想和个人成长的关键时期，让我们继承中华民族的节俭美德， “一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”，以奢侈浪费为耻，以节俭为荣在个人修养上更进一步!2010 年作文写作部分阅读下面的材料，自选角度，自定文意，自拟标
10、题，写一篇不少于 800 字的议论文。于丹在 心得中引述了美国科学家进行的一项实验，科学家在许多同时生长的南瓜上加上质量不同的砝码。有的几克，有的几十克，有的几百克，有的几千克。其中一个南瓜加得最多，从最初的几克进步加压到它成熟时，已经加到了几百千克。科学家把这些加压的南瓜摘下来，试着用刀把它们打开，看它们的质地有什么不同。别的南瓜随着手起刀落迎刃而开，而那只承受压力最大的南瓜却把刀弹开了，最后只好用电锯把它锯开，实验的数据令人难以置信，这只南瓜里面的硬率竟然相当于一颗成年的树干。于丹说，这其实是一个“生命的实验”，面对这样使人瞠目结舌的实验结果，在当今社会这样的竞争压力下，我们有理由不提前成
11、熟吗？2011 年作文写作部分（35 分）请阅读下面的材料，引出观点，写一篇议论文，不少于 800 字，题目自拟。美国福特公司一台大型发电机出了故障，先后请多位工程师检修，没有结果，最后请专家斯坦梅茨诊断。专家在电机房仔细观察核计了两天两夜，最后用粉笔在电机壳上划了一条线，让修理工把电机打开，将与划线部分相应位置的线圈减少了 16 圈，排除了故障。斯坦梅茨向老板要 1 万美金的酬金。老板请他列表，标明酬金细目。他说：“用粉笔画一条线 1美元，知道在哪儿划线 9999 美元。 ”老板立即照付了酬金。尊重积累量变是质变的基础，质变是量变的飞跃。但因为量变发展的缓慢和模糊，在发生质变之前，总是为人所
12、不知。于是，世人多以质变的成果来评判他人，确实是一件憾事。机器上划了一条白线，此动作做起来至为简单。可为了这简单，要研究多少机器，付出多少心血与汗水？“台上一分钟，台下十年功”，原话说的是艺术表演，放之于其他方面未尝不可。一个英明的将军在战场上作出简单精准的判断，绝不是心血来潮或者撞大运，而是经过无数次生与死的考验，血与火的洗礼才锤炼出来的；一个成名的书法家挥毫泼墨，酣畅淋漓之时，我们能仅仅认为其禀赋异人，而不是透过笔端看到渗透其间的努力吗？解牛的庖丁得用多少心力，才能得到一句“嘻，技亦至此哉”的赞誉？白石老人得画秃多少支笔才能使其虾宛若在水中游动？我们只会看到成功者的收入有多么丰厚，看到成功
13、者头上的光环有多么荣耀，可从来不问“为什么”。在羡慕嫉妒恨的同时甚至很阿 Q 地说，这有什么？这么简单的东西，我也能做到。做到做不到，未可知也，但如果不了解“做到”的真谛，妄图通过上天的“ 好心眷顾” ，估计只能是做做“ 白日梦”罢了。因此，看待成功者，最重要的不是其成功表面的光鲜，而是应该看到成功背后的苦痛。而令人沮丧的是：上天对世人的考验并不如此简单。如果经过努力，都能获得成功，量变的结果总是华美的质变也就罢了。然而相对于我们有限的生命和我们自身的条件来说，质变却未必能够发生。有些人皓首群经，也不过沦为“寻章摘句老雕虫”；有些人笔耕不辍，终也混迹市井，教人学学“茴”的四种写法；有些人让“
14、墨池 ”的水黑上加黑，却只能在潘家园的市场上以“行画” 充饥；有些人天天“ 闻鸡起舞”，却也只能跑跑“ 龙套”，打打下手这些“失败者”于是乎又被“ 睿智 ”的人们以“死心眼”“一事无成”来品头论足。可是，这其中又有多少荒谬呢？当年，梵高在世的时候，耗费其生命的作品却被视作离经叛道的垃圾，无人问津；而今天，他的哪一幅作品不是价值连城？孔子在世的时候，致力推行的思想无不被诸侯摒弃，但是之后的两千多年里，中国又有哪一天离开了他的思想呢？跟他们相比，那些轻视他们、嘲笑他们的人又显得多么渺小和短视。退一万步讲，这些努力付出的人即使最终没有任何的成果，不也是人类奋进的一种精神、一种成果吗？试想想，那些站在
15、巨人肩膀上的科学家们，其实不是站在无数失败者的骸骨之上的吗？或许，量变的意义就在于此，就如同证明永动机是不可能的一样，总是漫长和无聊的，但又总是不可或缺的。因此，尊重每一位痴心付出之人，尊重每一位有梦想且为了这个梦想付出心血之人，不以成败论英雄，不以输赢判过程，应该是我们的正确态度吧。一条线一万美元，其实如此多的金钱在这条线面前仍旧显得寒酸，能够尊重积累，尊重成就背后的过程才至关重要。谈迂回面临被漫漫沙漠吞噬的命运，河流究竟是应该迎难而上，还是见机而退?前者可能被评价为莽夫或勇士，后者可能被评价为智者或懦夫。然则概而论之，皆非大智慧之人。遇敌而退，退至何处? 遇敌而进，进之何方?孙子有云: “
16、水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形;能因敌变化而取胜者，谓之神。 ”言“迂回 ”固为兵法，实则乃哲学，乃人生。面临被漫漫沙漠吞噬的命运，河流究竟是应该迎难而上，还是见机而退?前者可能被评价为莽夫或勇士，后者可能被评价为智者或懦夫。然则概而论之，皆非大智慧之人。遇敌而退，退至何处? 遇敌而进，进之何方?孙子有云: “水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形;能因敌变化而取胜者，谓之神。 ”言“迂回 ”固为兵法，实则乃哲学，乃人生。面临被漫漫沙漠吞噬的命运，河流究竟是应该迎难而上，还是见机而退?前者可能被评价为莽夫或勇士，后者可能被评价为智者或懦夫。然则概而论之，皆非大智慧之
17、人。遇敌而退，退至何处? 遇敌而进，进之何方?孙子有云: “水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形;能因敌变化而取胜者，谓之神。 ”言“迂回 ”固为兵法，实则乃哲学，乃人生。面临被漫漫沙漠吞噬的命运，河流究竟是应该迎难而上，还是见机而退?前者可能被评价为莽夫或勇士，后者可能被评价为智者或懦夫。然则概而论之，皆非大智慧之人。遇敌而退，退至何处? 遇敌而进，进之何方?孙子有云: “水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形;能因敌变化而取胜者，谓之神。 ”言“迂回 ”固为兵法，实则乃哲学，乃人生。面临被漫漫沙漠吞噬的命运，河流究竟是应该迎难而上，还是见机而退?前者可能被评价为莽夫或
18、勇士，后者可能被评价为智者或懦夫。然则概而论之，皆非大智慧之人。遇敌而退，退至何处? 遇敌而进，进之何方?孙子有云: “水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形;能因敌变化而取胜者，谓之神。 ”言“迂回 ”固为兵法，实则乃哲学，乃人生。面临被漫漫沙漠吞噬的命运，河流究竟是应该迎难而上，还是见机而退?前者可能被评价为莽夫或勇士，后者可能被评价为智者或懦夫。然则概而论之，皆非大智慧之人。遇敌而退，退至何处? 遇敌而进，进之何方?孙子有云: “水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形;能因敌变化而取胜者，谓之神。 ”言“迂回 ”固为兵法，实则乃哲学，乃人生。迂回的核心是方法。没有方法
19、的迂回不能称其为迂回，最终只能被评为“流窜” 。南朝陈庆之、冉闵等人以弱胜强，以千人破敌十数万乃至数十万，皆因迂回之术高明，迂回之法得当。而黄巢、李自成等人皆煊赫一时，然遇强敌则溃不成军，迂回无方而已。世事复杂，矛盾多变。不谙迂回之术，不晓避让之理，或螳臂当车，或望风而遁，均为取败之道，不可不“慎思之、明辨之、笃行之” 。 2013 年综合写作模拟题给定材料：公平正义是人类追求美好社会的永恒主题，也是社会发展进步的价值取向。党的十八大报告指出：必须坚持维护社会公平正义。公平正义是中国特色社会主义的内在要求。要在全体人民共同奋斗、经济社会发展的基础上，加紧建设对保障社会公平正义具有重大作用的制度
20、，逐步建立以权利公平、机会公平、规则公平为主要内容的社会公平保障体系，努力营造公平的社会环境，保证人民平等参与、平等发展权利。请根据材料内容，写一篇议论文。要求：论点明确，论据合理，联系实际，不少于 800字。【参考范文】理性看待社会公正社会公正是一个古老恒久的话题，自人类社会有史以来，人们便开始思考如何让社会变得更加公正；社会公正又是一个常谈常新的话题，随着人类社会的发展，人们对社会公正总会不断提出新的要求。作为衡量社会文明与进步的一个重要尺度，社会公正始终与人类社会发展相伴相随。近年来，社会公正问题成为大众关注的主要问题；在一些引起广泛关注的“炫富”与“仇富”、“炫权”与“仇官”事件中，背
21、后的症结往往也被归结到社会公正问题上。可以说，当前社会上的许多热点、难点、焦点问题都不同程度地与社会公正问题联系在一起。妥善解决社会公正问题，已成为我国在发展中不得不面对的重大课题。妥善解决社会公正问题，需要理性看待社会公正问题。理性认识社会公正是历史的。社会公正不是人们头脑中凭空产生的抽象概念，而是随着社会产生而产生、随着社会发展而发展的。在不同的历史条件下，人们对社会公正的认识是不同的。恩格斯曾精辟地指出：“希腊人和罗马人的公平认为奴隶制度是公平的；1789 年资产者的公平要求废除封建制度，因为据说它不公平所以，关于永恒公平的观念不仅因时因地而变，甚至也因人而异”。这说明，社会公正是一种历
22、史现象，在不同的历史时期，人们对社会是否公正有着不同的衡量标准，社会公正也呈现出不同的内涵。所以，看待社会公正问题，须将其放到一定的历史条件下、结合具体的历史背景来分析。理性看待社会公正是相对的。千百年来的历史证明，社会公正总是相对的，绝对的社会公正虽然美好，但难以企及。虽然平均主义在某些领域是适用的，但若将其推广到所有领域尤其是分配领域，否认人的差别而要求平均分享一切，最终只会扼制人的积极性，扼杀社会发展的活力，不利于社会公正的实现。我们所追求的社会公正，是要让全体社会成员共享经济社会发展的成果，但不是要否认差别、消灭差距，而是在承认差别的基础上将差距控制在合理范围内，进而充分挖掘每个社会成
23、员的潜力，激发全社会的创造活力。理性面对社会公正是具体的。社会公正要求经济、政治、文化等各种权利在社会成员之间合理分配，各种义务合理承担，但具体如何分配与承担才是合理的，在具体的领域又有具体的内涵和具体的标准。比如，在经济领域讲社会公正，主要是讲等价交换、机会均等、公平竞争；在社会领域讲社会公正，一个重要原则就是保障包括弱势群体在内的所有社会成员的基本生存需求。我们不能将经济领域的等价交换、公平竞争甚至优胜劣汰原则简单套用到社会领域，无视老弱病残等弱势群体的基本生存需求。所以，不注意具体领域、具体人群、具体问题的区别，简单套用抽象的社会公正概念，往往容易导致认识上的偏差。总而言之，社会公正的实现是一个持续努力、永无止境的过程，我们不能脱离现实发展水平去盲目追求社会公正。我们不能对社会公正问题熟视无睹、听之任之，而应当理性看待、认真对待、妥善解决。
