1、1景德镇陶瓷学院本科生毕业论文题目八仙祝寿纹饰与晚明社会生活的关系以景德镇青花瓷为例2八仙祝寿纹饰与晚明社会生活的关系以景德镇青花瓷为例摘要八仙文化的兴起是中国道教神仙文化的产物，是广大黎民百姓对美好生活的向往，也是我国古代传统文化发展的必然产物。八仙文化的出现是古代帝王对长生不老的寄托，对长寿的追求，是平民百姓对美好生活的向往。明末社会政局动荡、政治黑暗，皇室的渐“入奢”生活、长生不老的向往、道佛文化的兴起，使得社会上虚妄思潮严重，求神信佛自然而然成为当时人们的一种寄托，而八仙的兴起在此时正好符合当时皇室与平民百姓的需求，“上行下效”使得八仙在此时极为盛行。本文从八仙祝寿这一吉祥纹饰来全面分
2、析晚明社会生活以及瓷器对晚明社会生活的影响。文章以景德镇青花瓷器的考察为中心,主要从三个方面探讨了八仙祝寿纹饰对晚明社会生活产生的影响1、八仙祝寿纹饰的大量产生促使了晚明社会风气的异变；2、八仙祝寿纹饰对晚明的祝寿模式和文人文化产生了影响；3、八仙祝寿纹饰社会功能的考究。本文对比分析论证法，以景德镇青花瓷八仙纹饰为例来了解晚明社会生活的变迁函数晚明的社会生活。关键词晚明社会吉祥纹饰八仙祝寿青花瓷3ABSTRACTTHERISEOFTHEEIGHTIMMORTALSCULTUREISTHEPRODUCTOFCHINESETAOISTIMMORTALCULTURE,ISTHEEMBODIMENTO
3、FTHETRADITIONALMYTHTHOUGHT,ISTHERESULTOFTHEDEVELOPMENTOFCHINESETRADITIONALCULTURETHOUGHTSOFTHEEIGHTIMMORTALSONSUIPERIODOFCULTUREANDSOCIALLIFEHASVERYIMPORTANTINFLUENCETHEEMERGENCEOFTHEEIGHTIMMORTALSISTHEANCHORAGEOFEMPERORSOFLONGEVITYANDIMMORTALITY,ISORDINARYPEOPLEYEARNINGFORABETTERLIFESOCIALUNRESTAND
4、POLITICALDARKNESS,ROYALGRADUALLYINTOTHELUXURYOFLIFE,FOREVERYEARNING,“ISVERYPOPULARATTHISTIMETHISARTICLEFROMEEIGHTIMMORTALSBIRTHDAYTHISAUSPICIOUSGRAINTOTHECOMPREHENSIVEANALYSISOFLATEMINGDYNASTYSOCIETYLIFEANDTHEINFLUENCEOFCHINAINLATEMINGDYNASTYSOCIALLIFE,ISMOREIMPORTANTFORSOCIALFUNCTIONSOFTHETHINKINGO
5、FTHEEIGHTIMMORTALSINTHEPERIODOFLATEMINGDYNASTYKEYWORDSLATEMINGDYNASTYSOCIALLIFE,THEEIGHTIMMORTALSBIRTHDAYBLUEANDWHITEPORCELAIN4目录中文摘要2CT31绪论511选题缘由512国内外研究的现状与问题513主要内容与基本思想62晚明八仙人物纹饰的兴起与繁荣621人物纹饰的兴起与繁荣622八仙文化的生成与兴起723八仙纹饰的广泛应用及影响73青花瓷八仙纹饰与晚明社会风气的异变831佛道神仙凡人的泛俗化832帝王之俗八仙吉祥纹饰的滥用833文人学士的媚俗趋向94八仙纹饰对晚明社
6、会生活的影响1041八仙对晚明庆寿模式的影响1142明晚时期的数字崇拜与法宝意识1243晚明青花瓷八仙祝寿纹饰的文人趣味135八仙祝寿纹饰的功能研究1351政治教化功能1352神仙崇拜思潮1453带动景德镇商业发展14结论15参考文献16致谢175绪论11选题的缘由晚明，中国历史上一个大动乱时期，。一般我们认为晚明是万历至崇祯年间，但是嘉靖、隆庆是明中期到晚期的过渡期，这时期明朝的经济、政治、文化甚至是商业都有了明显的下滑，已不复中兴之象，因此笔者将晚明界定为嘉靖至崇祯年间。这一时期社会动荡,由于明皇室的昏庸无能，使得政治黑暗，政局动乱，造成了人们的虚妄思想非常严重，所以求神信佛是很自然的。而
7、八仙文化的兴起恰好迎合了当时社会的需求。王汉民说“神仙是千百年来人们渴望生存永恒的心理的超现实存在,是死亡恐惧的消释剂。”明朝，一个崇尚神话、长生极为盛行的朝代，尤其是晚明时期。古有“秦始皇遣徐福携三千童男童女东渡，寻找传说中的蓬莱仙岛”，而明晚期皇帝大量招纳方外术士为其炼丹，以求长生不老。正是受这种“上行下效”的影响，神仙崇拜的思潮在晚明更是达到了一个顶峰。而本课题从神仙崇拜、八仙传说来研究当时晚明的社会生活以及八仙崇拜对晚明社会风俗的影响。从八仙文化看晚明社会，从八仙文化品文人文学，从八仙文化鉴历史根源，研究晚明社会生活,其实是探究晚明社会生活异变的原因。因为晚明是一个特殊时期，这一时期的
8、社会生活的变迁非常具有历史研究价值，这也使得许多中外学者对晚明的研究“趋之若鹜”。12国内外研究的现状与存在的问题八仙在我国神话史上占有重要的地位，它兴起于金元之际，在明清时期得到广大世俗百姓和帝王的推崇，成为家喻户晓的神仙群体，在晚明时期尤为突出。晚明，一个政局动荡、政治黑暗的年代，由于常年的动乱生活和受文人思想的影响，人们的虚妄思想极为严重，神仙崇拜成为了一种寄托，八仙成为了主要潮流。研究八仙文化可以全面的了解晚明的社会生活和社会风俗。20世纪80年代以来,针对晚明社会生活的研究呈现出上升的趋势。在著作研究方面主要有汤纲、南炳文的明史、牟复礼、崔瑞德编的剑桥中国明代史、朱裕平明代青花瓷、江
9、苏省古陶瓷研究会编中国青花瓷纹饰图典（人物卷）月生中国祥瑞象征图说郑军、刘冬云中国历代八仙造型艺术等，在学术论文则有王汉民的传统文化与八仙的兴起、八仙及宋元明清之道教、刘叶枝的明青花瓷人物纹饰的文人趣味陈又林的传统吉祥纹样“暗八仙”及其审美意蕴等。像樊树志的晚明史就像我们呈现了晚明社会的黑暗与动乱；陈宝良的明代6社会生活史,向我们展现了在晚明大动乱、大黑暗的现实环境下，老百姓苦不堪言的生活现状与文人渴求自由、摆脱封建帝王思想束缚的愿望。在这些学者的著作当中，我们可以清楚地了解到当时晚明社会生活的现状和风俗习惯，他们的著作为我们全面的展示了晚明社会生活的全景，为我们研究晚明社会提供了不可或缺的依
10、据。13基本思想与主要内容器物的纹饰能够从不同的层面上来反映当时的社会状况和精神面貌，能够从纹饰的变化来判断社会的价值。晚明时期政治动乱不安，民心极度不稳，再加上明朝皇室渐“入奢”的生活，使得老百姓不得不求神拜佛，希望得到精神上的寄托，而八仙纹饰正好迎合了当时帝王与老百姓的需求，使得此时期青花瓷器上的八仙纹饰大量出现。本文从晚明的社会状况、文人文化、八仙纹饰的社会功能以及八仙纹饰对晚明当时社会的影响来分析晚明的社会生活的变化。笔者通过对比分析法、论证法、资料查询等方法来了解晚明时期景德镇青花瓷的八仙祝寿纹饰对此时期的影响。2晚明八仙人物纹饰的兴起与繁荣21人物纹饰的兴起与繁荣晚明，一个在中国历
11、史上既特殊有尤为重要的时期。这一时期，不同于明早期和中期，由于嘉靖皇帝封锁海岸线，导致青花瓷器的外销大量减少，是的葡萄牙等欧洲、西亚国家纷纷来华进行殖民地掠夺，期望以此为据点来进行青花瓷器的交易。由于瓷器的暴利是的明朝官员和民窑出现了走私的情况，这大大促使了青花瓷器的发展与繁荣。由于印刷术的发明，使得很多以人物为题材的小说大量出现，再加上元代戏曲、小说的大量兴起，加速了人物纹饰在青花瓷器上的发展。这一时期青花瓷器的人物纹饰主要要以婴戏纹、英雄人物、战争和神话故事为主。神话故事纹饰题材的兴盛在晚明时期，与明晚时期动荡不安的社会有着密切的关系。晚明政治黑暗，皇室生活腐败，宦官当权，人们身处水生火热
12、之中，使得当时人心混乱，虚妄思想严重。而神话传说的兴起使得他们空虚的内心得到满足，在精神上有了依靠与寄托。于是，八仙走进了人们的日常生活之中。22八仙文化的生成与兴起八仙传说兴起于金元之际,在明清时期流传甚广，也是中国民间传颂最多、7流传最久、影响最大的神话传说之一。在中国自古至今，八仙的传说可谓是人尽皆知，流传甚广。上至帝王，下至贩夫走卒，无一不知、无一不晓。八仙传说故事自宋朝以后，逐渐的在民间流传起来，到了晚明时期达到了鼎盛时期，这与当时的帝王政策有着紧密的关联。从八仙出现的时代来看，张果老与韩湘子出现的年代最早。相传韩湘子是韩语的侄子，因厌倦官场而潜心修炼终成正果而。八仙正式以张果老、韩
13、湘子、何仙姑、吕洞宾、蓝采和、曹国舅、汉钟离以及铁拐李组合命名确实在明代。吕洞宾为八仙之首，亦是影响最为深远的一位。鲁迅先生也曾说过“政府银行还不如以吕纯阳为行长的银行更受北京市民的信赖”。“八仙”一词最早出现于东汉牟融的理惑论“王乔、赤松、八仙之籙，神书百七十卷。”南朝沈炯林屋馆记记载“故非淮南八仙之图，赖多宾客于府中，其中乡九井之记。”根据史记淮南衡山列传中记载，淮南王刘安曾经招募了八位炼丹术士，为其炼制长生不老仙药，厚实将这八位炼丹术士称为“八公”。真正为后世传诵最多、流传最广、影响最为深远的八仙包括吕洞宾、何仙姑、张果老、韩湘子、曹国舅、汉钟离、蓝采和、李铁拐，代表了男、女、老、幼、富
14、、贵、贫、贱广泛的社会阶层。八仙在我国古代道教神话体系中占有重要地位，也是自古流传范围最广、影响最为深远的神话故事之一。八仙神通广大,经常游历凡尘，为民间的芸芸众生排忧解难。他们时而降妖除魔，匡扶正道；时而惩恶扬善，维护正义；时而普度众生接引有缘人，修成正果。他们代表了尘世间万千民众对美好生活的向往和憧憬，他们的出现是我国千百年来道教神仙文化的产物，是历史发展演变不可或缺的一部分，也是古代文化中浓墨重彩的一笔，是道教神话系统中重要的组成部分。23八仙纹饰的广泛应用八仙传说故事自古以来在中国民间流传甚广，亦是影响最大的神话故事之一。因为八仙的出现和社会生产力的进步，为帝王和黎民百姓提供了精神寄托
15、的对象，表达了他们对长寿的期望和美好生活的向往。因此为了将这种虚无缥缈的崇拜信念转变为现实，聪明的人类将对八仙的崇拜以各式各样的艺术形式表现出来，化虚为实主要艺术表现形式有瓷器、木版画、雕刻、年画等。这些艺术形式的出现使得人们对八仙的崇拜有了载体，可以更好地传递他们对八仙的信仰。以八仙为题材的年画可以说非常流行，深受人们的喜爱，尤以朱仙镇年画最8具代表性。在晚明时期，八仙年画的发展达到了历史的高峰时期，这一时期是历史的动乱时期，所以这时的年画旨在表达当时的人们对美好生活的向往。图21何仙姑图22张果老这一时期的年画，色彩大都追求鲜明热烈，红色用得较多。因为红色寓意着喜庆和激情。人们用红色来绘画
16、，寄托着他们对美好、富足生化的追求，同时也表达了他们对八仙强烈的崇拜之情。八仙年画在用色方面，运用大量的对比色，使得整个画面看起来欢快明朗，在视觉效果上“更上一层楼”。3青花瓷八仙纹饰与晚明社会风气的异变31神仙佛道凡人的泛俗化在明代皇室生活中，由于青花瓷器的烧制和使用是明皇室的专属权利，为区人保皇室器具的特殊性，设置官窑专门为皇家烧造瓷器，以确保皇家专用瓷器的纹饰独一无二，体现皇家的意志。古代社会阶级严明，各守等级，循规蹈矩，遵守礼制，造成“见其服而知贵贱，望其章而知其势”。由于御用的独特性，造成了民间竞相追逐。独特的吉祥纹饰往往成为民间荣华富贵和奢华的象征，对民间有着极大的吸引力，使得在民
17、窑烧造过程之中有抄袭之举。但是在晚明时期官窑逐渐衰败，御用瓷器的烧造往往由民窑承担或是官搭民烧，这样加剧了吉祥纹饰的流程，使其泛俗化，尤其是神话题材的纹饰。在晚明时期社会风气普遍崇奢与纵欲，上至皇室，下至平民百姓都以一种自视为有价值的生活方式来尽情享9受这种生活，“贵贱之别，望而知之”这是对此时社会真实的写照。因此神仙崇拜、长生不老思潮渐胜。（如图31）此青花瓷盖罐不仅有寿星翁，仙桃，还有八仙存在，表明当时明皇室崇尚道教，祈求长生不老的欲望昭然若揭。八仙是明朝皇室甚至是百姓都崇拜的偶像，无论是国画、年画、小说、雕刻等艺术形态领域内的题材随处可见。从这里可以看出晚明对八仙崇拜的疯狂，可见一斑。晚
18、明时期瓷器纹饰的转变以及大量神话题材的出现对当时的晚明社会生活产生了巨大的影响。瓷器不过是一种载体，一种承载文化形态的物体，它是死的，但是瓷器上的纹饰是活的，它往往代表了一朝人文、历史、政治和生活的演变历程。31嘉靖群仙祝寿图大盖罐在这里，八仙不再具有某种“纹饰性”的特征，而是“社会性”的特征，是信息的传递、历史的变迁。32帝王之俗八仙吉祥纹饰的滥用晚明时期、随着社会财富的日益增长，社会生活日益富足，人们在享受奢华的物质生活的同时，也在追求精神上的享受，神话崇拜、长生不老就成为了他们所追求的事物。此时期以阶层性的界定去划分他们的生活已毫无意义，帝王求仙问道、文人参禅、百姓拜神已见怪不怪，那么青
19、花瓷器无疑是一种精神寄托和追求的物品。他们将对神佛的信仰、长生的追求在瓷器上表现的淋漓尽致。而此时期瓷器的实用性已不再为需求的主旨，意在表现为一种文化。但当权者却“今器贡自京师者,岁从部解式造,特以龙凤为辨然青色狼藉,流入民间,有司不能察,其制无复分”表现了帝王对机箱纹饰的推崇甚至是“滥好”。纵观晚明时期的皇帝以及他们在青花瓷器上的心理需求，会发现一个非常有趣的现象好货成癖，尤其独爱吉祥纹饰题材。如明世宗嘉靖皇帝，嘉靖后期，久不上朝，深居宫中广纳天下术士为其炼丹，祈求长生。嘉靖求仙问道、长生不老的心思，自然而然的在瓷器上反映出来，其瓷器纹饰体现了嘉靖皇帝求福盼寿的愿望。万历皇帝恣意与酒色财气，
20、他最大的恶俗表现为“贪”。他曾派遣矿监、税使在天下为其广纳钱财，从其御用青花瓷器的纹饰上就可看出一二。万历青花瓷器无论是碗、盘、碟、盒瓶等，上面布满了福绿寿、如意、八仙、寿桃、灵芝等道10教仙品，甚至集佛、道、儒纹饰一体，每一器具无不使用吉祥纹饰。（如下图），32万历青花八仙瓜棱罐33万历青花仙桃祝寿图下图罐上颈部仙鹤飞舞，祥云遍布；腹部八仙对弈，脚下嫌恶嬉戏，无一不表现出吉祥长寿。祥云遍布；腹部八仙对弈，脚下嫌恶嬉戏，无一不表现出吉祥长寿的现象。33文人学士的文俗趋向晚明时期，社会风气器日益开放，文人的思想观念较之早期大有改变，使得文人文化与世俗文化的发展密切联系。这一时期青花瓷器上人物纹饰
21、题材的大量出现是文人文化发展繁荣的体现。而到了明晚期，由于西方传教士在国内大肆宣传人权观念，受“西学东渐”的影响，文人的思想在逐步改变，再加上王阳明、李贽等一批理学家的出现，反对“存天理，灭人欲、”反对君权的影响，文人也将自己的心里需求发泄出来，而瓷器正好是一个宣泄口。文俗，即文人在瓷器上表现出一种泛俗甚至媚俗的趋向。这种现象在明代晚期表现的尤为突出。那么，我们当如何判断一件瓷器的纹饰有媚俗倾向呢孔子云“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。一件瓷器，它的纹饰要求与材质表现的相得益彰，则视其为不俗。那么，本文的媚俗之意从何而来呢其一晚明时期，极影日益繁荣，社会财富渐丰，文人文士的生活逐
22、渐入奢，崇尚“闲情逸致”的生活。竹林七贤就是一种很好的例子。他们放荡不羁的形象将“文俗”表现的淋漓尽致。正如王锡爵所指“今之士大夫一旦得志，其精神日趋于求田文舍、撞钟舞女之乐”。当时文人文士的“悠闲”生活在青花瓷器11上或多或少可以看出。其二自明中期开始，资本主义开始在国内萌芽，使得明朝经济发展迅速，到晚明时期城市商业化繁荣，社会生活随之富足。俗话说得好“饱暖思淫欲”，在这样富足的生活条件支撑下，文人文士也纷纷沉沦，加上元朝小说、戏剧的的大量出现，使得文俗更加猖狂。而且为迎合当时社会的需求，文人通常都会将他们自己的所见所闻表现出来，而瓷器无疑是一种上乘之选。在晚明的社会生活之中，不论是普通百姓
23、还是文人文士，风花雪月，灯红酒绿都已成为了他们日常生活之中一个不可或缺的组成部分，所谓“龙凤花草各肖其形容,而五彩玲珑务极其华丽”瓷器的出现使得他们能够以自己喜闻乐见的方式将这种“闲情逸致”淋漓尽致的表达出来，来体现自己放浪形骸的形象，使得文俗日趋昌盛，甚至更加趋向于“媚俗”。4八仙对晚明社会生活的影响41八仙对晚明庆寿模式的影响神话传说是伴随着中国历史的演变而不断地成长，可以说神话故事见证了我国古代历史的演变和社会的进步。当瓷器成为人们日常生活之中不可或缺的器物时，聪明的人类就将他们对神的崇拜和敬仰连同他们的情感一并绘入了瓷器之上，百年、千年不腐，他们对神的崇敬之情亦不消。在晚明时期，神话人
24、物被大量的搬上了瓷器之上，尤其以八仙最为突出。八仙是我国民间流传范围最广、影响较为深远的神话人物形象。他们的出现往往伴随着吉祥、长寿、正义而出现，深受黎民百姓的推崇。如下图41嘉靖五老庆寿图42崇祯八仙祝寿图晚明时期社会比较动乱，人心不稳，使得求神拜佛、祈求安康生活的信念日12益加重，而明朝皇室对长生不老的欲望也越来越大，使得皇室希望通过神仙祝寿来延长寿命，甚至能够求得仙丹，长生不老。八仙就是他们最好的选择对象。因为八仙在民间具有狼嚎的形象，八仙过海，共赴瑶池为西王母祝寿更是广为流传。桃，是我国古代贺寿物品之中不可缺少的仙物，尤其是蟠桃，更是长寿与吉祥的象征。因此在晚明时期，无论是帝王还是士大
25、夫都会以桃来庆祝寿辰，并且焚香祈天，希望八仙下凡尘给他们带来吉祥甚至是长寿。“八仙过海赴瑶池，摘得蟠桃下凡尘。蟠桃意欲往何处，庆寿帝王万万年”。在古代，但凡寿诞，人们都希望能够获得八仙的寿桃，以此来祈求福寿安康、长生不老。42、晚明时期的数字崇拜与法宝崇拜意识八仙传说以及大量有关八仙的小说、戏剧的出现，反映了古代人民的神话崇拜理念，并且寄托着对美好生活的向往。那么八仙的“八”字和他们随身所佩戴的法宝也成为了人们崇拜的对象。在我国古代人们非常崇拜数字，有着强烈的数字崇拜意识，他们认为数“起于一、成于三、盛于五、行于七、极于九”，因此古代的帝王常常称自己是“九五之尊”，代表着至高无上的权利和地位。
26、将八仙的人数确定为“八”，表现了对数字“八”的崇拜。“八”字，无论是在古代还是现代，都是一个非常吉利的数字。“八”的形成与八卦有关。相传八卦为伏羲所创，代表着天地间的八个方位，是可以用来趋吉避凶的。在上古时期，伏羲就是凭借八卦来文当时的人类占卜吉凶，消灾解难。在现代很多山村地区，仍然保留着一个传统，在新居上梁之前，必须在门楣之上悬挂八卦，一次祈求平安。一次课间人们对“八”的崇拜。法宝，指的是八仙随身佩戴八件法宝，即张果老的鱼鼓、吕洞宾的宝剑、何仙姑的荷花、铁拐李的葫芦、蓝采和的花篮、韩湘子的长笛、汉钟离的芭蕉扇和曹国舅的阴阳板，而我们通常将此八件法宝统称为“暗八仙”。（如图43）所示1343暗
27、八仙此八件法宝不仅仅是吉祥的象征，更是八仙在世间普度众生、降妖除魔、伸张正义的武器，显现出无与伦比的威力。在晚明时期，“暗八仙”非常盛行，在钱币、瓷器、衣物上很常见，尤其是青花瓷器上。人们将对八仙的这种虚无缥缈的意念实体化，将之绘画在瓷器之上，让自己有所寄托。八仙法宝是我国古代神话传说之中所提到的神仙法宝的缩影，代表着降妖除魔、伸张正义，也表达了芸芸众生对八仙强烈的崇拜之情。43、晚明文人审美趣味与八仙贺寿纹饰晚明时期，是青花瓷人物纹饰大量兴起的年代，这一时期由于皇室的昏庸无能，到时社会动乱不堪，而且明朝正处于内忧外患之中，黎民百姓深受其害，使得民不聊生，促使了对八仙的神话崇拜心理，为求得平安
28、，八仙纹饰在民间大为盛行。而这一时期的青花瓷八仙祝寿纹饰受到此时期文人文学的影响，在绘画风格和技巧上较之前期有所改变。（如图44），该葫芦瓶整体设色淡雅，大量的祥云纹饰。在腰部之下腹部描绘了缠枝纹，下腹描绘着波涛汹涌的海水山石。44嘉靖八仙人物葫芦瓶整个瓶身绘画者八仙祝寿吉祥纹饰，从整个作品来看，这是为迎合明代帝王的喜好而烧制的器物，因为它代表着吉祥、长寿。但从细微的地方来看，还是可以看出画中八仙人物的绘画技巧仍然采用了文人画画法，潇洒随意，放荡不羁仍旧有迹可循。此葫芦瓶有色白微泛青，青花呈色淡雅，是天启年间的佳作。在晚明时期，文人纹饰对“逸”的追求非常盛行。深受“西学东渐”的影响，文人的思想
29、也逐渐变得开放起来，再加上此时期倡导“天下为主，君为客”的思想，反对“存天理、灭人欲”，使得文人对艺术追求有了重大的改变，“逸”无疑是符合文人文士的审美意识。（如图45）可以印证这种观念。这件作品釉面白里泛青，突出了古代文人画画法里“墨分五色”的文人趣味，大罐上绘画者“八仙祝寿”的吉祥纹饰，画14中寿星翁额头高耸，仿若一颗蟠桃，吉祥长45万历青花八仙祝寿图瓷板寿；寿星翁手执如意，衣袂飘飘，安然自若的坐在磐石上，周围群贤环绕，云雾飘渺，营造出一种虚无飘渺的人间仙境景像，让人放佛身临其境，无法忘怀。这种洒脱、怡然的画面正好符合当时文人的审美意识和古代文人画的绘画技巧。纵观以上青花瓷八仙祝寿纹饰，可
30、以看出晚明时期文人文士对当时绘画风格和绘画技巧的影响，笔墨之间仍可以探得蛛丝马迹。由于受晚明政治社会和“西学东渐”的影响，许多文人大肆倡导自由，反对“存天理、灭人欲”，使得此时期的文人学士的思想都比较开放，在行为举止上变的有些放荡不羁，这也造成了他们绘画风格额和审美意识的改变，这是他们最真实的写照。5八仙祝寿纹饰的功能研究八仙祝寿纹饰作为晚明青花瓷装饰中的重要题材，无论是作用还是数量都占据着极其重要的地位。在晚明时期时期，八仙纹饰就占据着青花瓷人物纹饰的鳌头，甚至在清早期都久盛不衰，这主要是因为八仙纹饰所代表的的寓意，正是这种精神寓意才使得八仙吉祥纹饰在晚明频繁出现。而八仙祝寿纹饰的出现对晚明
31、社会起到了重要的作用，主要表现在以下几个社会功能上。51政治教化功能八仙自古以来不仅是吉祥、长寿的象征，是玉帝派往人间的使者，在人间普度众生、除恶扬善，是老百姓心中的神。八仙的威慑力可以震慑宵小之辈，还世间一个朗朗乾坤，以此来倡导社会形成良好的社会风气。（如图51所示）乃是铁拐李的法宝葫芦。51暗八仙铁拐李葫芦相传，在八仙大战四海龙王之时，铁拐李的葫芦曾喷射出熊熊大火，将四海的虾兵蟹将少的四处逃窜，不战而降。众所周知，八仙的法宝我们统称为“暗八仙”，是八仙在人间降妖除魔的利器，是正义的化身，能够对晚明的社会起到安定人心的作用。还有，晚明时期帝王普遍好雅，使得八仙祝寿纹饰大量出现在青花瓷上，这是
32、上层建筑对当时艺术的影响力，加速了青花瓷的发展，同事也15带动了道教的发展。2、神仙崇拜思潮在晚明青花瓷器上，八仙是人们对理想中人物的表现，他们代表了男女老少、富贵贫贱，八仙的艺术形象源于现实，却又高于现实，因为他们是当时人们的一种寄托，亦或是信仰。八仙祝寿是人们对美好生活的向往和希冀，晚明社会动荡，政治黑暗，老百姓苦不堪言，八仙祝寿不仅表达了他们对幸福生活的憧憬，同时也是他们对八仙的敬意之情。他们希望摆脱现实中无奈的生活，却又力不从心，只好将对现实的无奈转变为对神仙的庇护，以此来祈求平安。（如图52所示），乃是明天启年间的八仙图罐，罐中汉钟离优哉游哉的手持芭蕉扇行走着，气定神闲，那种怡然自得
33、的生活情境不正是晚明时期老百姓所期望的吗晚明掀起的八仙崇拜思潮不仅是对当权者的不满和愤恨，更多的是对美好52天启青花八仙图罐生活的向往，是他们的精神寄托。3、带动商业发展明末清初是景德镇青花瓷繁荣昌盛的时期，尤其以晚明最为兴盛。此时期的青花瓷特点是出现了大量的任务纹饰，尤以神话题材为主，八仙祝寿纹饰更是独占鳌头。此时期，青花瓷人物纹饰兴盛德原因有二其一，深受元代小说、戏剧的影响，出现了大量的人物题材；其二，晚明皇帝广纳天下术士，求仙丹、尚道教以求长生不老，因此青花瓷器上会出现大量的八仙祝寿纹饰。而正是受这种“上行下效”的影响，使得青花瓷发展迅速，带动了当时瓷业的发展。而八仙贺寿纹饰不仅仅出现在
34、青花瓷上，更是以不同的形式出现在不同的艺术领域里、如雕塑、版画、年华甚至是家居上，使得晚明社会经济发展迅速，财富积累加快，但也加快了皇室生活“入奢”的步伐。16结论通过对晚明青花瓷八仙祝寿纹饰的考察，我们可以看出出晚明时期的社会现状和社会风气的异变的原因一方面由于当时社会的动乱不安、政治黑暗，促使了人们求神拜佛思潮的出现。他们将对美好生活的向往转变为神仙崇拜，希望通过祈求八仙来获得精神上的寄托；另一方面，晚明时期，皇帝非常崇尚道教，广纳天下术士，为其炼仙丹，期望长生不老。本文通过研究八仙祝寿纹饰来了解晚明时期的社会风貌，解释社会社火变迁的历史真相。晚明提倡“天下为主，君为客”，反对“存天理灭人
35、欲”这种理学思想的盛行，更加使得当时的社会对八仙助手最为深远的神话传说之一，在民间有着非常深卫士的疯狂崇拜，这也使得晚明时期青花瓷异常繁荣与兴盛，直接的带动了晚明经济的发展，也促使了皇室生活渐“入奢”的脚步，加快了政权更迭的进程，这一饮一啄，冥冥之中似乎早已注定，无法改变。通过对晚明青花瓷八仙祝寿纹饰的研究与分析，把那个时代的政治、经济、文化的社会问题以及社会各个阶层的生活现状的社会价值观紧密地联系在一起，统筹全局，可以全面的展示一个真实的、可观可感的晚明社会风貌的全景画面。17注释王汉民,选自湖南师范学院学报，第21卷第5期，2009年9月日小野四平，中国近代白话短篇小说M，上海古籍出版社，
36、1997唐欧阳询编文艺类聚卷七八，上海古籍出版社1982年版。司马迁卷一百一十八史记淮南衡山列传（明）贾谊问世编卷8冠服上海古籍出版社，1981年，第175页（明）叶梦珠新书卷1服疑商务印书馆民国二十五年版，第13页（明）王宗沐江西省大志卷7，料价，万历刻本选自孔子论语雍也。（清）顾炎武，黄汝成集释日知录集释卷13士大夫晚年之学，中州古籍出版社，1983年版。（明）张谦德瓶花谱，载于蓝浦，景德镇陶录卷9第121页参考文献1于迎雨明清青花瓷画，华夏文化艺术出版社，200542汤纲、南炳文明史（上下），上海人民出版社，20033铁源老古董丛书明清民窑瓷器鉴定，北京朝华出版社，200544李臣明末清
37、初民窑瓷识真，江西美术出版社，200455王健华明末清初官窑青花瓷识真，江西美术出版社，2002106李强中国明清瓷器玩赏，湖南美术出版社，2008127杜卫民青花瓷断代与辨伪，北京学苑出版社，2006556728张浦生、霍华青花瓷鉴定，吉林长春出版集团有限责任公司，201259刘勇明清瓷器过手录，天津大学出版社，20081110叶佩兰中国明清瓷器真伪辨别，郑州大象出版社，11天青青花瓷图谱，湖南美术出版社，2011112江苏省古陶瓷研究会编中国青花瓷纹饰图典（人物卷），南京东南大学出版社，2007113余勇、张亚林常用陶瓷装饰纹样，江西美术出版社，2002114王军云中国民间吉祥图典，北京中
38、国华侨出版社，2006724625315月生中国祥瑞象征图说，北京人民美术出版社，2004517520416钱正坤中国吉祥装饰图案大全，上海东华大学出版社，2006818920517文轩中国传统吉祥图典，北京京华出版社，2010522723618郑军、刘冬云中国历代八仙造型艺术，北京人民美术出版社，20077，,1419、718719殷伟、殷斐然中国寿文化，云南人民出版社，20052405020沈泓【吉祥图案民俗艺术中的美丽意象】中国广播电视出版社，北京，20011，1434721裴光辉转变期青花瓷，福建美术出版社，,2004722傅承洲明代文人与文学，中华书局，北京，2007423朱裕平明代
39、青花瓷，上海科学技术出版社，2010424肖丰器型、纹饰与晚明社会生活，华中师范大学历史文化学院，2007,8525陈又林传统吉祥纹样“暗八仙”及其审美意蕴，华东交通大学艺术学院，20121826王汉民，传统八仙文化的生成，湖南师范学院学报，第21期第5期，2000年9月致谢繁忙而紧张的四年学习临近结束的时刻,感触良多,首先我要感谢我的导师曹建文教授,他为人谦和、知识渊博、治学严谨,使我受益匪浅。在曹老师的悉心指导下，我的论文才能如此顺利的完成。同时也要感谢其他老师对我的帮助。在本篇论文的完成过程中，曹老师对我提出了很多建设性的指导意见，细心地和我讲解论文中出现的问题，给予专业上的指导，信心上的鼓励。我能顺利完成本篇论文和老师的认真指导和辛苦的批改是分不开的，在此我由衷的向曹老师表示感谢。同时我也要感谢学校和学校的领导给我们创造的良好的学习环境，让我们能够在良好的氛围中完成论文。感谢全班同学在这期间的大力支持。
