1、小柴胡汤的研究与运用思路,一、小柴胡汤方组剖析,2018/7/22,伤寒论,2,从药物组成,柴胡疏泄胆气,黄芩清泄胆热,生姜半夏和胃降逆，止呕圣药。,参枣草补中益气，防患于未然。,一疏一清，气郁通达。,和解少阳主药，火郁得发,2018/7/22,伤寒论,3,从药物配伍及性味特点,柴芩合用苦降寒、泻,姜夏相配辛开热、泻,参枣草甘调补,集寒热补泻于一方，既各奏其功，又相辅相成，构成一个有机整体，即本方之寒温并用，攻补兼施，达到疏利三焦，调达上下，宣通内外，和畅气机，故称之“和”。,2018/7/22,伤寒论,4,二、 小柴胡汤的现代药理研究,2018/7/22,伤寒论,5,1清热抗炎：日本学者认为
2、小柴胡汤抗炎作用有特定蛋白质合成过程的参与，有人观察到巨噬细胞培养液中加入本方提取液后，上清液中可发现这种特异性的蛋白质。有人单味柴胡煎剂（5g/5g ）对人工发热，家兔有解热降温的作用。,2018/7/22,伤寒论,6,2免疫调节：在调控免疫反应方面具有多种复杂机理，其作用中以对免疫抑制状态最为有效，但也能改善免疫亢进模型，总之，其具有BRM的特点。,2018/7/22,伤寒论,7,3、改善肝功能损害。,2018/7/22,伤寒论,8,4有抑制组织胺，5羟色胺所致血管通透性增高，效果胜赛庚定、扑尔敏。,2018/7/22,伤寒论,9,三、 小柴胡汤实质探讨,2018/7/22,伤寒论,10,
3、1小柴胡汤与和法。“小柴胡汤为和解之定法，甚至与和法等同”，此说虽无误，但仍概念模糊，理解不深。从下面几方面加以论证：,2018/7/22,伤寒论,11,内经：和,“和于阴阳，调于四时” 人体与自然协调,“心和舌能知五味”人体整体协调,“和喜怒而安居处” 饮食起居，情绪的协调,“气和而生”生理病理,“因而和之是为圣度”治则,2018/7/22,伤寒论,12,伤寒论,“口中和”，“卫气不和”生理病理,“与小承气汤，微和胃气”,“复发其汗，营卫和则愈，宜桂枝汤”,“总之，从论中原文来看，仲景之和法，似乎不用大发汗、大攻下，而用轻和方药可缓解病情，称之和解。,2018/7/22,伤寒论,13, 后世
4、医家之说：,后世一直把本方为和解之专剂，可能与成氏之说有极大关系，成氏在注解伤寒论中云：“伤寒邪在表者，必渍形以为汗，邪在里者，必荡涤以为利。其与不外不内，半表半里，既非发汗之所宜，又非吐下之所对，是当和解则可矣，小柴胡汤为和解表里之剂也。”后世因成氏是注解伤寒的第一家，故均从其说，并立了和法，而王叔和都未提出和法。, 后世医家之说：,后至程钟龄医学心悟所立八法中“和法”亦以小柴胡汤立论，这也是受成氏影响。后来程氏亦觉得自说之“和法”范围太小了，便把其他法门拉进去。如清而和、温和、消和，和之变化无穷，其实，清、温、消法各有一定概念。程氏此说又可能与景岳之说而来。景岳说：“和方之制，和其不和者也
5、”，这话说得很笼统，那一类不是制其不和呢？,2018/7/22,伤寒论,15,和法的概念何在？,2018/7/22,伤寒论,16,近代对和法概念，除内经论述及仲景和解表里，调和营卫外，还扩展调和脏腑，调和脏腑又以肝（胆）气郁结为主导，损及脏腑，这种失调用和解之法，调和平衡，总之，凡不宜汗吐下（大的）温、清、消、补等法，而在调和表里、营卫、脏腑中起作用和都可作为和法看待。,2018/7/22,伤寒论,17,这与现代免疫学为例，其中体液免疫与细胞免疫之不平衡常为疾病重要环节，合理使用免疫增强剂与免疫抑制剂，调和二者关系是一致，均可划为和法概念。,2018/7/22,伤寒论,18,2小柴胡汤的基本作
6、用调整枢机/和解气机,2018/7/22,伤寒论,19,3小柴胡证的基本病机枢机不利,2018/7/22,伤寒论,20,四、仲景本身的应用,2018/7/22,伤寒论,21,1少阳病因、病机； 2少阳病脉证：典型少阳病因96，非典型少阳症，往来寒热休作有时,2018/7/22,伤寒论,22,五、 古至今医家应用参考临证实用伤寒学,2018/7/22,伤寒论,23,六、 小柴胡汤运用思路,2018/7/22,伤寒论,24,1有是证便用是方；2紧扣病机；3久治不愈/低热不退，休作有时；4从七情所伤入手；5依97条“寒热往来，休作有时”，在临床辨治中意义：,2018/7/22,伤寒论,25,小柴胡汤
7、由仲景所拟，针对邪犯少阳致胃虚胆郁，三焦失枢的病机而设。小柴胡汤的临床运用除原文列举的口苦，咽干，目眩，胸胁苦满，心烦喜呕，默默不欲食，寒热往来，休作有时，苔白，脉弦等脉证之外，如从原文97条中的“寒热往来，休作有时”一句，更具指导临床运用。,2018/7/22,伤寒论,26,首先从“寒热往来”之来由及其本质而言，素问阴阳离合论云：太阳为“开”，阳明为“阖”，少阳为“枢”。故称少阳为枢机，处于半表半里。胆与三焦为少阳之腑，胆在胁下，有疏泄作用，可通达表里内外，外可从太阳之开，内可从阳明之阖，开则为阳，阖则为阴，故为“枢”。少阳受邪，邪正相争，进退表里之间，势必致开阖枢机不利，故称为半表半里证，
8、邪胜于正，由外向里则恶寒，正胜于邪，能抗邪外出，则发热。由于正邪相争各有进退，从而导致寒热往来，故寒热往来是枢机不利，也是半表半里证之特征。,2018/7/22,伤寒论,27,其次，从“寒热往来，休作有时”内涵来看。96条的“寒热往来”教材解为寒热交替出现，虽无误，但凭此解，在临床就难于扩大其运用范围。若从97条原文中的“寒热往来，休作有时”一句，其内涵就要丰富得多，更具有临床指导意义。,2018/7/22,伤寒论,28,笔者认为“寒热往来，休作有时”一句可视为寒热交替出现，时发时止；恶寒发热俱见，时发时止；发热但不寒，时发时止或发作有时；不发热但寒，时发时止或发作有定时；种种病证的正邪相争，
9、发作有时，此解显然扩展了寒热往来的概念，不局限于寒热交替出现之狭义上。,2018/7/22,伤寒论,29,如更进一步扩展“寒热往来，休作有时”尚可视为“阴阳往来”。因为“寒”属阴，“热”属阳；“休”主静属阴，“作”主动属阳，故称之阴阳往来，从本质上讲似没有多大差别。寒热往来的着眼点是“寒”与“热”，休作有时的着眼点是“休”与“作”，均属少阳枢机不利所致。,2018/7/22,伤寒论,30,“寒热往来”仅局限于“寒热”之狭义的着眼点比较，那么休作有时之“休作”则包括种种病证或主要脉证之时发时止或发作有定时，这是着眼于广义的阴阳往来。这一推理是符合逻辑思维，更重要的是具有指导临床意义。,2018/7/22,伤寒论,31,“寒热往来，休作有时”,恶寒与发热交替出现（五段教材）极少见,恶寒发热交替出现，但时发时止，多见,恶寒发热俱见，时发时止,发热但不寒，定时如潮,不发热但寒，定时如潮,正邪相争,从阴阳属性考虑之，可称之“阴阳往来”,2018/7/22,伤寒论,32,谢谢！,2018/7/22,伤寒论,33,
