1、安详集书摘说明：这个书摘，只是摘取了全书的极小一部分内容，摘取后的内容十分精彩，但非常简短和通俗。为免断章取义和重要内容的遗漏，敬请读者在读过本摘要后，进而通读原文，方是摘者的本意。 -（摘者顾频 2000.2.13）何以失去安详？（一）惑于感官，逐相而沉我们追逐那些外在的幻相，而把自己沉没在幻相当中，而迷失了自己。当我们迷失的时候，就被世间的幻相所诱惑，就被感觉的官能所牵制，半点不得自由，哪里还会有安详？即或有安详的人，如果受感官的支配，他的安详也会消失。（二）突出自我私欲，背离责任义务人的欲望没有止境，秦始皇说一世二世将至亿万世，汉武帝认为汉朝基业将会永垂不朽，因为他把几千年的边患都削平了
2、，但是他们死的时候,都很悲哀、失望、空虚、沮丧，为什么？他吃了很多长生不死之药，结果却发现自己真的活不下去了。“ 我欲” 是 贫穷的标志。 在我扩张私欲的同时，也显示了我们心灵的贫乏。所以一个一意追求私欲的人，同时也就背弃了责任义务。人应该怎么活？人应该生活在责任义务里，人应该负起每个人自己的责任。人除了责任义务，没有别的。所有最伟大的人，他们都是生活在责任义务当中的，他们内心所承受的负荷，不是我们能够想象得到的。任何一个人，必须是活在责任义务里，他才活的通畅光明、坦然无愧。如果一个人不尽责任不尽义务而想活的很好，除了甘做小偷、盗贼，成为人们看不起、最可耻、最低级的人以外，就别无他途。不止是社
3、会的包袱，更是一种污染。对他自己来讲，就无异是对生命的一种煎熬了。你看看那些被通缉的人，那些欺诈犯，看起来都不象人样，为什么？诚于中形于外，活的很苦，真是万般无奈。本心被埋没和失落的原因真心被埋没，真心给失落，真心给迷失，真心被六尘覆盖，主要由于我们没有认知它、肯定它、珍惜它。（一）形为物役人的一生，忙忙碌碌，就是为这具肉体服务。我们念头、动机都是根据肉体产生，古人所说这叫“躯壳起念”，明明它是不永恒、不可贵，死了不多久就发臭，是具皮囊，但是我们却一生都在为它服务，作了它的奴隶。绝大多数人以大部分时间来侍奉这具肉体，给它吃、给它穿、它不美，要它更好看，所有患得患失、功利追求，都是为了这具肉体。
4、你的真心既然做了肉体的奴隶，你的心就会因为被忽视而渐渐地迷失、遗忘，沉没在虚幻里了。（二）与世沉浮人大多数没有当家做主的意志，有些人写自己的传记，大言不惭说它曾经做了些什么，并不是他做的，而是周遭的环境安排他做的。赵匡胤黄袍加身当皇帝，黎元洪从床底下拉出来做都督，大多数人都是如此，百分之九十九的人都没有当家做主，没有自己人生的方向，都是被环境的驱使要他怎样便怎样，这是与世浮沉，时间过去了，他的生命也就腐蚀消失了。我们看了了凡四训之后，就知道人是可以当家做主、主宰自己的。佛经上说，种子变则命根变。只要你发心，你的本质变了，素质提升了，顽铁忽然变成黄金，价值自然就不同了，我们修心最重要的是纠正、改
5、变这一点，如不改变这一点，就不可能在尘海之中脱颖而出了。（三）积业成障（四）逐相而沉（五）随想入阴精神分裂的人，就是意志不统一，想的很多，心力无法集中，所想到的事情往往与他的工作脱节，与做人做事都不相干，久而久之，就会由神经衰弱而精神分裂了。所以人不能妄想，要想，一定要有一个单一的、光明的主题，集中心力，精覃不杂地去想，没有结论决不放手，这样庄敬严肃地去运用思维，才是“正思维” ，如果轻率地乱想一通，只会伤害自己。很多人以幻想为享受，想入非非，一个人坐在那里想，越想越有味道，想到高兴的事，情不自禁地为自己会发笑，有时候为自己勾画一幅未来的远景，会兴奋到整夜不睡，可是到了明天一出门，所想的不是忘
6、了，便是一点也派不上用场。习惯多想的人多半面不华色，气色都不好，阴气太盛。人一旦如此，心灵即开始黯淡，不再有光明的感受，人生也显得不开朗，当然他的心灵是乱的，是不统一的、四分五裂的。精神就是心，一个分裂的、不统一的心是不能借假修真的，因为它没有力量。（六）七情六欲人要修行，无须放弃工作，不必躲入深山，但是必须摆脱所有的恩爱缠绵、怨恨交织、梦魂牵绕都是自缚于七情六欲之茧，所有放不下、不自在，都是百分之九十感情、情感因素。有些人一生事业不能平衡发展，是因为家庭不调和。顺治皇帝江山都不要，是感情在作祟。吴三桂冲冠一怒为红颜，豫让漆身吞炭，这些都是仇恨的驱使，让爱恨纠缠交织，使一个人丧失理性，走上沉沦
7、之路。情，有正有负正的情，是一种万物一体的情操，没有我，只有宇宙和众生，把私我融入宇宙与众生而普遍存在。如果把自己与宇宙、众生对立，用选择的方式决定自己的爱与恨、好与恶，那是凡夫作茧自缚的基因。这一点很难突破。（七）瞒心昧己自己从来不认识自己，不知道自己吃几碗饭，不知自己能挑多重的担子，乃至于滔滔不绝地讲了许多话，都不是自己所体验的，也不是自己能做到的，却去要求别人（八）言多必失所以一个以说话为兴趣的人，不能修行。以上这些因素，妨碍了我们明心见性，妨碍了自在解脱。去掉这些因素，才能借假修真，真心不用修，本自圆成。制心佛说：“制心一处，无事不办”。就世间法来说，如果你肯把一切感情、理智、精力投入
8、某一件事、问题、学问或工作上，让它形成一个焦点，其上必会放出智慧火花，使生命发光发热。章太炎夜读，用年糕沾墨汁，吃光了而不自觉。这就是食而不知其味。如果你心无二用，心力集中到了这种程度，也就发挥了生命的潜力，而也就不会辜负了自己，埋没了自己。你本来有很大的能，但是你没有集中。任何人只把理智投入，而不把情感投入的话，那是没效的。那会做得很辛苦，对你来讲是一种惩罚，如果加上投入情感，那便是一种享受了。瓦特在实验室，把怀表当作鸡蛋煮，爱迪生纳税忘了自己的名字，养两只猫开两个洞王冕是个放牛孩子，没读过书，但他画的荷花成为一时珍品，王公大臣争相请求，因为他画的荷花赋予了纸上荷花以生命（感情）。佛法说情生
9、智隔，情执一生，就形成般若智慧的阻隔，但是如果你是情生于智，就会产生“慈悲 ”，而拥有巨大的动力。其实禅最适合哪些人参呢？应该是迎风屹立、逆流而上的人，如果因袭生活的惯性，一定会好逸恶劳、怕难怕苦、贪吃贪喝、重享受、怕劳苦、求享乐。最好是待遇很高而不必做事。活在这种惯性里的人是不可以学法的，必须反其道而行，逆风而上。否则的话，永远依着惯性走，你就永远只是一部机器，永远摆脱不了机械性，也永远不能改变自己！为什么要逆流而上？因为禅是向上法门。佛经一再强调：难行，还是要行；难忍，还是要忍。 如果不是男子汉大丈夫，不是迎风屹立、逆流而上的英雄好汉，不可以学禅。若不是光明磊落、只求心安的正人君子，也不配
10、学禅，若不是悲天悯人、矢志救世的大心菩萨，也不适合学禅。我们为什么说法是超越语言文字的？因为语言文字尽最大努力来表达，充其量只是相似，并不全等。而每个人见解不同，每个人资质不同，所以佛经上有盲人摸象的比喻，有人摸到耳朵，说像扇子；有人摸到肚皮，说像大锅；有人摸到腿，说像柱子都不一样，都不能窥见全体。古人参禅学道，走遍百城烟水，所谓“芒鞋踏破岭头云”，不辞千山万水、不辞辛勤跋涉，追求法的究竟。追求的是什么法呢？绝不是什么道理。真实是原本的，原本就没有什么道理。他们能获得的只是一种安详的心态。所以，安祥才是禅的生命.人，不管他的物质生活充实或贫乏，只要他心里非常安详就是在过着幸福的生活。不管他是处
11、在什么样的地位，过着什么形式的生活。如果心里紊乱不安，这种生活无疑是对生命的一种煎熬。我们看禅宗之典籍，像六祖腰坠石头踏锥舂米，甚至有人苦参苦学二三十年，他们所追求的是什么呢？绝不是追求神秘，因为真理是普遍的。普遍的就是一般的。一般的就不是神秘的。可知神秘决不是真理。他追求的不是神秘，又不是理论，是什么呢？就是内心的安详。每个人都有他不同的理念。叔孙豹主张人生三不朽是：立德、立功、立言。这是他的生活理念。李白秉烛夜游是他的生活向往。总而言之，有的人追求功业之不朽，有的人追求物质之享乐，有的人沦在蝇营狗苟、莫名其妙的自我迷失中.为而不有，善而不居什么是为而不有？我们每个人都必须努力工作，都必须有自己的正业，我们努力追求良好的工作成果，但却不必因为自己没有得到相对的报酬而失望。每个人追求的应该是自我贡献的机会，而不是自我标榜、自我功利。我们报着这种心态去工作，就是为而不有。我们在努力创造，但是，并非为了自己占有更多 。
