1、 您查询的关键词是：近代 人 因 科学 发达 。如果打开速度慢，可以尝试快速版；如果想保存快照，可以添加到搜藏。(百度和网页 http:/ 的作者无关，不对其内容负责。百度快照谨为网络故障时之索引，不代表被搜索网站的即时页面。)-中国近代精华文库 理想与气力 梁启超 著 梁启超文集 1 目 录 说悔 叙言001 成败002 俾斯麦与格兰斯顿004 说悔006 动物谈009 独立论011 论进取冒险015 论尚武023 无欲与多欲035 天下无无价之物038 说希望039 希望与失望044 国民之自杀045 祈战死046 中国魂安在乎 047 舌下无英雄笔底无奇士049 养心语录050 理想与气
2、力 梁启超文集 2 理想与气力051 外交欤 内政欤 (节录) 一,国民运动之意义及价值052 二,中国有过国民运动没有057 七,“ 我“所应该做的事 061 精神教育者自由教育也063 保全支那065 世界外之世界066 十九世纪之欧洲与二十世纪之中国070 奴隶学073 少年中国说 学校总论074 学校余论083 知耻学会叙088 公车上书请变通科学折091 新民说(节录) 叙论095 论新民为今日中国之第一急务096 释新民之义101 敬告我同业诸君103 与严幼陵先生书108 春秋中国夷狄辩序113 梁启超文集 3 欧游心影录(节录) 第一篇 欧游中之一般观察及一般感想 上篇 大战前
3、后之欧洲116 一 楔子116 七 科学万能之梦118 八 文学的反射121 九 思想之矛盾与悲观123 下篇 中国人之自觉124 五 尽性主义124 六 思想解放125 七 彻底128 八 组织能力及法治精神129 第二篇 欧行途中 二 南洋所感131 第三篇 伦敦初旅 一 战后雾中之伦敦136 二 威士敏士达寺138 五 下议院旁听141 六 巴力门逸话144 知命与努力 “知不可而为“主义与“为而不有“主义148 知命与努力158 梁启超文集 4 力学与做人166 敬业与乐业172 趣味教育与教育趣味177 人物点评 南海康先生传 第一章 时势与人物183 第二章 家世及幼年时代185
4、第三章 修章时代及讲学时代186 第四章 委身国事时代188 第五章 教育家之康南海190 第六章 宗教家之康南海191 第七章 康南海之哲学195 第八章 康南海之中国政策206 第九章 人物及其价值209 三十自述212 戊戌政变记(节录) 谭嗣同传218 康广仁传224 李鸿章(节录) 第一章 绪论230 第二章 李鸿章之位置233 第十章 结论237 梁启超文集 1 说悔 叙 言 自东徂以来,与彼都人士相接,诵其诗,读其书,时有所 感触,与一二贤师友倾吐之,过而辄忘.无涯生曰:盍最而记 之 自惟东鳞西爪,竹头木屑,记之无补于天下.虽然,可以 自验其学识之进退,气力之消长也,因日记数条以
5、自课焉.每 有所触,应时援笔,无体例,无宗旨,五次序,或发论,或讲 学,或记事,或钞书,或用文言,或用俚语,惟意所之.庄生 曰:“我朝受命而夕饮冰 ,我其内热欤.“以名吾室 .西儒弥 勒 约翰曰:“人群之进化,莫要于思想自由 ,言论自由,出 版自由.“三大自由 ,皆备于我焉 ,以名吾书.己亥七月一日, 著者识. (原刊 1899 年 8 月 26 日清议报 第 25 册) 梁启超文集 2 成 败 吾于五年前始为自由书,而以成败章托始焉.今吾将复论 成败. 天下无必成之事,而有必败之事.治事者量其事之必成而 后为之,则终无一事之可治也;若量其事之必败而故为之则治 事亦更何取也.孔子曰:“必也临事
6、而惧,好谋而成.“呜呼! 阅历稍久之后,其必有感于斯言矣.吾昔持无成无败之理想, 以谓造一因必有一果,而其结果之迟速远近,非浅见者所得论 定.由今思之,吾为一事而诚能造出一因以冀百数十年以后若 数千万里以外之结果者,则固谓之成,不谓之败焉矣.而天下 事固有糜多少之日力,绞多少之脑浆,及其一败涂地,乃如烟 消云散,渺然无复微痕薄迹之可寻.问于将来世界有丝毫影响 乎 共事一二人,和血吞而已,而他更何有也.伤哉失败! 且持虽败不败之理想者,少年初人世初任事之人,类多能 之.虽然,此不过客气耳.失败者最易堕人志气也.一败再败 之后,而最初一往无前之概,已萎丧而无复存.吾见此者数矣. 非其人之中变,而根
7、器实有所不任也.上等根器,固非磨涅之 所能惧;其奈芸芸众生,具中等以下之根器者 ,十而七八也. 呜呼!此其所以往而不返也欤! 问者曰:子为此言,其阻人办事之心 ,不亦甚乎 答之曰: 不然.办事者有成有败者也,而不办事则全败者也.知成败之 义者,其必知所择矣.惟当其办事也,虽不能要以必成,而必 梁启超文集 3 尽其智力所及以期于可成;虽不能保其不败 ,而必谋定后动而 毋或立于必败.此岂徒为达救世之目的而已,抑亦自养其气勿 使夭绝之一法门也 .曾文正曰:“ 多条理而少大言 .“又曰: “扎硬寨,打死仗 .“善哉善哉!吾师夫!吾师夫. 虽然,天下岂有终身不经失败之人哉!粤谚有之:“做过不 如错过,错
8、过不如错得多.“失败者实天惠之学校也 ,能受此天 惠与否,则亦视其人也已矣. (原刊 1903 年 11 月 2 日新民丛报 第 40,41 号) 梁启超文集 4 俾士麦与格兰斯顿 欧洲近世大政治家,莫如德之俾士麦,英之格兰斯顿.俾 土麦之治德也,专持一主义,始终以之.其主义云何 则统一 德意志列邦是也.初以此主义要维廉大帝而见信用,继以此主 义断行专制扩充军备,终以此主义挫奥蹶法.排万难以行之, 毕生之政略,未尝少变.格兰斯顿则反是,不专执一主义,不 固守一政见.故初时持守旧主义,后乃转而为自由主义;壮年 极力保护国教,老年乃解散爱尔兰教会;初时以强力镇压爱尔 兰,终乃倡爱尔兰之当自治.凡此
9、诸端,皆前后大相矛盾.然 其所以屡变者,非为一身之功名也,非行一时之诡遇也,实其 发白至诚,见有不得不变者存焉.夫世界者,变动不居者也. 一国之形势,与外国之关系,亦月异而岁不同者也.二三十年 前所持之政见,至后年自觉其不适用,而思变之,智识日增之 所致乎,庸何伤焉.故能如格兰斯顿者,可谓之真维新,亦可 谓之真守旧矣.俾公坚持其主义,而非刚愎自用者所得借口; 格公屡变某主义,而非首鼠两端者所可学步:曰惟至诚之故. 凡任天下大事者,不可无自信力.每处一事,既见得透, 自信得过,则以一往无前之勇气以赴之,以百折不回之耐力以 持之.虽千山万岳一时崩坼而不以为意,虽怒涛惊澜蓦然号鸣 于脚下而不改其容;
10、猛虎舞牙爪而不动 ,霹雳旋顶上而不惊; 一世之俗论,嚣嚣集矢,而吾之主见如故,平生之政党,纷纷 离合,而吾之主见如故.若此者,格兰斯顿与俾士麦正其人也. 梁启超文集 5 格公倡议爱尔兰自治之时,自党分裂,腹心尽去,昨日股肱, 今日仇敌.而格公不少变,乃高吟曰:“舍慈子兮涕滂沱,故旧 绝我兮涕滂沱.呜呼!绵绵此恨兮恨如何 .为国家之大计兮, 我终自信而不磨.“俾公为谋德国之合邦 ,或行专断之政策,或 出压制之手段,几次解散议院而不顾,几次以身为舆论之射鹄 而不惧.尝述怀曰:“以我身投于屠肆,以我首授于国民,我之 所以谢天下苍生者尽于是矣.虽然,我之所信者终不改之,我 之所谋者终不败之.“呜呼!
11、此何等气概 ,此何等肩膀.非常之 原,黎民惧焉.非有万钧之力,则不能守一寸之功. (原刊 1899 年 8 月 26 日清议报 第 25 册) 梁启超文集 6 说 悔 语曰:君子之作事也无悔.悔也者 ,殆非大贤豪杰之所当 有乎 虽然,佛教曰仟悔,耶教曰悔改,孔子曰过则勿惮改, 凡古今大宗教教育之主旨,无不提倡此义,以为立身进德不二 法门,则又何也 大易四动,曰“吉凶悔吝.“吝者凶之原,而悔者吉之 本也.悔何以为吉之本 凡人之性恶也,自无始以来,其无明 之种子,久已熏习于藏识中.故当初受生之始,而无量迷妄, 既伏于意根矣;及其住世间也 ,又受众生恶业熏习所成的社会 之熏习.彼此相熏,日习日深,虽
12、有善根,而常为恶根所胜, 不克伸长,不克成熟.于是乎欲进德者不可不以战胜旧习为第 一段工夫 .大学曰:“作新民.“能去其旧染之污者谓之自 新,能去社会旧染之污者谓之新民 .若是者非悔未由 .悔也 者,进步之原动力也. 子张,吴之驵侩也,颜涿聚,鲁之大盗也,而能受学孔子, 为大儒,曰惟悔之故;大迦叶,富楼那 ,皆顽空之外道也,而 能深通佛乘,列于十八大弟子之数,曰惟悔之故;保罗,与耶 稣为难最力者也,而能转心归依,弘通彼教,功冠宗门,曰惟 悔之故.至如卫之贤大夫蘧伯玉,行年五十而知四十九年之非; 晋之名士周处,幼年为三害之一,后乃刻厉自新,为世名儒. 以子夏大贤,而丧子丧明,怼天痛哭,自诉无罪,
13、及闻曾子之 面责,乃投杖而起曰:“吾过矣,吾过矣,吾离群索居亦已久矣.“ 梁启超文集 7 彼其心地何等磊落,其气象何等俊伟,百世之下,如见其精神 焉.下至文章雕虫小技,而杨子云犹称每著一书,悔其少作; 曹子建言好人讥弹其文,有不善者,应时改定.兹事虽小,然 彼等所以能在数千年文界卓然占一席者,亦岂不以是耶!魏武 帝自言:曹操做事,从来不悔.曹操之所以能为英雄者以此 , 曹操之所以不能为君子者亦以此.悔之时义大矣哉! 悔之发生力有二途:一曰自内 ,二曰自外.自内发者非有 大智慧不能,否则如西语所谓“烟士披里纯“, 有神力以为之助 也.自外生者,或读书而感动焉,或阅事而感动焉,或听哲人 之说法而感
14、动焉,或闻朋友之规谏而感动焉.要之当其悔也, 恒皇然凛然有今是昨非之想,往往中夜瞿省,汗流浃背,自觉 其前者所为,不可以立于天地.所谓一念之间,间不容发.非 独大贤豪杰有之,即寻常人亦莫不有焉,特视其既悔后之结果 何如耳. 凡言悔者,必曰悔悟,又曰悔改.盖不悟则其悔不生,不 改则其悔不成.易曰:“不远复,无祗悔,元吉.“孔子系之 辞曰:“颜氏之子,其殆庶几乎 有不善未尝不知,知之未尝复 行也.“是故非生其悔之难 ,而成其悔之难 .曾文正曰:“从前 种种,譬犹昨日死;从后种种,譬犹今日生 .“故真能得力于悔 字诀者,常如以一新造之人立于世界,大学所谓“日日新“ 者耶.一人如是,则一身进步;国民如
15、是 ,则一国进步. 悔改之与自信,反对之两极端也.佛法既言忏悔,又言不 退转.今欲以悔义施诸教育,得无导人以退转之路耶 抑彼信 道不笃,巽懦畏事,半途弃其主义者,岂不有所藉口耶 曰是 又不然.孟子曰:“自反而不缩,虽祸宽博,吾不惴焉; 自反而 缩虽千万人,吾往矣.“大学 曰:“所谓诚其意者,毋自欺也. 如恶恶臭,如好好色,此之谓白谦.“凡人之行事善不善,合于 梁启超文集 8 公理不合于公理,彼各人之良心,常自告语之,非可以假借者 也.是故昔不知其为善而弃之,昔不知其为恶而蹈之,或虽知 之而偶不及检,遂从而弃之蹈之,及其既悟也,既悔也,则幡 然自新焉,是之谓君子之悔.若乃前既已明知之矣,躬行之矣
16、, 而牵于薄俗,怵于利害,溺于私欲,忽然弃去,艾己尤人,是 之谓小人之悔.君子之悔,其既悔既改也,常泰然若释重负, 神明安恬;小人之悔,其既悔既改也 ,常腼然若背有芒,夜夜 忐忑.君子之悔,一悔而不复再悔;小人之悔,且又将有大悔 之在其后也.然则真能悔者,必真能不退转者也.何也 悔也 者进步之谓也,非退步之谓也. (原刊 1901 年 12 月 21 日清议报 第 100 册) 梁启超文集 9 动物谈 哀时客隐几而卧,邻室有甲乙丙丁四人者,咄咄为动物谈, 客倾耳而听之. 甲曰:吾昔游日本之北海道,与捕鲸者为伍 .鲸之体不知 其若干里也,其背之凸者,暴露于海面,面积且方三里.捕鲸 者刳其背以为居
17、,食于斯,寝于斯,日割其肉以为膳,夜然其 油以为烛,如是者殆五六家焉.此外鱼虾鳖蚝贝蛤,缘之嘬之 者,又不下千计.而彼鲸者冥然不自知,以游以泳,偃然自以 为海王也.余语渔者:是惟大故 ,故旦旦伐之,而曾无所于损, 是将与北海比寿哉 渔者语余:是惟无脑气筋故,故旦旦伐之, 而曾无所于觉.是不及五日,将陈于吾肆矣. 乙曰:吾昔游意大利,意大利之历啤多山 ,有巨壑,厥名 曰兀孑.壑黑暗,不通天日.有积水方十数里,其中有盲鱼, 孳乳充斥.生物学大儒达尔文氏解之曰:此鱼之种,非生而盲 者.盖其壑之地,本与外湖相连,后因火山迸裂,坼而为壑, 沟绝而不通.其湖鱼之生于壑中者,因黑暗之故,目力无所用. 其性质
18、传于子孙,日积日远,其目遂废.自十数年前,以开矿 故,湖壑之界忽通.盲鱼与不盲者复相杂处,生存竞争之力, 不足以相敌,盲种殆将绝矣. 丙曰:吾昔游于巴黎之市,有屠羊为业者 .其屠羊也,不 以刀俎,不以苙缚,置电机,以电气吸群羊.羊一一自入于机 之此端,少顷自彼端出,则已伐毛洗髓,批窾析理,头胃皮肉 梁启超文集 10 骨角,分类而列于机矣.旁观者无不为群羊怜,而彼羊者,前 追后逐,雍容雅步,以入于机,意甚自得,不知其死期之已至 也. 丁曰:吾昔游伦敦.伦敦博物院 ,有人制之怪物焉,状若 狮子,然偃卧无生动气.或语余曰:子无轻视此物,其内有机 焉.一拨捩之,则张牙舞爪,以搏以噬,千人之力,未之敌也
19、. 余询其名.其人曰:英语谓之佛兰金仙 .昔支那公使曾侯纪泽, 译其名谓之睡狮,又谓之先睡后醒之巨物.余试拨其机,则动 力未发,而机忽坼,螫吾手焉.盖其机废置已久,既就锈蚀, 而又有他物梗之者.非更易新机,则此佛兰金仙者,将长睡不 醒矣.惜哉! 哀时客历历备闻其言,默然以思,愀然以悲,瞿然以兴, 曰:呜呼!是可以为我四万万人告矣. (原刊 1899 年 4 月 30 日清议报 第 13 册) 梁启超文集 11 独立论 独立者何 不借他力之扶助,而屹然自立于世界者也.人 而不能独立,时曰奴隶,于民法上不认为公民;国而不能独立, 时曰附庸,于公法上不认为公国.嗟乎!独立之不可以已如是 也.易曰:“
20、君子以独立不惧.“孟子曰:“若夫豪杰之士, 虽无文王犹兴.“又曰:“ 彼丈夫也,我丈夫也,吾何畏彼哉!“ 人苟不自居君子而自居细人,不自命豪杰而白命凡民,不自为 丈夫而甘为妾妇,则亦已矣;苟其不然 ,则当自养独立之性始. 人有三等:一曰,困缚于旧风气之中者 ;二曰,跳出于旧 风气之外者;三曰,跳出旧风气而后能造新风气者 .夫世界之 所以长不灭而日进化者,赖有造新风气之入而已.天下事往往 有十年以后,举世之人,人人能思之,能言之,能行之;而在 十年以前,思之,言之,行之仅一二人,而举世目为狂悖,从 而非笑之.夫同一思想,言论,行事也,而在后则为同,在前 则为独,同之与独,岂有定形哉!既曰公理,则
21、无所不同.而 于同之前必有独之一界,此因果阶级之定序必不可避者也.先 于同者则谓之独.古所称先知先觉者,皆终其身立于独之境界 者也.惟先觉者出其所独以公诸天下,不数年而独者皆为同矣. 使于十年前无此独立之一二人以倡之,则十年以后之世界,犹 前世界也.故独立性者,孕育世界之原料也. 俗论动曰:非古人之法言不敢道 ,非古人之法行不敢行. 此奴隶根性之言也.夫古人自古人,我自我.我有官体,我有 梁启超文集 12 脑筋,不自用之,而以古人之官体为官体,以古人之脑筋为脑 筋,是我不过一有机无灵之土木偶,是不啻世界上无复我之一 人也.世界上缺我一人不足惜,然使世界上人人皆如我,人人 皆不自有其官体脑筋,而
22、一以附从之于他人,是率全世界之人 而为土木偶,是不啻全世界无复一人也.若是者,吾名之曰水 母世界.(木玄虚海赋曰“ 水母目虾 .“谓水母无日,以虾 目为目也.)故无独立性者,毁灭世界之毒药也 . 阳明学之真髓曰:“知行合一.“知而不行,等于不知.独 立者实行之谓也.或者曰:我欲行之 ,惜无同我而助我者,行 之无益也.吾以为此亦奴隶根性之言也.我望助于人,人亦望 助于我,我以无助而不行,人亦以无助而不行是天下事终无行 之时也.西谚曰:“天常助自助者.“又曰:“ 我之身即我之第 一好帮手也.“凡事有所待于外者,则其精进之力必减,而其所 成就必弱.自助者其责任既专一,其所成就亦因以加厚,故曰天 助自
23、助者.孤军陷重围,人人处于必死,怯者犹能决一斗,而 此必死之志,决斗之气,正乃最后之成功也.独立云者,日日 以孤军冲突于重围之中者也,故能与旧风气战而终胜之.孔子 曰:“天下有道,丘不与易.“ 孟子曰:“当今之世,舍我其谁.“ 独立之谓也,自助之谓也. 天下不能独立之人,其别亦有二:一曰望人之助者,二曰 仰人之庇者.望人之助者盖凡民也,犹可言也;仰人之庇者, 真奴隶也,不可言也.呜呼!吾一语及此 ,而不禁太息痛恨于 我中国奴隶根性之人何其多也.试一思之,吾中国四万万人, 其不仰庇于他人者几何哉!人人皆有其所仰庇者 ,所仰庇之人, 又有其所仰庇者,层积而上之,至于不可纪极,而求其真能超 然独立与
24、世界直接者:殆几绝也 .公法,凡国之仰庇于他国者, 则其国应享之权利,尽归于所仰庇国之内,而世界上不啻无此 梁启超文集 13 国.然则人之仰庇于他人者,亦不啻世界上无此人明矣.而今 吾中国四万万皆仰庇于他人之人,是名虽四万万,实则无一人 也.以全国之大,而至于无一人,天下可痛之事,孰过此也! 孟德斯鸠曰:“凡君主国之人民,每以斤斤之官爵名号为性 命相依之事,往往望贵人之一颦一笑,如天帝如鬼神者.“孟氏 言之.慨然有余痛焉,而不知我中国之状态,更有甚于此百倍 者也.今夫畜犬见其主人,摆头摇尾,前趋后蹑者,为求食也; 今夫游妓遇其所欢,涂脂抹粉,目挑心招者,为缠头也.若夫 以有灵觉之人类,以有血性
25、之男子,而其实乃不免为畜犬,游 妓之所为,举国如是,犹谓之有人焉,不可得也.吾今为此言, 人必坐吾以刻薄之罪,吾亦固不忍言之.虽然,试观今日所谓 士大夫者,其于求富贵利达之事,与彼畜犬,游妓之所异者能 几何也 士大夫一国之代表也,而竟如是,谓国之有人,不可 得也.夫彼求富贵利达者,必出于畜犬,游妓之行何也 以有 所仰庇也.此一种仰庇于人之心,习之成性,积数千年铭刻于 脑筋而莫或以为怪,稍有倡异议者,不以为大逆不道,则以为 丧心病狂也.彼其论殆谓人不可一日不受庇于人者,今日不受 庇于甲,明日必当受庇于乙,如彼史家所论,谓不可一日无正 统是也.又其人但能庇我,吾则仰之,不论其为何如人,如彼 史家所
26、纪载,今日方目之为盗贼,明日已称之为神圣文武太祖 高皇帝是也.故数千年来受庇于大盗之刘邦,朱元璋,受庇于 篡贼之曹丕,司马师,刘裕,赵匡胤,受庇于贱种之刘渊,石 勒,耶律,完颜,成吉思,皆腼然不之怪,从其摆头摇尾,涂 脂抹粉,以为分所宜然,但求无一日无庇我之人足矣.呜呼! 吾不知我中国此种畜根奴性,何时始能刬除之而化易之也 今 来庇我者,又将易他人矣,不见乎人耶稣教,天主教者遍于行 省乎 不见乎求入英籍日本籍者接踵而立乎 不见乎上海香港 梁启超文集 14 之地皮涨价至百数十倍乎 何也,为求庇耳.有心者方欲以瓜 分革命之惨祸致动众人,而不知彼畜根奴性之人,营狡免之三 窟,固已久矣.此根性不破,虽
27、有国不得谓之有人,虽有人不 得谓之有国. 哀时客曰:今之论者,动曰西人将以我为牛马为奴隶 .吾 以为特患同胞之自为牛马,自为奴隶而已;苟不尔,则必无人 能牛马之奴隶之者.我国民,盍兴乎来! (原刊 1899 年 12 月 23 日清议报 第 33 册) 梁启超文集 15 论进取冒险 天下无中立之事,不猛进斯倒退矣;人生与忧患俱来,苟 畏难斯落险矣.吾见夫今日天下万国中,其退步之速,与险象 之剧者,莫吾中国若也,吾为此惧. 欧洲民族所以优强于中国者,原因非一,而其富于进取冒 险之精神,殆其尤要者也.今勿征诸远,请言其近者.当罗马 解纽以后,欧洲人满为忧,纷竞不可终日.时则有一窭人子, 孑身万里,
28、四度航海,舟人失望睊怒之极,欲杀之而饮其血, 而顾勇挠不屈,有进无退,卒觅得亚美利加,为生灵开出新世 界者,则西班牙之哥仑布士 Columbus 其人也.当罗马教皇威力 达于极点,各国君主,俯伏肘下.时则有一介僧侣, (天主教 之教士不娶妻,故日本假佛教僧字以名之,今从其号.) 悍然 揭九十六条檄文于大府,鸣旧教之罪恶,倡新说以号召天下. 教皇率百数十王侯,开法会拘而讯之,使更前说,而顾从容对 簿,侃侃抗言,不屈不挠,卒能开信教自由之端绪,为人类进 幸福者,则日耳曼之马丁路得 Martin Luther 其人也.扁舟绕 地球一周,凌重涛,冒万死,三年乃还,卒开通太平洋航路, 为两半球凿交通之孔
29、道者 ,则葡萄牙之麦志伦 Magellan 其人 也.只身探险于亚非利加内地,越万里之撒哈拉沙漠,与瘴气 战,与土蛮战,与猛兽战,数十年如一日,卒使全非开通,为 白人殖民地,则英国之立温斯敦 Livingstone 其人也.十六七 世纪间,新旧教之争正烈,日耳曼剿灭新教徒,殆无遗类.时 梁启超文集 16 则有波罗的海岸一蕞尔国,奋其螳臂,为人类请命,为上帝复 仇,卒以万六千之精兵,横行欧陆,拯民涂炭,牺牲一身而不 悔者,则瑞典王亚多法士 Adolphus 其人也.俄罗斯经蒙古蹂躏 之后,元气新复,积弱蛮陋,无足比数.时则有以万乘之尊, 微服外游,杂伍佣作,学其文明技术,传与其民,使其国为今 日
30、世界第一雄国 ,骎骎乎有囊括宇内之观者 ,则俄皇大彼得 Peter the Great 其人也.英国白额里查白 (英女皇名) 以 后,积胜而骄,立宪美政,渐以坠地.时则有一穷壤牧夫,攘 臂以举义旗,兴国会军,血战八年,卒俘独夫,重兴民政,使 北海三岛,为文明政体之祖国,国旗辉于大地者,则英吉利之 克林威尔 Cromwell 其人也.美受英轭,租税烦重,人权蹂躏, 民不聊生.时则有一穹谷侠农,叩自由之钟,揭独立之旗,毫 无凭借,以抗大敌,卒能建雄邦于新世界,今日几为廿世纪地 球之主人翁者,则美总统华盛顿 Washington 其人也.法国大革 命后,风潮迅激,大陆震慑,举国不宁.时则有一小军队中
31、一 小将校,奋其功名心,征埃及,征意大利.席卷全欧,建大帝 国;犹率四十万貔貅临强俄,逐北千里 ,虽败而其气不挫,则 法皇拿破仑 Napoleon 其人也.荷为班属,宗教压制,虐政憔悴 , 缇骑遍国.时则有一亡命志士,集劲旅于日耳曼,归图恢复, 血战三十七年,卒复国权,身毙于鉏麑之手而不悔者,则荷兰 之维廉额们 William Egmont 其人也.美国当数十年前,奴政盛 行,人道灭绝,南北异趣,国几分裂.时则有一舟人之子,以 正理为甲胄,以民义为戈矛,断然排俗情,兴义战,牺牲少数 以活多数,草芥一身以献国民,卒能实行平等博爱之理想,定 国宪以为天下法,则美总统林肯 Lincoln 其人也,罗
32、马云亡, 遗烈久沫,寄息他族,奴畜禽视.时则有弱冠翩翩一少年,投 秘密结社,倾伪政府,不能得志,逋窜异域,专务青年教育, 梁启超文集 17 唤起国魂,卒能使其国成独立统一之功,列于世界第一等国者, 则意大利之玛志尼 Mazziui 其人也 .若此者,不过聊举数贤以 为例耳.其他豪杰之类此者,比肩接踵于历史,胪其事实,则 五车不能容,即算其姓名,亦更仆不能尽.于戏!何其盛哉! 后世读史者,挹其芬,汲其流,崇拜而歌舞之,而不知其当时 道天下所不敢道,为天下所不敢为.其精神有江河学海不到不 止之形,其气魄有破釜沈舟一瞑不视之概;其徇其主义也,有 天上地下惟我独尊之观,其向其前途也,有鞠躬尽瘁死而后己 之志;其成也,涸脑精以买历史之光荣 ,其败也,迸鲜血以赎 国民之沈孽.呜呼!曷克有此 曰惟进取故 ,曰惟冒险故. 进取冒险之性质何物乎 吾无以名之,名之曰浩然之气. 孟子释浩然之气曰:“其为气也,配义与道无是馁也.“又曰: “是集义所生者,非义袭而取之也 ,行有不慊于心,则馁矣.“ 故此性质者,人有之则生,无之则死:国有之则存,无之则亡. 而所以养成之发现之者,其根柢甚深厚,而非器性薄弱之人所 能假借.试推其所原,有四端焉: 一曰生于希望.“亚历山大之亲征波斯也 ,濒行举其子女玉
