1、第一章八字立论原理及命运谈八字命学立论的根本原理就是建立于“天人合一”的光辉理念之上, 如何真正理解此一原理对于认识人生命运有着非常重大之价值意义。大概而言,一个小生命的诞生一刻,就标志一个完整“小天地”的形成。据于人天相应、人天合一的原理,在某个特定时刻产生的个体“小生命小天地”必然会与当下一刻的“大天地” 完整对应合一。换言之,当下大天地的阴阳五行结构、状态和关系就同步反映着当下个体“小生命”“小天地” 出生一刻所禀受的阴阳五行之结构、状态和关系。细言之,个体小生命在肉体上所禀受的五行 (五脏六腑)状态与当下大天地内的阴阳五行状态是一一对应且等同的；同时,个体小生命所禀受的阴阳五行人生信息
2、就同步等同相应地体现在当下一刻大天地内的阴阳五行关系。因此,我们可以从人出生一刻反映大天地阴阳五行信息的历法 (纪年、纪月、纪日、纪时)的干支字来同步等于人的全部天然属性,这就是生辰八字。生辰八字从来源上讲仅是大天地运化的一个点而已,这个“ 点”内所蕴含的阴阳五行信息会同步体现全息体现在当下产生的“小天地”个体生命的身上, 这就是生辰八字以“言天”来“知人”的过程 ,既然当下一刻大天地与个体生命对应,那么当下一刻“大天地 ”之演化必然会与个体生命的人生演化也同步对应, 据于如此之原理推论,八字命学之大运设计就可以知晓了。命运一说就生辰八字而言,自有其特定的意义指征。命者 ,月令也：借以笼统指代
3、八字全局也。运者,运化也：借以笼统描述人生一辈子之变化也。但就命运于事实层面上看,命运更具广泛之表象意义。故我之理解是：命运乃是人生现象过程之总和。凡是属于人生现象者,无一隶属于命运之范畴 .一般术者仅以为命运之吉凶结果(现象)是为命运,孰不知吉凶结果之形成过程也同样是命运之内容形式.换言之,凡是人生选择判断奋斗或堕落皆是命运所主宰之事 ,命运不仅仅表现于人生的占凶祸福之结果,人生吉凶祸福之形成或选择趋避过程皆是命运之象。俗人云：我要练习气功来改命、我要努力进取来改变命运种种不一,皆是笑谈儿戏。凡练习气功或宗教修行,其本身就是一种命运之现象 ,在八字局中自有其特征内涵；比如“身旺无依者,若不为
4、僧即道”是也。这一观点表明一个人的生辰八字之中,日主健旺无依财官全部死绝者,这种人就必有出家或修行之倾向：为何 ?身旺仅旺了一个身子但财官所象之名利(财为利官为名)、所象之妻子(财为妻官为子)皆死绝全无,岂不为和尚道士乎?和尚道士之修行岂改变了人生命运乎?故而知道,和尚道士及俗人之宗教修行或信仰之种种现象本身是属于命运现象之一种,其本身就被生辰八字所主宰。又有俗人云：彼人努力进取故而成功。彼人自甘堕落而致失败；我若亦努力则也有成功矣,将个人成功失败之原因归之于其人之努力或堕落也,不以为命运可以主宰一切!这种见解只是俗人俗眼之“近视”看法, 其只看到“努力 ”、“成功”、“堕落”、“失败”之直接
5、原因,但不知其人之或“努力”或“堕落”本身就决定于生辰八字之中了。比如八字中身旺财官俱旺者,都是努力进取之人：又若身弱财官死绝者皆是不思进取之徒：故而个人主观能动性之程度或“努力”或“消极 ”等现象也都决定于生辰八字之中。就生辰八字而言,其是绝对之“宿命论”,一切皆是生辰八字所拘之“定数”。故而我常言,人一出生就关进了“生辰八字”这个“牢房”, 欲想出来无有其事 ,其是“无期徒刑”,只有“死”方可了事；所谓“牢笼八字定平生” 是也。当然,从更大视野来看, 、生辰八字并不完全决定人生之全部,每年共有 4320 个时辰,即有 4320 个生辰八字类型,这些类型乘以 60 甲子加以阴阳男女两大类,共
6、有 518400 种生辰八字组合型态,这些“ 型态” 乃是天地造化禀赋生人之 “常经常数 ”。换言之,天地之造化人生型式,其常用之公式共有 52 万种,任何人都会落入 52 万种生辰八字之型式一种当中去的：这些天之“常道”决定着人生之大局和主体。细言之, 人生之全部未必可以用生辰八字来全面涵盖,但人生命运之主轴和大体核心绝对决定于生辰八字矣!古往今来乃至未来社会只要是人,其人生之大象和主象绝对逃不了生辰八字的控制之外,用生辰八字来推测人生命运是目前人类最有效的方法之一。就生辰八字而言。一切都是由生辰八字这个体系来决定人生的：那么预测认识它又有什么意义呢? 认识和预测生辰八字的最大意义就是认识自
7、我, 从而在“知命”的基础上去安身立命顺天之化,认识个人之长处去走最适合个人发展的一条人生道路。比如八字是官印之人则适宜去从政切忌下海经商；又如八字中是伤官生财之格局,则适合经商做生意,通过八字认清自我而去从事职业工作顺天之化,这就是生辰八字乃至一切术学运用的最大价值所在。研究生辰八字和术学的其他好处是：从术学的角度去理解人生命运吉凶形成的道理,从而去实践“命运” 。人分三种：上智、中人、下愚。上智、下愚都被气数拘定绝对难以改变的,只有“中人”才有学习术学的价值。“中人”上可进“上智”, 下可退为“下愚 ”,上下有个中间模糊地带-通过术学研究了解吉凶之形成过程而去实践之,则会顺天之化出来命运“
8、吉凶”之结果。吉凶之命运结果不是天生而来的,它必然有个“吉凶”形成之过程。易经就讲过“积善之家必有余庆, 积不善之家必有余殃”,这里的“ 积善”就是“吉”的形成过程,“余庆”就是“ 吉”之结果；同样,“ 积不善”就是“凶”的形成过程 ,“余殃”就是“凶”之结果。研究术学之后,中人欲想有“吉” 之结果,就必须有意识地去实践“吉”之形成过程；这就是修身克己做个好人。不犯坏事不违法乱纪：若真懂了个中道理,这就是真正的“知命 ”到“立命”的过程。在我研究数术的十多年时间中,接触了大量的种种数术分科：大衍筮法、梅花易、六爻卦法、奇门遁甲、斗数、八字、六壬、相学、地理、星命、神数、字占、杂占千奇百怪不可名
9、状。就我个人经验而言,中国传统术学中预测至少有八成以上准略率之数术分科仅有大六壬和八字两大类。这两大类研究精通者,则完全有希望有能力有九成以上或者更高之预测占断之准略率：这些掠人的高度预测准略率是一般普通数术爱好者们难于想象的境界,事实上这些境界在一些人身上的确存在着。当然,要想追求这些惊人之境界,必要有过人之天赋和过人之努力苦学,且有因缘运会,才会能在术学上有大境界!大六壬和八字命学是传统数术中的大法,其占验之理想出人意料。六壬以占验人事而见长,八字以预测终身命运为强：一长一强,两条腿走路,两手都要硬方可会在术学上有成果。大概而言在所有占卜分科之中,古人以为六壬所占最灵最验它完全可以对短期的
10、、微观的、个体的人生单独事件进行十分全面精确地推断。在所有预测终身命运的分科之中,以八字推算最准最灵 ,它完全可以对长期的、宏观的、终身的、全面的人生总过程进行细致的推算。只要真正精通六壬和八字这两门技艺,完全可以走遍天下都不怕了,完全可以在“算命”这一行当中站稳脚根了,完全可以高度自信地面对任何一位众生或顾客了 第二章对阴阳五行的再认识阴阳五行要分二个层面来讲：一者阴阳,二者五行,两者相互关联又可以相互独立,阴阳五行是传统术学中的最基础最根本者。阴阳学说一般主要是有其哲学层面上的意义,但中国古人将它们与实际问题联系起来作为研究解决问题的主要方法论。大概而言,研究一个事物不可能单纯就事物本身来
11、言其性质与规律,一个事物并不会孤立于世界之外 ,事物的性质决定于事物本身与相遇外在事物之间的种种相互关系之中。就事物与事物的错综复杂的相互交织的网络关系之中,一个事物与另一个事物之间的二元关系是构成事物复杂关系中的最基本单位：故而,阴阳学说是研究事物关系的最原始最基础的方法论。大凡梅花易数中的体用二卦、六爻卦法中的世应关系、六壬中的干支主客分别皆是研究事物二元关系的最简单模式,这些模式无一不是建筑于阴阳关系之上的。传统阴阳学说就是用于研究二个事物之间关系的最基本方法,这种阴阳学说来表达二个事物之间关系似乎抽象但中国古人将它实际化和人事化来借代比喻,即由阴阳关系可以推导出如下_种种关系拟人化的描
12、述方式：阳：天、君、男、父、夫、客、动、上阴：地、臣、女、母、妻、主、静、下换言之,研究单纯二个事物之间的关系可以用抽象的阴阳来描述之 ,同时也可借用同步的人事社会关系来拟喻描述之这是中国古人最重要的研究两个事物的方法论。大凡只要“两者两种”“两个两类” 事物之间种种关系讨论, 皆可用“阴阳”模式(君臣、父子、夫妇、男女关系)来描述之,这种方法论在生辰八字中都有重要应用。阴阳的主要现实应用意义这里介绍一下：阳：光明正大、君子、运动的、刚健的、表面化的、积极的、短暂的阴：阴晦黑暗、小人、静止的、阴柔的、内在的、消极化的、长久的阴阳学说在生辰八字中的应用分配有如下几个层次：一、方位之阴阳：东南为阳
13、方,西北为阴方：二、天干为阳,地支为阴；三、甲丙戊庚壬为阳干,乙丁己辛癸为阴干：四、子寅辰午申戌为阳支,丑卯巳未西亥为阴支；五、天干阳中阳为阳干,天下阳中阴为阴干；地支阴中阳为阳支 ,地支阴中阴为阴支。上述五法更可以结合来讲：东南之阳干阳支,东南之阴干阴支 ,西北之阳干阳支,西北之阴干阴支。生辰八字中分别运用阴阳学说主要从四柱支干来讲的：一、凡四柱皆为阳干支,谓之四柱纯阳；男主克妻,女主克夫且多异性缘。纯阳支干主刚健激进妄为,能打江山,易妄动招尤,易建立功名事业：且发迹迅速,但恐败退亦速。二、凡四柱皆为阴干支,谓之四柱纯阴；男主畏妻且多异性缘 ,女主畏夫。纯阴干支阴柔含蓄易消极,难于起发,不易
14、打开局面来做大事业；但一旦成功则稳定长久,可以守江山,退败亦缓。例 1：坤造 甲午 壬申 庚申 戊寅女命纯阳,性质刚健,做事干爽利落有男人性格与气魄,可以打拚成就事业。例 2：乾造 戊寅 甲寅 甲戌 庚午男命纯阳,性格刚强不服输,好斗战,故多挫折。例 3、乾造 辛巳 乙未 辛酉 癸巳男命纯阴,性格必然内敛稳健之象,多心机主见。例 4、坤造 乙卯 癸未 癸亥 乙未女命纯阴,性格定然文静内向有女人味做事含蓄有内涵。另外,男女八字中尚有“偏阳”“偏阴”“ 平衡”之象,也有特殊意义。四柱纯阳、偏阳、四柱纯阴、偏阴之八字尚要结合方所来言。大凡东南纯阳偏阳之生辰八字,其阳亢之性质至为明显；西北纯阴偏阴之生
15、辰八字,其阴柔之性质也至为显然。纯阳偏阳之八字的好处是胆大,肯作肯为,可以迅速发迹做大局面事业；缺点是知进不知退,不考虑细节,不易守住江山,发灾亦大。纯阴偏阴之八字好处是稳当柔和,可以做长久事业,重细节踏实；但缺点是缺乏魄力,胆小不敢任事无大局观, 优柔寡断娘娘腔,难于起来发迹,做事业做不大！大凡看生辰八字之第一直观判断,就是观察四柱支干的阴阳组合宜按上述逐类来言之。五行中的“行”字,就是“流行 ”之义五行就是木火土金水五个元素流行于春夏秋冬四季循环之中,这种持续性、接班式的循环就是五行中 “行”之一字含义。由此含义推广,年月日时四柱之干支皆是五行在不同层面上的五气流行情况的体现。比如甲中年这
16、一年内大天地流行之主气就是甲之木气申之金气；又如甲戌月这一个月内大天地流行之主气就是甲木之气戌土之气,又如丙戌日这一日内大天地流行之主气就是丙火之气戌土之气；又如癸巳时这一时内大天地流行之主气就是癸水之气已火之气：这四种流行渠道是同步流行于大天地之中的。在这种同时流行分布输送出来的五气中,我们最有体验的就是月令之气春木夏火秋金冬水；返就是夏天火热冬天寒冷之气。另外也有同样体验的就是时辰之气：晚上亥子时冷气重,白天巳午时温度高热气多一点。对于年和日之布气的理解 ,我们可以依月令和时辰之气来类推。像今年甲申,甲为木气申为金气 ,这一年主气就有甲申方面的主象,这就可据此一原理来类推此一年全球人类可能
17、发生的重大事象。这种“五气顺布” 也就是 “时至气布” 的说法。换言之,“五行”就是“五气”“五气”中流行速度较快的、在天上的、强烈的、外在的主气就是天干之气:五气流行速度较慢的、在地上的、衰弱的、内在的主气就是地支之气：这就是出“五气顺布”来分导出干支类的东西。五行就是五气五种不同性质之气：木火为阳气、金水为阴气、土为中央交接之气。其中木为少阳之气、火为太阳之气、金为少阴之气、水为太阴之气。阳气主扩张的、发展的、前进的、表面化的、热烈的、阴气主收敛性的、消退性、内在的、阴冷的；一张一缩、一热一冷、一进一退、一外一里就是阴阳二气之象；故而生辰八字中木火旺之人,多是外向之人,有冲劲有活力,风风火
18、火有积极有热情,皆是木火之气象的呈现。又如八字中金水旺之人 ,多是内向的、稳健的、理智的；以金水之气象来呈现。当然木火土金水构成的一个人(生辰八字这个小天地)中尚要结合十神( 即官财印食之类)来言之。比如木火为官印, 则其人在工作和学习上是风风火火的：又如木火为财食,则其人在经济上技术钻研上做生意上充满干劲和热情的。火主热情活力,火旺主热情高,火弱主热情低温情脉脉；有木生火,则长时阃充满热情激情,无木生火则三分钟热度就五行生克角度来看生辰八字,由于相生表示和谐平衡之原则 ,相克表示矛盾战斗破坏之不良信息；故而生辰八字之中天干与天干,地支与地支、天干与地支就单纯依五行生克角度来看,局中相生愈多,
19、则八字就越上乘；相克愈多,则八字就越劣质,这是一般性原则。大凡年月日时干支流通连续相生,至吉之象。凡时上起头生至日、月、年柱 ,谓之下生上；一辈子得下属子女众人之拥护,可以光宗耀祖 ,越老生活越好。从年上一柱始往下相生月日时,大凡一辈子多得长辈上司贵人父母之提拔 ,可以恩泽后人,本人也可以年少便出人头地。从五行角度看生辰八字,还有一种极重要之看法,即观察生辰八字中五行是否俱全(这五行性质纯粹依干支来看)。比如这一男孩八字：乾造：甲申 壬申 丙戌 甲午局中八字二甲(二木) 、一壬(一水) 、二申(二金)、一丙一午( 二火)、一戌(一土), 五行俱全。五行俱全之人一般好命者居多,发达亦易,寿元亦高
20、；为何?大天地造化以五行流行接续相生而能万古长存生生不息,故而生辰八字中五行俱全之人自然可以同“大天地” 一般长久存在 (即可享高寿) 可以生生不息做出一番事业功名来。若生辰八字中五行不全,则宜姓名上补之,这是中国民间传统改命换运之一大良法。五行全与不全,主要依八字的干支五行性质看的,不可依四柱纳音来看。一般而言,五行俱全的则八字中各五行的力量就会分布的相对均衡有序,而五行一旦缺一行或二行者,则八字中出现的字中所带五行就会在力量上发生偏颇 ,导致人生之高潮或低潮的出现。五行俱全之人,一辈子不愁吃穿,至少生活在中档水平层次(即使格局组合不佳)第三章、干支论干支论分三块来讲：一者天干论；二者地支论
21、：三者干支合论。这里先讲天干论，天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。阳干：甲丙戊庚壬阴干：乙丁己辛癸阳干与阴干之性质迥然不同，这是天干论之最基础重要者。大致而言：阳干禀气雄壮、刚健、强大、进取、动态之象。阴干禀气柔软、有弹性、卑弱、软和、静态之象。古人运用“实物” 来指代比喻天干，极有用处：甲为参天大树、栋梁之材、根深蒂固；乙为柔弱小草、花草之木；丙为太阳之光，熊熊烈火焚烧一切、气势嚣张、光辉灿烂；丁为星星之火，文明之光、蚝明灯、夜明珠之光，绚丽多姿；戊为城墙之土，极厚极实之土，可以厚载万物；己为田园阴湿之土，土性柔和可以生养万物即坤母之象；庚为锋锐顽固之金，刚健、凶器、顽钝之铁；辛为温香软玉湿润之金
22、、珠光宝气，可以通灵；壬为大江大河奔腾不息汹涌之昆仑水；癸为小江小河之静水，至静至阴至柔之水。从上述这些角度去理解十天干之性情是十分重要的一条线路；同时也能对理解它们之间的生克制化大有好处，这些观点就是穷通宝鉴一书立论之基础。另外，阳干主光明正大、干脆磊落、落落大方之风格、硬手段；阴干主阴谋诡计、柔和亢繁、奸细、软手段等事象。比如阳干作七煞身健者，对应之人必为暴徒蛮干之流；但阴干作七煞者，必是奸邪之阴谋家，心狠手辣不露声色而致人死地。七煞多有凶残本性，但由于阳干阴干之区别，导致在七杀事象表现方式上的不同。就十天干而言，可以上升归纳为五行层面来概括讲：甲乙为木、丙丁为火、戊己为土、庚辛为金、壬癸
23、为水。就日主而言甲乙木为日主，其出人头地就在于能否“成材”，故木要成材，必赖金来砍削；若木不作成材用，则可以作火之原料，可以“木火通明”发光发热，即木用火来发明之以彰其身。大凡论木有用于世间成格之吉象有三条：一者用金来使木“成材” ：二者用火来“通明” ，三者用水来“ 华秀”，使木生机盎然欣欣向荣装扮世间。木之“成材 ”作 “栋梁”有用于世间社会，主要指甲木阳木来讲的；木之华秀欣欣向荣则主要对乙木来讲的：木火通明则甲乙日主皆适用之。俗说中一个人能否“成材”是否为 “有用之材 ”，对于甲乙日主尤其特别意义。丙丁日主为火，火之特征是发光发热。换言之，火之生命在于光辉，故丙丁日主喜木来生助，则光明永
24、驻光炳千秋了。火又喜水来映衬，则光辉灿烂卓著。火为五行中最特殊的一行，它跟精神、神明、神灵大有关系：为何?木水土金皆有其体质而有其用，惟火无体而有用，火可依任何一物为其体而展其用，即火可以焚烧一切物，一切物皆其火之功用；而神明神灵之功用也是不见其体只见其用，故火与神明神灵大有关系。人类用火燃亮文明之光，就是神之使者：这也是任何野兽动物惧火惧神明的原因。所以丙丁火在人身既代表热度生命力，又代表个人的精神心灵世界：为何?心无体而其用无穷尽矣!丙丁日主之人最易出名成名，“明星”人物在其光明烛照也，故而丙丁日主之人特别聪明可以爪邪；但丙火衰弱火无神采，是为晦象一生不振。戊己土之功用在于厚载生养万物，厚
25、载之后方可养万物。戊己喜火来生助，土有热气方可厚实稳固来承载万物；戊己喜水来润泽，土有水气方可有生气来养万物；故戊己土不可离水火之两用。戊己又喜木来疏通，则土灵出矣!凡可以担挡“大任 ”者，皆在于戊己土日主也，以土能厚载生育众生矣!戊土日主有用于人世者，在于其能“大任”；己土日主有用人世者，在于其生养，故戊土喜水旺，土载江海而不泄，必是“大任”之人，故己土喜金旺，土之生育大有用于人世间矣!庚辛金之功用皆在作利器钢材断物铸造有利于人事者。欲成“大器”者，皆是火来炼金，百炼成钢；“大器”者多指庚金阳金来言的。辛金为珠宝之金聚日月之光华天地之精英，粉饰人间富贵象也；珠光宝气荣华富贵者，辛金日主最宜。
26、壬癸水之功用在于润泽万物，其性质在于流动，源源不断连绵不息，故庚辛申酉金可以被作永之源，以水生于金乡：水务须流通汩汩不断方可凸现其生命价值，故水喜动不喜静：水可以生木，水可以润土，水可以济火，水可以淘金，皆是水之功用矣。大凡水为地之血脉为地之精华，水为地之精，火为天之神，水火为天地之间真精神矣。地理中看地有无生气精神气势如何，就观地中水火两气如何是象矣!五行皆忌太过，故木过盛极喜金来砍伐，尤喜阳金庚金，以其力大矣；火太炎恐一焚即灭，极喜水既济来调理，尤喜阳水壬水，以其力大矣；戊己土太硬太厚太固实而不灵，极喜术来疏通，尤喜阳木甲木，以其力大矣；庚辛金太盛太锐，极喜火来锻炼，尤喜丁火不喜丙火，这就
27、是火来炼金之特殊性，以丁为阴火以柔克刚，则金可成器，有大器成就之象；忌丙火势太烈，恐一熔而忘身矣。壬癸水势汹涌浩荡澎湃不可挡，极喜土来挡塞，极喜阳土戊土也，以其力大矣，戊土厚实可以“水来土当” ，己土卑弱浅湿恐力单薄反冲水冲奔了。大凡而言，五行太过者，极喜官鬼(克五行之阳干)来强有力地抑制之，以阳干力大矣；不甚喜阴干，阴干力弱矣。五行不及者，极喜父母(生五行之阴千)来生之养之，以阴干多慈爱之心绵绵之力矣：不甚喜阳干以阳干力虽大但多无长久思养之性。总而言之，木之成材、火之发炎增光、土之大任、金之成大器、水之渊源流长，皆在于五行之组合搭配而可以成就有功于世上。阳干与阳干相处，方显力大之象：阳干与阴
28、干相处，则阳力不旆矣。比如庚金制甲木，庚金尽施威力，但庚金一逢乙木，则庚金之威消灭输于乙姝矣。所以天干合要注意：甲己合，甲之威难施于己土身上：乙庚合，庚必输情于乙妹；丙辛合，丙之炎威逢辛反怯：丁壬合戊癸合同论。反过来讲，己不甚畏忌甲威，乙不甚忌庚威矣所以：甲忌庚、庚忌丙、丙忌壬、壬忌戊、戊忌甲：乙忌辛、辛忌丁、丁忌癸、癸忌己、己忌乙；此即七煞之义，依其无情克战而休咎出了。天干中尚有三奇一说，就是指三个天干之组合：一者甲戊庚三奇(人间三奇)；二者乙丙丁三奇(天上三奇)三者壬癸辛三奇(地三奇)。此三奇中尤以甲戊庚三奇最为上乘，可以成就大功名；为何?甲戊庚阳干阳土阳金，力大无比，又同丑未贵人之垣；乙
29、丙丁三奇主文明学术名气动闻天下：辛壬癸主技艺精湛过人而闻名于世。乙丙丁三奇有木火发炎光辉之象，故有天三奇之象；辛壬癸有源清流洁浩瀚之象，有地三奇之象。当然甲戊庚、乙丙丁、壬癸辛此三奇透露于命局中，尚要结合日主格局来细断。从古人论命思想和现实社会环境来看。阳干比阴干更吉一点；所以古人重阳干轻阴干，阳干之效验胜于阴干。关于十二地支的认识有如下几个重要层面的内容：一者对地支关系与性质的定位，十二地支若从五行层面上讲的确是可以按“生克”路线去看的，但这仅是最基础之看法：在地支有“刑冲化合害破”的情况下，就依地支此等刑冲诸法则去论。比如未子相害，未害子，子害未，两相伤害都有损伤，不能仅讲未士克子水，子水
30、独自受伤；况且子未为阴阳两支，异性之克仅是轻克“夫妻” 矛盾而已，并不伤根本的。二者地支是天干力量之源泉，因为对天干来讲，地支是天干之根基宅舍：这样一来就有根多、根少、根轻、根重之区别。此一区别实质上就是对十二地支力量轻重大小上的判定。大凡而言，阳支力大于阴支力，四仲地支力大于四孟地支力，四孟地支力大于四季地支力。特别耍说明的是，辰戌丑未是五气连续传递过程中的“中间地带”。比如辰前承寅卯，后启巳午字，故辰字一中既有木之余气，又有火的来临之气(朝气)。换言之，辰字送木气走接火气来，这种辰戌丑未的接送来气往气的性质，古人故谓之“杂气” 也。在十二地支之中，子午力量大于卯酉，寅申力量大于巳亥，辰戌力量大于丑未，以阴阳支来分定；再结合十二地支五行生克来看，十二地支力量顺序：四仲：子午 酉卯
