1、忠诚文化及其现代价值俗话说，有今必有古，无古不成今。今和古既是历史过程对立的两极，又是一种社会发展的统一。融合古今，中和传统与现代，需要历史的智慧。今天的中国是由往昔的中国发展而来，建设一个富强、民主、文明的现代中国，要处理好中国传统文化同现代化的关系。在五千年中华文明中，有许多文化要素已经消亡，但更多的文化要素依然活着，以强劲的文化活力传承着，至今依然闪烁着耀眼的光芒，生发着诱人的魅力，这便是传统文化的现代价值。时下，“忠诚”一词的使用率在话语系统中十分突出，这便是将传统的忠诚文化继承、发扬、光大，并赋予了时代意义，彰显出传统文化现代价值的表征。 “对党忠诚” 、 “对祖国忠诚” 、 “对人
2、民忠诚” 、 “对工作忠诚” 、 “对家庭忠诚” 、 “对朋友忠诚” ，忠诚文化的意蕴几乎覆盖了社会生活的一切方面。对全体党员进行保持共产党员先进性教育， “对党忠诚”是题中之意；在全社会进行中华爱国主义教育， “对祖国忠诚”是题中之意；强调人民利益本位的价值原则，热爱人民， “对人民忠诚”是题中之意；提倡岗位职业道德， “对工作忠诚”是题中之意；弘扬和谐的人际关系， “对朋友忠诚”是题中之意。总之，忠诚文化在构建现代社会的物质文明、政治文明、精神文明与和谐社会中，具有极其重要的社会意义，这是值得深入研究的。一、忠诚文化是中国传统文化的重要内容对于中国传统文化的界定，中外学术界有上百种意见。我
3、认为，以自给自足的农耕文明为依托，以家族血缘关系为纽带，以家族政治为模板的中国传统文化，定型于春秋战国之际，并在东亚暖温带逐渐发展、成熟、传播开来。作为一种具有古典意义，表现为历史形态的东方文化，其文化内涵集中体现为：大自然、小人事的宇宙图式；自我反省、积极入世的人生态度；重义轻利、重理节欲的道德规范；血亲融乳、爱国主义的伦理格律；中庸平和、外圆内方的处世准则；精神超越、深入意境的审美情趣；家族睦和、等级有序的社会管理。这种古典意义和历史形态的中华文化，曾在中国古代社会占居主导地位。相对于近、现代文化而言，它被称为“传统文化” 。这是从天、地、人之间的关系角度，从几个大的方面静态地勾勒中国传统
4、文化的内涵并予以精神、文化形态的规范和界定。中国传统文化在几千年的古代社会能够存在，并且随着时代的变迁而不断改变和充实自己的存在形式和内容，自有其与之匹配的经济、政治、人文因素，不足为怪；在近代中国社会，传统文化在思想文化、社会生活领域还在一定意义上起过支配作用，这就不能不从动态的方面察考其“合理性”要素了。无论是在古代社会母体内，还是在充溢着变革动力的嬗变时期的近代社会，使传统文化得以存在（存活）并传承的机理，当然应当是具有应变活力和发散性张力的文化传统了。这个文化传统并不神秘。它是以中华爱国主义为内核，以厚德载物、自强不息为表现的一种周变不息、影响巨大的文化规范与习惯。如果说传统文化是死的
5、、静的；那么，文化传统则是活的、动的、向前发展的。当然，传统文化与文化传统的关系，是母体与子体的关系，没有传统文 化，绝然寻不出什么文化传统来。因此，在很大程度上，讲中国传统文化，必然有包含中华文化传统的意味。在一定意义上，中国传统文化的现代价值，就是通过中华文化传统具有与时偕行、文化创新的活力与品格来决定并表现出来的。忠诚文化，无论是就中国传统文化，还是就中华文化传统而言，它都是其中重要的必不可分的内容：一是从传统文化的角度看，就道德规范、家庭伦理和社会伦理而言，忠诚文化是爱国主义伦理格律、等级有序的社会管理和家族亲和的基石和必要条件。春秋时期晋国大夫赵孟对此作出了最具古典意义的阐释：“临患
6、不忘国，忠也；思难不越官，信也；图国忘死，贞也。 ”此后，又有一系列经典名言予以诠释，如曹植的诗句：“捐躯赴国难，视死忽如归” ；陆游的诗句：“位卑未敢忘忧国” ；岳飞的豪言壮语：“精忠报国” ；近人林则徐的诗句：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。 ”可见，忠诚文化是中国传统文化的重要内容和必然规范。二是从文化传统角度看，就“德”与“行”的互动方面而言，无论是儒家文化的“四维八德”中的“德” ，包括了“忠诚”的道德，还是从中国文化整体上讲的道德，忠诚都是其必有的内涵。 “厚德” ，就包括不断发扬和夯实忠诚的道德，行之万世而不休，经历传统与现代的变迁而不移。承续和发扬忠诚的道德，就是弘扬中华文化
7、传统。对此，孙中山先生在年前的讲演中，为我们做了深刻的分析，发人深思。他说：“现在一般人民的思想，以为到了民国，便可以不讲忠字，以为从前讲忠字是对于君的，所谓忠君，现在民国没有君主，忠字便可以不用，所以便把他拆去。这种理论，实在是误解，因为在国家之内，君主可以不要，忠字是不能不要的，如果说忠字可以不要，试问我们有没有国呢？我们的忠字可不可以用之于国呢？我们到现在说忠于君，固然是不可以，说忠于民是可不可呢？忠于事又是可不可呢？我们做一件事，总要始终不渝，做到成功，如果做不成功，就是把性命去牺牲，亦所不惜，这便是忠。我们在民国之内，照道理上说，还是要尽忠，不忠于君，要忠于国，要忠于民，要为四万万人
8、民去效忠。故忠字是好道德，还是要保存。 ”文化传统生生不息，忠诚的道德也必将以历史为载体被中华子孙传续永久。二、忠诚文化及其内涵从前面论述可知，忠诚文化是中国传统文化大系统中的一个子文化。但是，就忠诚文化本身来讲，它还是两个近义文化概念忠文化与诚文化的整合。在中国文化中，忠、诚各自成词，各有独立的内涵；先有忠信的合用，至唐以后才有忠诚的合用。代汉语的忠诚，既沿袭了古义又扩充了时代意义。因而忠诚文化的内涵不断在扩充、放大。忠，从字面上看，就是将“心”放在正中，不偏不倚、不上不下、不左不右、不浅不深，对于自己所坚守的，坚如磐石，稳如泰山，谓之忠。其内蕴的气节、操守、品质，如史记田单列传中的王蠋所言
9、：“忠臣不事二君” ；否则，就是失节不忠的“贰臣” 。东汉许慎说文解字释忠，这样说道：“忠，敬也，从心。 ”忠，就是对世间万物怀有崇敬之心和审慎虔诚的态度，表现为一以贯之的行为。在儒家经典论语中，忠有三层含义：其一是对领导者与被领导者的关系规范。 “君使臣以礼，臣事君以忠。 ”君待臣以礼遇，则臣对君尽忠心。泛化开来，对于上下级关系而言，前者要有“礼”的规范，并受到“礼”的约束；后者则受到前者的尊重与重视，自然激发“忠心” ，表现出“忠勇” 。其二是对具有普遍性的人的行为规范。 “居之无倦，行之以忠。 ”“居之无倦”是指岗位职责意识， “行之以忠”是指忠于职守、勤勉敬业的态度和行为。孔子对此是大
10、力提倡的，他自己就做到了“发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至” 。有普适性意义的是，对于我们所从事的事业，始终要有这种不知疲倦、奋力拼搏的精神和劲头。其三是对行为主体与社会环境的规范。 “居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。 ”就是说要热爱自己的岗位，用高尚的道德约束自己的行为，勤奋敬业，对人忠诚，在任何地方、任何岗位都能保持做人的本色。诚的本义是“信” ， 说文解字对诚的解释是：“诚，信也，从言” ，信和诚是互解的，可以连用成词，后世就有“诚信”的词汇。诚就是真心实意，说话算数，言行一致。孔子推崇“言而有信” ，把说话算数、求真务实看成人们立身行事的根本和最基本的道德规范。孔子把“诚信
11、”同“人性”密切联系起来，指出：“人而无信，不知其可也。 ”在儒家经典论语中， “诚”也有三层含义：其一是就个人的言行而言，要做到“言必信，行必果”，如果不是这样，轻易放言，而又做不到，这是做人的耻辱，自古以来，人们都把说话算数当成做人的基本道德。其二是指人与人的关系，首先是交朋友， “与朋友交，言而有信”；其次是做官， “道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”紒紜矠。这两层意思可以连起来讲，一个没有诚信的人，连做人的资格都没有，怎么可以谈得上交朋友，甚至是做官管事呢？！其三，构建上下和谐的社会，关键在于当政者，只要他们倡导并力行诚信，那末，老百姓就没有不遵礼守法、忠于朝廷的了。 “上好
12、信，则民莫敢不用情”紒紝矠，这样就可以孕育并建立社会的善序良俗了。无独有偶，杂家经典吕氏春秋有“贵信”篇，从反面强调了诚信道德的重要价值，认为没有诚信，就没有社会祥和：“君臣不信，则百姓毁谤，社稷不守；处官不信，则少不畏长，贵贱相轻；赏罚不信，则民易犯法，不可使令；交友不信，则离散郁怨，不能相亲；百工不信，则器械苦伪，丹漆染色不贞。 ”总之，诚信是立身之本，处世之基，人生幸福、社会和谐之要。对此，北宋哲学家程颐、程颢切中其要：“修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败；自谋不以诚，则是欺其心而自弃其忠；与人不以诚，则是丧其德而增人之怨。 ”紒紞矠在中华元典文化中，忠信合用成词；迟至唐代，才出现忠
13、诚合用成词的文化现象。在千百年文化进中，忠诚已经演变成一种代表、象征意志、信念、行为规范和精神面貌的文化符号。只要具有了这种忠诚文化的力量，不论权势多么有吸引力和诱惑力，都“可以托六尺之孤”紒紟矠，如“一饭三吐哺，一沐三握发”的周公辅成王，刘备白帝城托孤诸葛亮；不论任务有多艰巨，历程有多艰辛，使命有多艰难，“可以寄百里之命”紒紡矠，如枕戈待旦的祖逖，饮马黄河的岳飞；不论环境有多恶劣，处境有多险恶，情势多么难以逆料，都“临大节而不可夺也”紒紣矠，如凿空西域的张骞，牧羊怀志的苏武，等等。靠着忠诚文化的伟大力量，塑造了一代又一代英雄豪杰，矗立起一座又一座精神丰碑。概言之，忠诚文化是立身做人的道德品质
14、，矢志追求的自我要求。待人接物、经世应务、立身处世，都必须遵循忠诚的道德格律。忠诚文化的核心内涵是正气。离开了正气，就无所谓忠诚文化。正气是中国文化传统的魂魄。亚圣孟子崇尚“浩然之气” ，南宋忠臣文天祥吟诵“正气之歌” 。在正气歌中“一一垂丹青”的忠臣义士，他们都有一股浩然正气，忠诚于自己的追求，忠诚于自己所从事的事业，不惜付出生命的代价。正因为有一腔正气，他们表现出大丈夫精神：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” ，勇于“杀身成仁” ，坚决“舍生取义” 。这正是忠诚文化的体现和代表。三、忠诚文化的由来和层次忠诚文化产生于中国古代社会，古代社会自给自足的小农经济是忠诚文化生成和发展的物质件和
15、客观基础。经济决定文化，有什么样的经济基础，就会有什么样性质和形态的文化；过来，文化又反作用于经济，对经济发展起推动或阻碍作用。农业经济社会孕育的忠诚文化，必然会反映农业社会的内容和根本特征。由于文化具有一定的独立性和滞后性，尽管社会变迁大大超越农业文明，但忠诚文化依然能够存在，并对社会生活产生影响。在小农经济社会，家族血缘关系是社会组织的联系纽带，男耕女织的家庭是家族社会稳定的经济组织， “一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒” ，是农耕组织的真实写照。家庭是中国农业社会的政治模板，家长制、封建制的社会政治由此形成，牢不可破。在农业社会里，人们春耕夏华，秋实冬藏；面朝黄土，背朝天；日出而作
16、，日落而息。面对自然条件的威胁，家庭因血亲关系而组成一个一个的家族。要使家庭形成一个稳定和谐的自组织系统，除了前述经济因素外，还必须有一定的文化调控机制。这就是老者长者本位观念。家庭的家长和家族的族长，他们有“齿德” ，他们有资历，他们有生产经验，他们有劳动贡献，因此，他们最应该受到家庭和家族成员的尊敬和爱戴。最能体现家庭、家族成员对家长、族长敬重的，就是孝。在孔子儒家看来，人与动物的差别就在于“敬”和“养”之间。在一定程度上讲，孝也就是敬。孝既是一种人伦关系，又是维系家庭、社会、国家秩序的道德基石。孝文化的要意在于， “以孝立人” ， “百行孝为先” 。正是在这个意义上，孔子又推而广之，把孝
17、悌作为规范社会秩序的尺度：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与！但是，孝只能是忠诚的一种文化基石，在尊卑、老幼、上下之间，仅有孝敬的要求是远远不够的，还必须有体现它的具体道德，这就是忠诚。由此看来，在农业社会产生了孝文化，在孝文化中又生发了忠诚文化。首先，忠诚文化通向孝文化。忠诚文化的本质是敬仰虔诚，而敬仰和虔诚又是孝文化的内核。其次，忠诚文化的内容、要素往往被孝文化所整合。如孔子强调， “临之以庄，则敬；孝慈，则忠。 ”紒紥矠还说， “弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱而亲仁。 ”总之，有农业社会的经济结构作基础，又有孝
18、文化作支撑，中国古代社会的忠诚文化必定繁盛起来。作为一种文化体系和结构，忠诚文化有三种层次：第一层次是对自己来说，忠诚是一种责任，一种义务，一种操守，一种品格，它的核心是坚守。即使一人独处，神不知，鬼不觉，也要坚守忠诚，下一番“慎独”的功夫。尤其是担负自由度较大的领导工作，尤其要把握忠诚，严格要求自己，而不能轻易放纵自己。对自己立身为人的准则要忠诚，对自己所从事的事业要忠诚，不能无定力，无原则。这就是古人讲的“失信不立”紓紛矠。背叛，首先是对自己的背叛，而后才是对别人的背叛。背叛，就是抛弃忠诚，牺牲忠诚，走向忠诚的反面。 曾子乘马说得好：“非诚，贾不得食于贾；非诚，工不得食于工；非诚，农不得食
19、于农；非信，士不得立于朝。 ”古往今来，人们都将忠诚和背叛视为评价是非的天条，对忠诚极端珍爱并予以维护。只有忠于忠诚，才能获得荣誉和尊重；毁弃忠诚，得到的只能是卑鄙和耻辱。第二个层次是由自己对他人来说，忠诚是一种信任，一种荣誉，并要为之付出代价，如牺牲或让渡自己的某种利益。在儒家文化看来，处理传统文化中的“五伦” ，即父子、夫妻、兄弟、君臣和朋友之间的关系，要有“忠诚”这种规范。忠诚于亲情、爱情和友情，是对自己，也是对对方做人、做事的要求。如庄子渔父说，不真诚就不能打动别人，所谓“不精不诚，不能动人。 ”如古训所言， “受人之托，忠人之事。 ”由此可见，只有忠诚于对方，你才能获得忠诚的回报。这
20、正如英人莎士比亚的名言：“忠诚你的所爱，你就能获得忠诚。 ”第三个层次是对社会来说，忠诚是一种广义的文化规范和社会关系的互动。要靠忠诚文化来使每个社会成员都能找到文化的归宿。如孔子所说的“求仁得仁”那样，通过对忠诚的追求，成一个有序的、和谐的、有创造力的社会良性互动构架，让每个人都忠诚于自己、忠诚于家庭、忠诚于工作岗位、忠诚于国家、忠诚于民族。这种追求，有如屈原的豪迈， “亦余之所善兮，虽九死其犹未悔” 。有了这样一种忠诚，就能发挥英雄主义、集体主义和爱国主义的气概和精神，就能张扬一种美的、善的、高尚的情操和品格。四、忠诚文化具有现代意义忠诚文化是中国传统文化的重要内容，是伴随中国文化的历史而产生和发展的。忠诚文化同中国传统文化一样，具有两面性。由它的历史性决定，具有局限性一面，表现为文化糟粕，应予剔除，应予扬弃，如愚忠小诚。愚忠小诚，表现为文化的封建性、宗法性、自私性和愚昧性，它容易同个人效忠、人身依附等封建的社会关系结合起来，产生负面的消极的破坏的作用。对此，我们要采取批判的态度，坚决予以反对。由它的现代性决定，忠诚文化具有积极性一面，如以正气为精髓，以智慧为形式，以忠孝、诚信为魅力的文化内容，具有不凡的现代价值和积极的社会意义。因此，我们提倡积极向上的忠诚文化，反对封建糟粕的愚忠小诚。
