1、1慧律法师八识四分关系分解图本文及其图解为笔者依据慧律法师楞严经第 5 套 十番显见录影第 2 集D、E 部分的讲解内容整理。慧律法师在此讲解该图的目的是，解释楞严经讲义上册第二卷 P140 页经文“能生诸缘，缘所遗者” 。其中，各个分解图，为笔者根据慧律法师的讲理结合个人的理解而作。恐有错漏，请以慧律法师楞严经第 5 套 十番显见录影第 2 集 D、E 讲解内容为准。2一、基本定义图（1）八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识迷/ 染 ： 污 染 本 性八 识 ： 为 中 性悟/ 净 ： 转 识 成 智分 别 事 识前 五 识成 所 作 智分 别 事 识第 六 识妙 观
2、察 智末 那 识第 七 识平 等 性 智阿 赖 耶 识第 八 识大 圆 镜 智（2）四分：相分、见分、自证分、证自证分图例： 表示见分所攀缘、执着的对象； 表示见、相二分在第八识的种子来源；说明：慧律法师原图没有箭头方向，为笔者所加。转识成智转迷成悟妄想、分别、执着第八识五识能缘(种)五识相分(种)第八相分(种)第八相分(种)第六相分(种)第六能缘(种)第六能缘(种)第六相分(种)第八能缘(种)第八能缘(种)第七相分(种)第七能缘(种)自证分A1相分本质B1见分本质前五识第六识第七识a2相分b1相分见分b2相分a1相分见分见分见分自证分:体(自体分)证自证分:用(依体起用)图一 慧律法师八识四
3、分关系图3二、八识四分定义扩展理解图第八识五识能缘(种)五识相分(种)第八相分(种)第八相分(种)第六相分(种)第六能缘(种)第六能缘(种)第六相分(种)第八能缘(种)第八能缘(种)第七相分(种)第七能缘(种)自证分A1相分本质B1见分本质前五识第六识第七识a2相分b1相分见分b2相分a1相分见分见分见分自证分:体(自体分)证自证分:用(依体起用)染为末那识净即平等性智染为分别事识净即妙观察智染为分别事识净即成所作智眼见分、耳见分、鼻见分、舌见分、身见分眼识、耳识、鼻识、舌识、身识我相、人相、众生相、寿者相我贪、我见、我慢、我爱。色、声、香、味、触分别了知外境；前五识落下的影相(法尘)；内心自
4、我想像、自我分别了知；种子八识见分能缘心物质：根身、器界所缘境染为阿赖耶识净即大圆镜智真如只有当第八识的种子成熟后，才能转化出前面七转识的见相二分，即后面七识的见相二分均来自于第八识种子。虚线引出是因为他们都要纳归第八识内部，皆在第八识作用，即前五识、第六识、第七识及其见相二分均不离第八意识，均来自其中的种子。能缘的心、所缘的境都不存在，都来自同一个第八意识。第七识为桥梁，对内执着第八意识的见分为自我，对外作为前六识的依据、依靠，故第七意识又叫意根。前五识看见，第六识马上分别，第七识马上执着。佛陀了解众生未成圣成贤之前不能没有执着，因此，就议方便让众生专心执着一“阿弥陀佛”等的佛菩萨圣号、佛菩
5、萨像、三宝等。图二 慧律法师八识四分关系扩展理解图4三、三能变图清 净 意 识( 即 真 如) 一 念( 无明) 不 觉 转 为 第 八 意 识( 阿赖 耶 识) 。 轮 回 根 本 。第 一 能 变由 第 八 意 识 转 为 第 七 意 识的 我 法 二 执 。 区 分 人我 。第 二 能 变 第 七 意 识 转 为 前 六 识 ， 前 五识 随 着 第 六 意 识 的 分 别 和第 七 意 识 的 执 着 而 转 。能 所 不 断 。第 三 能 变第七识、第六识、前五识都会造成很大的浪。越妄、越迷，浪就越大。一个人越没修行，就越没办法掌控自己的情绪；越往外奔驰，烦恼、痛苦就越大，就一直返回
6、不了本来面目，直至情绪完全失控。第八识五识能缘(种)五识相分(种)第八相分(种)第八相分(种)第六相分(种)第六能缘(种)第六能缘(种)第六相分(种)第八能缘(种)第八能缘(种)第七相分(种)第七能缘(种)自证分:体(自体分)证自证分:用(依体起用)能所不断能所不断我法二执、人我不断我法二执、人我不断（甲）初能变真如一念不觉成阿赖耶识。如大海水，前七识所起为浪，浪不离水，水浪为一不二。（乙）二能变由第八识转出来，产能我法二执，人我不断。我执是对人生观的执着；法执是对宇宙观的执着。（丙）三能变能所不断成识浪。由前五识的见分去攀缘相分，起种种执着；分别就是第六识。A1相分本质B1见分本质前五识第六
7、识第七识a2相分b1相分见分b2相分a1相分见分见分见分图三 三能变图5四、见分说明图眼睛看见 第一念第六识分别 第二念第七识执着前五识能否起作用要看俱根的果报。前世若种善根，则现世诸根齐具；若造恶业，则可能据业某根不具，如眼看不到、耳听不到等。虽然五识能缘种子起现行，但能缘的力道却小。第八识五识能缘(种)五识相分(种)第八相分(种)第八相分(种)第六相分(种)第六能缘(种)第六能缘(种)第六相分(种)第八能缘(种)第八能缘(种)第七相分(种)第七能缘(种)自证分A1相分本质B1见分本质前五识第六识第七识a2相分b1相分见分b2相分a1相分见分见分见分自证分:体(自体分)证自证分:用(依体起用
8、)心缘心内心微细烦恼难断心缘境外境粗相，易知，此境叫似带质境，又叫有质独影境，有质碍前五识的见分攀缘由第八识的相分本质变现出来的相分 a1。外缘五尘前五识的见分来源于第八识的五识能缘种。第六/七意识的见分攀缘第八识的见分，使第八识的见分本质变成相分。即第八意识的见分本质本来是能缘的，现在变成第六/七识的所缘。以心缘心真带质，中间相分二头生(即从七八两识中间生起我相，七八识均为心法(心缘心) ，较色法为真，故真带质)。比如闭眼想像出国、旅游等末那识（即第七识）执着阿赖耶识（即第八识）的见分为自我，24 小时，时时执着，牢不可破。即第七识强加第八识为自我的观念，精神作用强烈地加一个我执。我相、人相
9、、众生相、寿者相，由种种相，强烈地加一个我相，所有相统统出来。能推测的心、能分别的心。是前五识的依靠，与前五识共同作用。心，细中细微细意识里面最微细的执着心粗中细心，粗中粗最容易察觉心细中粗攀缘分别执着第六意识见分特别强，故有二个。一个对外，负责前五识，叫五俱意识，以心缘境；另一个对内，心自己产生影像，自己攀缘，变成能所。因此，修行的关键是从第六、第七识下手，第六识不分别，能所就断，第七识不执着，则放下我法二执，见相二分的能所就断。以心缘色似带质，中间相分一头生。只有前六识一边为心法。6不同众生的见分能力依各自的果报不同而不同。如大象能缘低声波，狗有很强的嗅觉等。五、相分说明图本质相分范围大，
10、影像相分范围小，而每个众生只能缘自己了解的少许相分，范围更小。比如根身、器界、宇宙是相分，但人的能力只能缘财产、及山河大地等自己能理解的少许色声香味触。众生能缘的见分和所缘的相分，要看正依二报的果报。正依二报果报越大，视野(相分)越大。以山河大地为例，人看时是山河大地；狗看时就小了；蚂蚁来看，就很难成山河大地的相分，他们生活的世界越来越小，因为他的依报很小、智慧越来越少、能缘的心也越来越小，相分也少；不是相分就叫物质世界，识必须在能所对立的情况下讨论，下图见分本质影现的两个相分即均为心缘心。即第八意识的见分本质本来是能缘的，现在变成第六/七识的所缘。是由第七识的见分缘第八识的见分，强烈的加一个
11、我相。第七识的见分以第八识的见分为自我，即第七识强加第八识为自我的观念，第八识的见分本质本来是能缘，现变成第七识的所缘。第八识五识能缘(种)五识相分(种)第八相分(种)第八相分(种)第六相分(种)第六能缘(种)第六能缘(种)第六相分(种)第八能缘(种)第八能缘(种)第七相分(种)第七能缘(种)自证分A1相分本质B1见分本质前五识第六识第七识a2相分b1相分见分b2相分a1相分见分见分见分自证分:体(自体分)证自证分:用(依体起用)均为借重第八意识影现出来的物质世界。即六尘出自于第八识相分本质。前六识的相分必须依据第八识的相分本质，再起第二次的相分，摄取少许的相分为前五识、第六识的见分所缘。范围
12、与相分本质小。有本质相分（来源第八相分种）和影像相分（来源五/六识相分种） ）二种。坚固的我执坚固的法执皆由第八识的见分本质影现而来，为心法，是心中相，不是外境相。但从第六/七识反过来看，就变成相分，即第六/七识的见分攀缘第八识的见分本质变成相分。故不是相分就一定是物质世界。我相、人相、众生相、寿者相色、声、香、味、触B1 由第八能缘种转换成为第六识的所缘。即精神攀缘精神，故人坐着就会想东想西。这就是独影境。a2 相分从第八和第六相分(种)来。能所不断能所不断我法二执不断我法二执不断b2 相分来源于第八能缘种、第七相分种。第八能缘种，是第八识的见分本质本来要能缘的，但被第七识染污了，第七识的见
13、分硬要看，把一个精神作用变成一个我能看、我所看、我所拥有，产生我相，从而起坚固我执和坚固法执。眼睛所见相分一从五识相分(种)来，前世必须有种这个相分的种。这是影像相分。二从第八相分(种 )变现而来。即由第八相分种依第八识的相分本质起第八识的相分种，然后又变成前五识的相分。所缘的范围又更小。这是本质相分。前五识的见分是心，攀缘前五识自己影现出来的相分。7六、综合总图 前五识攀缘借着第八识相分本质变现出来的前五识的相分。能缘的见分和所缘的相分，要看正依二报的果报。正依二报果报越大，视野(相分) 越大。每类众生只能缘自己了解的相分。比如根身、器界、宇宙是相分，但人的能力只能缘财产、及山河大地等自己能
14、理解的少许色声香味触。不同众生的见分能力依各自的果报不同而不同。如大象能缘低声波，狗有很强的嗅觉等。前五识能否起作用要看俱根的果报。若某根不具，如眼看不到、耳听不到等，虽然五识能缘种子起现行，但能缘的力道却很小。能推测、能分别的心，是前五识的依靠，与前五识共同作用。第八识五识能缘(种)五识相分(种)第八相分(种)第八相分(种)第六相分(种)第六能缘(种)第六能缘(种)第六相分(种)第八能缘(种)第八能缘(种)第七相分(种)第七能缘(种)自证分A1相分本质B1见分本质前五识第六识第七识a2相分b1相分见分b2相分a1相分见分见分见分（甲）初能变。真如一念不觉成阿赖耶识，如大海水，前七识所起为识浪
15、，浪不离水，水浪为一不二（乙）二能变由第八识转变而来，产生我法二执。我执是对人生观的执着；法执是对宇宙观的执着。真如八识见分能缘心心缘心内心微细烦恼难断眼见分、耳见分、鼻见分、舌见分、身见分眼识、耳识、鼻识、舌识、身识分别了知外境；前五识落下的影相(名为法尘)；内心自我想像、自我分别了知；六尘出自于第八识相分本质。均是借重第八意识影现出来的物质世界。摄取少许的相分为自己的心所缘相。心细中细心粗中细末那识(第七识)执着阿赖耶识(第八识)的见分为自我，即由第七识的见分缘第八识的见分，强烈的加一个我相,即第七识强加第八识为自我的观念。b2 相分由第八能缘种、第七相分种来。第八能缘种，是第八识的见分本
16、质本来要能缘的，但被第七识染污了，第七识的见分硬要看，把一个精神作用变成一个我能看、我所看、我所拥有，产生我相，就起坚固我执和坚固法执。坚固的我执坚固的法执自证分:体(自体分)证自证分:用(依体起用)影像相分从五识相分( 种) 来。以山河大地为例，人看时是山河大地；狗看时就小了；蚂蚁来看，就很难成山河大地的相分，因为他的依报很小，生活的世界越来越小，智慧越来越少，能缘的心也越来越小，相分也少。心缘境外境粗相，易知，此境叫似带质境，又叫有质独影境，有质碍第六/七意识的见分攀缘第八识的见分，使之变成相分(是心中相，非外境相)。即第八意识的见分本质本来是能缘的，现在变成了第六/七识的所缘。故不是相分
17、就一定是物质世界。以心缘心真带质，中间相分二头生(即从七八两识中间生起我相，七八识均为心法(心缘心 )，较色法为真，故真带质)。我相、人相、众生相、寿者相b1 由第八识的能缘种转换成为第六识的所缘。即精神攀缘精神，故人坐着就会想东想西。这就是独影境。我贪、我见、我慢、我爱。以心缘色似带质，中间相分一头生（丙）三能变能所不断成识浪。由前五识见分去攀缘相分，第六识产生分别，起种种执着染即阿赖耶识净即大圆镜智染即末那识净即平等性智染即分别事识净即妙观察智染即分别事识净即成所作智本来是本性，本性清清净净，本来无一物。只有当第八识的种子成熟后，才能转化出前面的七转识的见相二分。虚线引出是因为他们都要纳归
18、第八识内部，皆在第八识作用，即前五识、第六识、第七识及其见相二分均不离第八意识。能缘的心、所缘的境都不存在，都来自同一个第八意识。外缘五尘心粗中粗本质相分从第八相分( 种) 来。被前五识的见分所攀缘。即由第八相分种依第八识的相分本质起第八识的相分种，然后又变成前五识的相分。色、声、香、味、触物质：根身、器界心细中粗种子最易察觉微细意识里面最微细的执着有本质相分(来源第八相分种)和影像相分 (来源五识相分种)二种。本质相分范围大，影像相分范围小，而每个众生只能缘自己了解的少许相分，范围更小。前五识的见分来源于第八识的五识能缘种。8七、总结：1、第八识为第一能变，第七识为第二能变，前六识就是第三能
19、变；2、第八意识变现成相分和见分，见分就是精神作用，相分就是物质世界；3、前五识就是意识心、见分攀缘相分，心缘物质；4、第六识分二个：一个为心缘物质，一个为心缘精神；5、第七识执着精神，加了一层污染；6、虚线由第八识引出来，意思就是所有的前五识作用、第六识作用、第七识作用，全部都在第八识里，但却没有办法缘回去真如，没办法反观真如；7、真如一念迷惑，由细转粗一直执着。因此，我们要断烦恼，要入禅三昧定，要由粗慢慢放下，慢慢回光反照，变成细；直到最后微细的相，都能见一切相如如不动。8、如果全部都是真如所影现出来的，没有污染时，这一张能、所缘八识，统统叫一个本性、一个真如，一即八，性识周遍法界，性识不
20、二，识的分别同时就是不分别的本性。9、如果全部都转为清净的时候，就没有所谓见分、相分、自证分、证自证分，所有的正依二报，统统回归一真法界，叫做海印三昧。海印出自华严经 ，叫做同时影现。10、当成佛的时候，前五识清净，叫做成所作智；第六意识叫做妙观察智；第七意识叫做平等性智；第八意识叫做大圆境智；其实，四智统统叫做真如。11、真如是体，智是用。体用是一如、平等、不二的。12、如果你烦恼了，见相二分就像蜗牛的二角，清清楚楚，死执不放；如果悟了，所有的见分，没有能；所有的相分，没有所；因为精神作用就是真如，所有的相分都是幻的，统统回归一真。13、大悟之人，回归当下本自具足一念，智如涌泉、出生无尽、纵贯三际、横遍十方，无所障碍，就是悟到绝对；14、绝对就是没有能所。迷了，能所不断，由细转粗；悟了，统统放下，粗细惑统统没有，无一亦无八，叫做一真。
