1、周易中的龙骆承烈在周易中，“龙“字出现多次，大都集中在乾、坤二卦中。此后六十二卦内，尽管不断提到马、牛、羊、虎、豹、虫、鱼、鸟、鹤，以及与龙有关的风、雨、雷、渊、泽等，却未见过龙字。因乾、坤二卦所述为综合的大事，故用龙来表达天地及人间的重大事情。一个“龙“字，多种含义，主要有：一、把龙比作有作为的人，具体地说比作古代有作为的君主：龙是古时普遍受人尊敬的神秘动物，能栖于深渊，能走于平地，能腾于高空。有一种变化莫测、忽隐忽现、不易捉摸的特征。古人把 牠神化为象征天道变化、阴阳消长以及人世间的进退、变化。它也象征着无限无限潜能，进而体现有作为的伟大人物。这又分为几个情况： （1）“初九，潜龙勿用“此
2、卦的“象传“中说“潜龙勿用，阳在下也“。龙是公认的阳性，但此时处于潜藏的状态。它暂时居于最下方，还未能施展本领，还受压抑。这是就应该承认现实，不要急于表现。历史上英雄落魄者有的是，要承认现实，不要急于改变现状。但是也应充分认识到自己的能量，看到自己将来能够胜利的可能。这种以屈求伸、以退为进、以守为攻的做法是十分必要的。这种做支就可在因难面前加强信心，为正义的人们壮胆鼓气。有人说整个周易是周文王在被囚？里时所谋划、设计的灭殷兴周的建国纲领。如依此意来说，此时正当周文王被囚于？里之时。（2）“九四、或跃在渊，无咎。“此时，龙还未曾飞腾，就已开始活动了。或跃动，或腾伏，进退有据，跃跃欲试，具有不可限
3、量的潜在能力。渊是地势很低的地方（比“田“还要低），但却是个很好的起点。龙能在此处一跃而出，飞腾九天，因而又在一般“田“这上。这一卦刚刚离开下卦，或者刚到上卦的最下方，还只是开始、准备阶段。这时一点把握也没有，甚至还缺乏必要的稳定感，或者说是一种试探阶段。如周武王孟津会师，初步检阅伐商的力量。但时机未到，并不能正式伐商。在这试探阶段的任务是积极准备，窥测方向，然后确定什么时候搞大动作。要搞大事业，首先来点小试验。先种试验田，取得成功后，再大面积地铺开。 （3）“九五，飞龙在天，利见大人。“这时的龙已经飞到天上，天时、地利、人和均已经得到。又如日居正中，可以居高临下，俯瞰大地，潜力无穷，具有无限
4、生命力。“象传“曰“飞龙在天，大人造也。“是指唯有具备德才的大人物，才能达到这种地位。这是一种具有刚健中正的大人物，已居于统治地位。皇帝被称为“九五之尊“，因为“九“是阳数最高位，“五“是阳数的中位，“九五“含有“至尊中正“的意思。这一卦说明已经到了大展鸿图的极盛时期。大人物完成大业，需要贤能扶持。贤能则要辅持在人物干大事业。如武王伐纣是大事业，姜子牙辅佐，君臣如鱼得水，如水有鱼，都得其所哉。二、以龙比一个人应该具备高贵的品质，才能是事业成功的保证：龙既然如此完美、高大，以龙比人，也应在道德品质上完美、高大，才能干出一番大事业来。这些品质，主要有：（1）“九二，见龙在田，利见大人。“见即现，表
5、现、出现。初九潜伏起来的龙，此时已经出现在田野里了，这时它主要的表现“德施普也“，是在以德行感化，普施于万物，以团结一切可以团结的力量。由于阳爻刚健（九），又在“二“得中的位置，所以具备中庸的德行。“大人“是指有德（圣明）有位（高位）的人物。这是一种既刚健又具备中庸德行的伟大人物。中庸是不偏不倚，无过无不及，做事恰到好处，被孔子称作“圣德“，即最高的道德标准。具有这种品质的人一定行为严谨，说话守信，必存诚实，对人贡献而不夸耀，以博大的德行感化世人。见到这种人，会给人们带来无限微生机与希望。这里所说的龙实际上也是晕一种大人物。他虽然暂还未得到应有的权势，但它已具备优秀的品质，早晚会取得高位，得到
6、胜利的。如周文王由？里被放出来，走出牢笼，前程无比远大。这还说明应接近有作为的人，有作为的人应团结更多的人，共同干出一番事业来。（2）“上九，亢龙有晦。“象传“记“亢龙有晦，盈不可见也。“是说飞到极限的龙，因为盈，便难以持久了。“九“是最高数，已达到了极点。事情达到极点并不好。物极必反，否极泰来。高到了“九“，反而不如“五“。“五“能发展，具备无限生机，“九“到了头就不能发展了。亢是又高又干燥的意思。又高又干燥，就不能上升了。既不能上升，不舍不得下降（不能下降，不敢下降，不许下降），进退两难，以致后悔莫及，这时已经有了能量过大，不堪重负的包袱。因此一切行动都要十分谨慎，一旦出现差错，就会酿成大
7、错。怎么办？应该居高思危，随时提高警惕，不要认为自己一直是老子天下第一，不要再贪图过分的满足。古人?quot;满招损，谦受益“，乐极生悲，否极泰来，盛极而衰。应见好就收，不要一直刚强下去。这种自我控制的本领，非有很高的品质与水平才能做到。一个人应保持一生的节操，一个革命者，更应保持自己的晚节。这是对每一个居高位者敲起的警钟，也是人们自我控制这一品质的体现。（3）“用九，见群龙无首，吉。“这是强调一种领导艺术。在六十四卦中，大都有其正常的规律：“上经“从“初九“到“上九“，“下经“从“初?quot;到“上六“，只有乾卦“上九“之上又多出出个“用九“，阴卦“上六“之上又多出了个“断六“。阳卦一直发
8、展到“上九“出现“亢龙无悔“，阳刚盛极，必然变为阴柔，盛极而衰。为了防止这种现实，就要采取相应的措施，这就出现了“用九“。叫你根据现实情况，冷静地考虑防止失败的对策。这里说的是有一群龙，大家都刚健勇猛，但却不是一味地争强好胜。以人事来说，各个英雄们都不逞强争先，而是大家商量着办事，又都服从领导，各尽其能，做好工作。关键还在于领导，更能够发展各人之所长，平等共存，和衷共济，才不致招来凶险。如楚汉战争后刘邦对大臣们说，自己在许多方面不如张良、肖何、韩信，但却能用他们之长，这正是他的取胜之道。这也说明法则（规律）是客观存在的，但不要受它们的约束、限制，而是要研究规律，发现规律，让规律为已所用。这正是
9、孔子“人能弘道，非道弘人“的基本精神。三、以龙代表恶势力，要人们认真对付：周易中的龙，并不一定只是伟人、大人的代表，作者又随时把这一象征性的动物拿来使用，有时把牠当作恶势力的代表。如坤卦“上六，龙战于野，其血玄黄“。这里的龙，也是胜者，而且不上一条，两个取胜者（两条龙）在野外战斗，自相残杀，流下了黄黑色的血。她们为什么相互争斗呢？因为都到了穷途末路了，都要背水一战。而战斗的结果却是两败俱伤，自取灭亡。这象征暴君纣王的复亡。“上六“已到了阴的极点，应该改弦更张，顺从阳。而他们却猜疑阳，认为阳已被消灭，天下没有了阳，只有自己是天下第一。要全歼敌人，把别人鲸吞到口，称霸天下，只有采取战斗的方式。其实
10、阳依然存在，象潜伏的龙，正得机而动。阴虽然取得暂时的胜利，但却未脱离它的本质，仍然有同类的阴，两阴相争两败俱伤。如两个坏人相斗，斗的结果，两人都倒霉。四、龙不一定指具体事物，也有时指自然界的规律：周易中的龙，是作者运用的工具。需要怎样用，便赋予它怎样的含义。乾卦彖辞中有“大明始终，六位时成，时乘六龙以卸天。“天有生生不息的功能，伟大光明的宇宙，从开始到日后，都有着不停前进、变化的原动力。而龙呢？也在不断发展、变化。牠由潜伏、显现、成长、跃动、飞腾到满盈，完成六个阶段的变化。就象乘着六条龙，驾驭着天，在天的轨道上自由奔驰一样。这一概念的龙，已成为自然规律的代名词了。五、以龙作比喻，说明事物各从其
11、宜：在“九五，飞龙在天，利见大人“条之彖辞中有“云从龙，风从虎，圣人作而万物观。“意思是：云之后面跟着龙，风之后面跟着虎。圣人的所为，使万物自然而然地得到感应。书中以龙作比喻，说明世间各种事物各从其类。此句重点是“圣人作而万物睹“，司马迁史记中写到孔子赞美伯夷让国、赞扬颜子好学，实际上作者与孔子、伯夷、颜子心息相通，也是物从其类的意思。而说起龙呢？则与天空飘浮的云连到一起，去高深莫测，龙也高深莫测。拿龙当比喻，正是利用龙当工具。六、龙是一种被神化了的天使：孔子作易系辞上之“十二“记“河出图，洛出书，圣人则之。“记下了一则古代优美而又玄妙的神话：有一天，河（黄河）中忽然跃出了一匹龙马，牠背上有许
12、多旋毛的图形。伏羲氏见到后，立刻又把它画下来，称作“洛书“。正是根据这种河图洛书，伏羲氏创了八卦。这就是说周易是最早的哲学，表现这种哲学最早的天使就是龙。为此，龙的地位再次被抬高，逐渐成为一种人人崇拜的神物了。龙，这种现实中并未有过的动物，来源于古代的图腾。原始社会人们认识水平低下，常和一种生物或无生物打交道，日久便认为本氏族为其所生。中国古代的黄帝族、炎帝族古时由采集经济发展到渔猎经济，经常和一些动物打交道，日久便认为自己这个族是由这些动物变来的。又不好固定哪一种动物，于是便将她们综合起来说成一个理想的动物，再把它加上神话色彩。一篇释龙中说龙“角似鹿，头似驼，眼似龟，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，
13、爪似鹰，掌似虎，耳似牛?quot;她“屈伸从时，变化无穷“，“能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。“历代古籍对其多有记载，历史文人对其多有歌颂。人们把如此神圣、伟大的动物比作人间帝王。什么真龙天子、龙腾虎步、龙子龙孙。古时年号中有青龙、白龙、龙升、龙飞等几十种。许多人名、地名以龙命名。鲤鱼跳过龙门便成龙，读书人中状元叫占龙头，正月十五舞龙灯，五月端午赛龙舟，戏曲、小说，文艺作品中更充满了龙。这一切都说明直至今日中国人们仍在进行龙崇拜。每个中国人都以自己是龙的子孙自豪。一个龙字，成为凝聚海内外中华儿女的纽带。一个龙字，唤起多少中华儿女的爱国热情。因此人们要研究龙文化，歌颂龙，不
14、能轻易地否定龙。龙有这么几个特点：一，世间没有此动物，是人们造出来的。她又是所有动物的代表。二，人们对龙由物质崇拜，变作精神崇拜。牠由一种物质力量变作精神力量。因此对牠不应盲目崇拜，也不应因是过去帝王的代表全盘否定，而应对其巧妙地利用。以此和周易来比，也有许多相似之处。周易在讲自然界、人世间的普遍规律。它既不是指某一具体事，但许多具体事又都寓于其中。因此它说的道理太空、太玄，完全否定不对，但对它每句话都无条件的相信，达到迷信的程度也不对。简单地应说周易辩证法。辩证法就是要人们在思想方法上复杂一些、全面一些，考虑问题客观一些。不要机械化，不要绝对化，但也要有既定的原则。就是：简易、变异、不易。世
15、界上一切新事物的发生、发展都要经过一个过程。允许胜也允许败，要“摸着石头过河“，不断实践，不断前进，尽管情况千变万化，我们却掌握一定之规。目前的“一国两制“、“市场经济“、“股份制“等等新的改革举措，都要本着四项基本原则以及有利于人民大众，有利于提高我们的综合国力，有利于提高全国的国民素质，有利于中华民族大团结。周易哲学只是方法，当年周文王用它灭商兴周，今天我们用它来建成有中国特色的社会主义。只有走此正确道路，才使周易能有真正的生命力。- 骆承烈，1935 年 5 月生于山东省济宁市、汉族，中共党员。1956 年毕业于山东师范大学历史系。现为曲阜师范大学教授，兼任北京东方道德研究所特邀研究员、中华孔子学会常务理事、中原孔子学会副会长、孔孟之乡周易研究会名誉会长等 40 余职。高校教龄 45 年，培养“中国儒学史“等硕士研究生20 人，应邀到国内十个省、市（含台湾）及日、新、马等国讲学。出版各种著作、资料 50 多本，发表论文 300 多篇。编导及主讲电视专题片孔子与儒家思想、三字经等专题片 2000 分钟。以研究孔子、儒学为主尤以微观研究见长。1958 年被授予山东省先进生产者，1997 年获世界基尼斯记录“收集孔子像最多的人“。
