1、1校本教案 论语 学而篇第一第一课时教学内容【原文】 11 子曰(1) ：“学(2)而时习(3)之(4)，不(5) 亦说(6)乎？有朋(7) 自远方来，不亦乐(8)乎(9)？人不知(10) ，而不愠 (11)，不亦君子(12)乎？” 教学目标：1、通过学习使学生理解并掌握本节内容，在生活中践行。2、背诵本节内容。教学过程一、出示原文1、学生练读 2、领读二、【注释】 (1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称。论语书中的“子曰”，都是指孔子说的。 (2)而：连词，用在两个动作之间，表示连续的动作。 (3)时习：“时”，时间词用于谓语前，做状语，即“按时、时时”之意。“习”，温习、练习、反
2、复实践。 (4)之，代词，表示动作对象。 (5)亦，也，也是。 (6)说：音，同悦，愉快、高兴的意思。 2(7)有朋：旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。 (8)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。 (9)乎：疑问语气助词，相当于现代语的“呢”或“吗”。 (10)人不知：此句不完整，缺少宾语。知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。 (11)愠：音 ，恼怒，怨恨。 (12)君子： 论语中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指具有较高道德修养、具有理想人格的人。 二、【译文】 孔子说：“认真地学并按时练习，这不是令人高兴的事情吗？有朋友从
3、很远的地方来（共同切磋学问），不也是很快乐的事情吗？如果自已的才能不被别人所了解，我也不恼怒，不也是一个有德行的君子吗？” 三、【评析】 宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在论语书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。 四、学生背诵3教学后记第二课时教学内容【原文】 12 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4) 矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6) ，本立而道生(7)。孝弟也者，其为仁之本与(8)？”
4、教学目标：1、通过学习使学生理解并掌握本节内容，在生活中践行。 2、背诵本节内容。教学过程一、出示原文1、学生练读 2、学生领读二、【注释】 (1)有子：孔子的学生，姓有，名若。 (2)孝弟：孝，指子女对待父母的正确态度，即尽心奉养父母，顺从父母的意志；弟，同“悌”（音），指弟弟对待兄长的正确态度，即对兄长要尊敬，服从。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。 (3)犯上：犯，冒犯、抵触、违反。上，指上位的人。 (4)鲜：音 ，少的意思。论语书中的“鲜”字，都是如此用法。 4(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。 (
5、6)务本：务，专心、致力于。本，根本。 (7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。 (8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。 三、【译文】 有子说：“一个人如果能践行孝顺父母、顺从兄长的美德，而喜好触犯上级的，这种人很少。不愿触犯上级，却喜好造反的，这样的人从来没有。领导者治国就是要抓根本，根本树立了治国做人的原则也就产生了。孝顺父母、顺从兄长的美德，就是仁的根本啊
6、！” 四、【评析】 有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。 5孝悌是仁的根本，对于理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。 孝悌与社会的安定有直接关系。自春秋战国以后的历
7、代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。 五、学生背诵教学后记第三课时教学内容【原文】 13 子曰：巧言令色(1)，鲜(2)矣仁。” 教学目标：1、通过学习使学生理解并掌握本节内容，在生活中践行。2、背诵本节内容。教学过程一、出示原文1、学生练读 2、学生领读6二、【注释】 (1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。
8、(2)鲜：少的意思。 三、【译文】 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。” 孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。 四、学生背诵教学后记第四课时教学内容【原文】 14 曾子(1) 曰：“吾日三省(2) 吾身：为人谋
9、而不忠(3) 乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？” 教学目标：71、通过学习使学生理解并掌握本节内容，在生活中践行。2、背诵本节内容。教学过程一、复习1、找学生背上节内容2、说一说：巧言令色的含义3、检查预习情况（1）、指名读第四节（2）、看看有没有会背的呢？（找学生背）二、新课1、出示原文曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身：为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？” （1）、学生练读 （ 2）、领读（学生）二、【注释】 (1)曾子：曾子姓曾名参（音 ）字子舆，鲁国人,以孝子出名。据说孝经就是他撰写的。 (2)三省：省（音 ），检查、察看。古代在有动作性的动词前加上数字，表
10、示动作频率多，不必认定为三次。 (3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。 (4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。 8(5)传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。 三、【译文】 曾子说：“我每天多次检查反省自己，为别人办事、出主意，是不是尽心竭力了呢？和朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的知识是不是及时的温习了呢？” 四、【评析】 儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。 在春秋时代，社会变
11、化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。论语书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。 在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。“忠”在先秦是一般的道德范畴，
12、不止用于君臣关系。汉代以后逐渐将“忠”演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。“信”的涵义有二，一是信任、二是9信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。 五、学生背诵教学后记第五课时教学内容【原文】 15 子曰：“道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而信，节用而爱人(4) ，使民以时(5)。” 教学目标：1、通过学习使学生理解并掌握本节内容，在生活中践行。2、背诵本节内容。教学过程一、复习1、指名背第四节内容2、解释“吾日三省(2)吾身：为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？” 二
13、、新授：（1.5）出示原文（板书）1、学生练读 2、领读三、【注解】 (1)道：作动词用，治理的意思。 10(2)千乘之国：乘，音 ，意为辆。四马一车，称之为一乘，车上甲士 3 人，车下步卒 72 人，后勤人员 25 人，共计 100 人。千乘之国，指拥有 1000 辆战车的国家，即诸侯国。 (3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。 (4)爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。 (5)使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要
14、役使百姓按照农时耕作与收获。 四、【译文】 孔子说：“治理一个拥有千辆兵车的国家，应该慎重决事以取信于民，节省开支以爱怜其民，役使百姓要在农闲时节”。 五、【评析】 孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。 康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。“节用而爱人，使民以
