1、辩论：愚公应该移山还是应该搬家模拟辩论正方:愚公应该移山.愚公移山发扬了以顽强的毅力和不畏艰难的必胜信念去征服自然、改造世界.这是一种信念.所以我觉得愚公应该继续移山而不是搬家.搬家只是逃避问题的一种表现.反方:对方辩友,搬家本身可以减少移山所花的时间和人力，从而解放出来去干其他更多有意义的事情。与其花上几代时间去移山，不如在这一代就开展搬家运动，走出小山村，走向大城市,很有可能会创造比移山更大的成就.反方:事实证明,人本来就不可能征服自然。两者应该和谐相处。如果是坚持移山这种破坏自然生态的做法的话，还没到移山成功那一天，人类已经受到大自然的惩罚而灾难不断！反方:我认为愚公应该搬家1.从文章来
2、讲，愚公移山这个故事本身就是虚构的,它的的重点不在于移山，而是指愚公坚韧不拔的品质，因而教导我们的重点在于培养一种坚韧的品质，而不是这种蛮干的行为。2.愚公移山违背了实事求是。不管做什么事情，都应该具体情况具体分析，在如此高大的山面前，应该学会变通。3.愚公不应该把自己的想法强加给后人。子又有孙，孙又生子，可是愚公想移山，只是个人的想法，这个想法他的此生是不可能完成的，而且不能确定他的子子孙孙都想去移山，因此就有了不确定性。相对于这种不确定性，还是搬家来的更实际一些。正方：愚公移山功在当代，利在千秋，对方辩友为什么不承认呢？反方：愚公给他的子孙带来了什么，是子子代代无穷尽得挖山。请问对方辩友，
3、死干蛮干等于你们所说的坚持不懈吗？正方：死干蛮干的根本不是愚公移山这个故事的寓意，根本不是作者的意图，请问对方辩友愚公移山这个故事的寓意到底是什么？如果愚公搬家而不移山，那这个故事的寓意何在呢？请反方辩友正面作答。反方：对方辩友，我方说了，死干蛮干吗？对方辩友是不是没看书啊，回家看书吧！正方：毛爷爷说要用愚公移山的精神去建设新中国， ，怎么不说用苦干蛮干的精神去建设新中国啊？如果真是按对方所说了，那毛爷爷可要哭了！反方：对方辩友为什么要曲解毛泽东的话呢?毛泽东赞扬的是愚公坚持不懈的精神,而非挖山这种行为.否则以毛泽东的脾气,十年文革就变成十年挖山了.反方：我方辩友刚刚口误了，为什么会口误呢？就
4、因为对方辩友的愚公精神把我方辩友愚晕了。反方：愚公把山移走靠的是天神的力量，并不是自己的努力。正方：神存在吗？反方：（犹豫）不存在。正方：那愚公当然是凭借自己坚韧不拔的精神移走了大山。反方:那我看对方辩友在辩论中也挺坚忍不拔的,不让你移山吧,你就把这栋楼移走吧正方：愚公移山功在当代，利在千秋，对方辩友为什么不承认呢？反方：愚公给他的子孙带来了什么，是子子代代无穷尽得挖山。请问对方辩友，死干蛮干等于你们所说的坚持不懈吗？正方：死干蛮干的根本不是愚公移山这个故事的寓意，根本不是作者的意图，请问对方辩友愚公移山这个故事的寓意到底是什么？如果愚公搬家而不移山，那这个故事的寓意何在呢？请反方辩友正面作答
5、。反方：对方辩友，我方说了，死干蛮干吗？对方辩友是不是没看书啊，回家看书吧！正方：毛爷爷说要用愚公移山的精神去建设新中国， ，怎么不说用苦干蛮干的精神去建设新中国啊？如果真是按对方所说了，那毛爷爷可要哭了！反方：对方辩友为什么要曲解毛泽东的话呢?毛泽东赞扬的是愚公坚持不懈的精神,而非挖山这种行为.否则以毛泽东的脾气,十年文革就变成十年挖山了.反方：我方辩友刚刚口误了，为什么会口误呢？就因为对方辩友的愚公精神把我方辩友愚晕了。反方：愚公把山移走靠的是天神的力量，并不是自己的努力。正方：神存在吗？反方：（犹豫）不存在。正方：那愚公当然是凭借自己坚韧不拔的精神移走了大山。反方:那我看对方辩友在辩论中
6、也挺坚忍不拔的,不让你移山吧,你就把这栋楼移走吧正方：他是理想主义和现实主义的结合者。反方：刚才对方一辩提到，愚公移山是从现实出发，移人是逃避矛盾，我们认为愚公这种想法太自私。他自己想移山，然后把自己的思想强加于他的子孙后代，这岂不是封建暴君的勾当吗？难道我们还要学习他的这种精神吗？正方：我们的社会主义建设面临着很多的困难和问题，这时候难道你们是选择避开吗，我们的大西北将要成为无人之地吗？反方：难道你想把大西北的山都移开吗，你可知贵州十万大山，移了一座还有一座啊？正方：那我们国家为什么还要提倡建设新西藏、新新疆呢？反方：对啊，所以我们就要讲究方法，而不是子子孙孙都去挥锄头、挖大山。正方：你们所
7、谓的方法就是把人全部迁走，你们的移人是一种方式，但如果你们迁到一个地方又碰到了困难，又迁，那你们的子子孙孙就总这样无止境地迁下去吗？反方:是像移山这样不可思议的困难吗?到处都是吗?天哪!那我回去等 2012 了.正方：三峡工程的建设就是发扬了我们愚公移山的精神，这是我们国家最伟大最宏观的工程，这不是移人而是在移山。反方：我想提醒正方辩友看清楚，我们的辩题是愚公是移山还是移人，不是正在移山，不是ing，不是现在进行时。正方：愚公移山的精神鼓舞着我们很多代人，现在我们要将这种精神发扬光大，如果没有愚公移山的精神，我们的事业能成吗？毛主席在愚公移山这篇文章中热情歌颂了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三
8、座大山，鼓舞人民建设新中国。历史和人民不会忘记，60 年代响彻中华大地的“学习愚公移山，建设美好祖国” ，在当时对祖国的社会主义建设起到了多么大的促进作用啊！没有了愚公移山的精神，便没有了祖国的今天，没有愚公移山的精神，我们便不可能有美好的未来。正方：他是理想主义和现实主义的结合者。反方：刚才对方一辩提到，愚公移山是从现实出发，移人是逃避矛盾，我们认为愚公这种想法太自私。他自己想移山，然后把自己的思想强加于他的子孙后代，这岂不是封建暴君的勾当吗？难道我们还要学习他的这种精神吗？正方：我们的社会主义建设面临着很多的困难和问题，这时候难道你们是选择避开吗，我们的大西北将要成为无人之地吗？反方：难道
9、你想把大西北的山都移开吗，你可知贵州十万大山，移了一座还有一座啊？正方：那我们国家为什么还要提倡建设新西藏、新新疆呢？反方：对啊，所以我们就要讲究方法，而不是子子孙孙都去挥锄头、挖大山。正方：你们所谓的方法就是把人全部迁走，你们的移人是一种方式，但如果你们迁到一个地方又碰到了困难，又迁，那你们的子子孙孙就总这样无止境地迁下去吗？反方:是像移山这样不可思议的困难吗?到处都是吗?天哪!那我回去等 2012 了.正方：三峡工程的建设就是发扬了我们愚公移山的精神，这是我们国家最伟大最宏观的工程，这不是移人而是在移山。反方：我想提醒正方辩友看清楚，我们的辩题是愚公是移山还是移人，不是正在移山，不是ing
10、，不是现在进行时。正方：愚公移山的精神鼓舞着我们很多代人，现在我们要将这种精神发扬光大，如果没有愚公移山的精神，我们的事业能成吗？毛主席在愚公移山这篇文章中热情歌颂了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建设新中国。历史和人民不会忘记，60 年代响彻中华大地的“学习愚公移山，建设美好祖国” ，在当时对祖国的社会主义建设起到了多么大的促进作用啊！没有了愚公移山的精神，便没有了祖国的今天，没有愚公移山的精神，我们便不可能有美好的未来。历史的车轮匆匆碾过,总是将真理蕴涵其中。移山，还是搬家？这是一个值得思索的问题。我方坚定地认为：愚公应该移山。下面我将从客观条件、主观选择及价值影响三个层面
11、来说明我方认为愚公应该移山的六大理由：首先从客观分析移山的必要性愚公移山开篇即言， “太行王屋二山，方七百里，高万仞”可见，移山前愚公的家乡，是被王屋太行二山连绵围住，类似一个自我封闭的小盆地。封闭意味着落后，落后就要挨打，要改变家乡交通不便、封闭落后的状态，这山，怎可不移？其二，大家请注意，从事实层面上来讲，愚公是生活在远古时期的，举家老小完全搬离故土也非易事，更何况当时的社会条件下每家每户只有自己的封地，不是您想搬哪就搬哪，有土有地有粮吃的。当然，移山较之搬家更艰苦，所以我们再从主观上来分析愚公为什么选择更加艰苦的移山吧其一，主观上愚公不愿意搬家，俗话说， “宁恋家乡一杯土，莫恋他乡万两金
12、” ，并不仅仅是安土重迁，更重要的是愚公希望通过移山开道，改变家乡封闭落后的状态，是想从根本上解决问题，而非一家搬走了事，移山所产生的长期效益是远远大于搬家的。大家想想，愚公已经年且九十了啊，即使搬了家，又能住几年呢？移山，是其有责任心，有长远眼光的表现。主观上的第二点，从目的上来看，原文提到愚公移山的最终目标是想实现“指通豫南，达于汉阴” ，是想移出一条方便与外界沟通的道路，不是愚干盲干，愚公移山也不是要把大山移得一颗石子都没有啊。由此可见，无论从客观还是主观，这山对于愚公来说，都是非移不可。我们再来看看愚公移山产生的价值吧。首先说点直接价值。愚公移山的最后一句“自此，冀之南，汉之阴，无陇断
13、焉” ，在座的济源一带的朋友们是不是都应该对愚公及其族人说一句谢谢啊。当然，愚公移山的价值更在于他所产生的精神价值。什么是愚公精神？是一种正视困难，正视矛盾，持之以恒，奋斗不息的精神。我们说愚公移山的故事从事实层面上来说发生在远古，但其产生的精神价值可以贯穿整个中华民族革命奋斗史。徐悲鸿在抗战最艰苦时期创作油画愚公移山，毛主席在七大闭幕式上也引用了愚公移山故事，号召中国人民最终推翻头顶的三座大山；封闭的环境要改造，改革开放，我们提倡“走出去”而不是全国人民都搬走；西藏环境恶劣交通不便我们修了青藏铁路而不是把西藏人民都搬到郑州来。汶川地震后央视播出电视剧愚公移山的故事用愚公的精神来号召大家重建家
14、园。故土要改造，家乡要建设，祖国要发达，家，不可不通，山，不可不移；综上所述，我方坚定地认为，愚公，应该移山！攻辩问题的关键在于尽量提封闭式提问（两难型） ，或者类封闭式（答案只能有一种） 。多用“是否”来进行提问。还有一种方法是用滔滔不绝的攻势将时间消耗掉，让对方无从还手。这里列两个供参考。1.请问对方辩友，如果愚公不移山，那么全族人的交通问题如何解决？（ 对方只能回答绕路或者是翻山）那么好，如果你所绕的路上拦路山峰依然存在，你又如何？继续绕路？整个民族遇到困难时该如何？不停绕路？对方辩友，你们可知道，你们这是在阉割一个民族不屈不挠的精神，是在摧毁一个民族的脊梁！不要说什么移山没有现实意义，
15、振奋一个民族，这已经是最大的意义！对方辩友的眼光层面请不要太低。 （这是滔滔不绝型，牵涉到了民族大义你还可以说很多，注意激情）2.请问对方辩友，你们刚才一直口口声声说愚公移山消耗了大部分的人力物力（类似的东西，对方一辩开篇的时候一定会说的，请注意一下） ，那么我想请问，你是否考虑到了如果愚公不移山，愚公和他子孙后代们将会为交通问题而付出多少人力物力？（这是第二种问题，类封闭式提问）事实摆在眼前，简单计算一下就不难发现：山难移，可山毕竟是有限的，是可以挖完的；路好绕，可这路是无穷无尽的，是永远走不完的！孰重孰轻难道对方辩友还不明白么？如果对面的说愚公不需要交通那就更好办了，改革开放的例子摆着呢，
16、你们可以很轻松的应对的。首先，人的精神固然重要，但不能片面无限夸大而违背自然规律。愚公的愚就在于无视客观条件和客观规律。让世世代代都去移山，且不说子孙们吃什么，更重要的是去掉一座山去填一个海，破坏了山和海的自然生态，将是怎样灾难性的后果，人与自然的关系根本不是征服与被征服的改造与被改造的关系，自然不属于人，而人属于自然，人与自然应该是相互和谐的存在。 其次，我们知道，问题有多种，有的只有一种解决方法，那么我们无法选择。而有的则有多种方法，正如愚公所面临的问题那么我们是不是应该选择一种科学的方法呢？ 再次，无论是搬家，还是移山，它最终的目的，都是更好的与外界沟通。既然解决的问题相同，那么肯定要选
17、择一种既现实又可行的方法。试想，山就这么移下去，至少需要多少代人，而生命对每个人来说只有一次，这仅有一次的生命难道应该用来移山吗？而愚公搬一家所用的时间若用来移山，可又能挑几担土呢？如此劳民伤财，还不如一切从实际出发，不断地打破封闭的凝固，创造开放和流动是历史进步之所在。 最后，客观上愚公移山也不可能成功。须知“太行、王屋二山，方七百里，高万仞” ，那是一个什么概念？粗略计算一下，两座山约合土石 234 万亿吨。愚公把土运到“渤海之尾，隐土之北” ，就算每年往返一次，每次 5 吨，也要五千个 100 亿年。而科学家告诉我们，地球的寿命总共是 100 亿年左右，也就是说当人类都把家搬到了太空，并
18、且对地球无限缅怀的时候，愚公还在不曾毁山之一角啊！ 这个辩题事实上给了愚公两条路的选择，但体现在更深层次的却是两种思维方式的取舍。一条路，愚公率子孙万代挖石运土，移山填海。另一条路是移民新风，举家搬迁修建家园。究竟何去何从，我们和对方辩友是志同而道不合。我们双方都有锲而不舍迎难而上克服困难的决心和意志，但对方辩友选择了移山，既不现实，也不科学，而我方观点是搬家，这是一种新思维，体现了中华民族务实之中求应变，应变之中求发展的科学精神。 我将从以下几方面阐述我方的观点。 首先，人的精神固然重要，但不能片面无限夸大而违背自然规律。愚公的愚就在于无视客观条件和客观规律。让世世代代都去移山，且不说子孙们
19、吃什么，更重要的是去掉一座山去填一个海，破坏了山和海的自然生态，将是怎样灾难性的后果，人与自然的关系根本不是征服与被征服的改造与被改造的关系，自然不属于人，而人属于自然，人与自然应该是相互和谐的存在。 其次，我们知道，问题有多种，有的只有一种解决方法，那么我们无法选择。而有的则有多种方法，正如愚公所面临的问题那么我们是不是应该选择一种科学的方法呢？ 再次，无论是搬家，还是移山，它最终的目的，都是更好的与外界沟通。既然解决的问题相同，那么肯定要选择一种既现实又可行的方法。试想，山就这么移下去，至少需要多少代人，而生命对每个人来说只有一次，这仅有一次的生命难道应该用来移山吗？而愚公搬一家所用的时间
20、若用来移山，可又能挑几担土呢？如此劳民伤财，还不如一切从实际出发，不断地打破封闭的凝固，创造开放和流动是历史进步之所在。今天，我方的观点是愚公应该绕行。 首先，我们来讲讲愚公移山的故事吧。它叙述了愚公不畏艰难，坚持不懈，挖山不止，最终感动天帝而将山挪走的故事。这个故事只是一个神话故事，它的真实性还有待考证。如果我们也像愚公那样去移山，坚持去做一件我们能力范围之外的事，难道还真的会出现天帝来帮助我们吗？可见那样是不现实、不实际的啊。当今世界是不断变换，不断发展的。我们应该要使自己的思想适应不断变化的客观情况，坚持一切从实际出发，做好自己力所能及的事。显然，愚公选择绕行来的实际得多。其次 众所周知
21、，愚公移山出于列子*汤问，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就变成了枳”，它的后篇是“夸父追日”，很显然，原著是要通过这三篇寓言告诉我们，做事不能违背自然规律，不能一味蛮干。愚公的精神可嘉，我们应该学习他坚持不懈的精神，然而他的做法并不可取。我们解决问题就是要用最简单的方法来处理好最复杂的问题从而达到最理想的效果，这才是我们应该学习的所以我方并不赞成他的那种只是埋头苦干而收效甚微的做法。在充满不定性的当今社会中，我们需要的不是朝着既定的方向执着努力，而是在随机应变中学会求生的出路。我们并不是说要半途而废,而是换一种方法前进, 与其花那么多的时间去移山，还不如学会变通，换种思考方式，选择绕道而行。做不
22、出题目的答案，难道你要用一种方法去钻牛角尖吗？明知道前面是万丈深渊，难道你还要往前走最终掉下去吗？守株待兔也是坚持的精神啊，难道你还要守着一棵树去逮一只蠢兔子吗？种子落在了土里，长成了树苗，就不能随意的地移植，一动就不能成活。而人和植物不同。人是有脑子的，遇到事情是可以灵活处理的，一种方法不行就换另一种吗，为什么要这么的执着于移山呢？最后，仅仅从移山的利弊这个角度来说，移山费时费力、害人害己、而且违背自然规律；愚公移山无视客观条件和客观规律。让世世代代都去移山，且不说子孙们吃什么，更重要的是去掉一座山去填一个海，愚公移山所带来的哪怕是一两次泥石流，也足够让愚公走向我方观点-绕行。愚公他破坏了山
23、和海的自然生态，将是怎样灾难性的后果，人与自然的关系根本不是征服与被征服的改造与被改造的关系，自然不属于人，而人属于自然，人与自然应该是相互和谐的存在。相对而言，愚公绕行来的经济实惠，效率高，前景好，而且环保。 山不转，水要转，水不转了，人要转，面临如此两座大山，毫无疑问，愚公应该选择绕行。我方认为 愚公应该绕行！愚公应该搬家(移山) （正方）愚公应该移山 （反方）愚公应该搬家 正方：韩国外国语大学 反方：南京大学 谢谢主席，各位评委，大家好： 今天，我方观点是愚公应该搬家。 众所周知，愚公移山出于列子*汤问，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就变成了枳”，它的后篇是“夸父追日” ，很显然，原著是要
24、通过这三篇寓言告诉我们，做事不能违背自然规律，不能一味蛮干。愚公的精神可嘉，但做法不可取，我方认为，愚公不应该移山，而应该搬家。 第一，移山破坏自然。愚公移山所带来的哪怕是一两次泥石流，也足够让愚公走向我方观点-搬家了！ 第二，移山会对生态造成不良影响。还记得那句经典台词吗：悟空你可真调皮呀，叫你不要乱扔东西呀！砸到小朋友那可怎么办呀，就算砸不到小朋友，砸到花花草草也不好呀！愚公移山，可就不只是砸到花花草草这么简单了！千千万万的动植物将失去自己的家园。而搬家起码可以免去唐僧的唠叨。 第三，给他人造成损失。愚公移山，成日叮叮当当的不说，还有一些没多少文化的人“跳往助之” ，须知“ 京城氏之孀妻，
25、有遗男，始龀” ，同学们，这可是吸取知识的年龄呀！唉！难怪连神都看不下去。 第四，愚公的子孙真的能“无穷匮” 吗？愚公全家去移山了，谁种地？我就不明白了，愚公会有能养活全家的退休工资？另外，这样不可理喻的家庭，对方辩友口口声声称赞，难道对方四位女辩友愿意到这样的家庭去移山？就算他后代找到了媳妇，哪里有时间生孩子？就算生下了孩子，哪里有时间去照顾？就算孩子长大了，难道也会像父辈、祖辈一样不可理喻？与其把无尽的负担压给后人，倒不如搬到一番新天地，可以代代欢乐。 第五，客观上愚公移山也不可能成功。须知“太行、王屋二山，方七百里，高万仞” ，那是一个什么概念？粗略计算一下，两座山约合土石 234 万亿
26、吨。愚公把土运到 “渤海之尾，隐土之北”，就算每年往返一次，每次 5 吨，也要五千个 100 亿年。而科学家告诉我们，地球的寿命总共是 100 亿年左右，也就是说当人类都把家搬到了太空，并且对地球无限缅怀的时候，愚公还在不曾毁山之一角啊！ 综上所述，移山费时费力、害人害己、而且违背自然规律；而搬家经济实惠，效率高，前景好，而且环保。 山不转，水要转，水不转了，人要转，面临如此两座大山，毫无疑问，愚公应该搬家。 谢谢！ (自由辩论) 1. 正方一：刚才对方辩友说，在韩国从来没有过移山的例子，好像对方辩友对韩国的了解不大够吧！在韩国移山填海的例子可不少。在韩国西海边，我们通过移山填海工程把大海改为
27、肥沃的农土田呀！ 反方三：那么贵国说“三千里锦绣河山 ”，是不是说贵国“三千里土地都是困难”哪？对方同学把山当作困难，我们知道困难是人的困难，山是一个物质实体。请问“惩北之塞，出路之迂也”如何解释？（掌声） 正方四：请指教，山是物体吗？不是。山就是我们人类的伟大崇高精神。 反方三：看来对方辩友今天还是没有明白困难到底是什么。我们说困难就是交通不便，而对方辩友要愚公和他的子孙世世代代背上移山的包袱。请问交通从何而来呢？ 正方三：对方辩友的主张好象让我们感觉到客观条件非常重要，而且我们要重视这个现实性。但是孟子说过：“天时不如地利，地利不如人和。 ”这就是强调客观条件不管怎么重要，都不如人的主观意
28、志重要。主张搬家不外乎舍本逐末，“金钟倒置也！” （掌声） 2. 正方三：生物学的基本常识就是，人体内有病毒侵入的时候，一旦克服可能形成抗体，就是抵抗能力，但是没有抗体的人可能会招致死亡啊！同样的嘛，在困难面前常常搬来搬去，回避问题，其结果不言而喻，不堪设想的了！（掌声） 正方:也有人说，这样一来，愚公就不是“愚公” 了，更不是受人尊敬、值得学习的榜样了。愚公移山的精神之所以可贵，就在于他想了常人不敢想的事，做了常人不能做的事，付出了常人难以付出的努力。愚公精神在当代仍值得我们学习。 愚公移山精神的精髓，就是信仰、信念、信心和实干。信仰正确、信念坚定、信心充足，才会为伟大的事业奋斗终身。事业的
29、成功与实干密不可分。我们今天看了愚公移山，就应该像愚公一样直面困难，求真务实，埋头苦干。有了这样一股劲头，就没有克服不了的困难，没有干不成的事业。反方:他为什么不“搬家”呢？一家几口背上行李，翻过大山，走不多远，就可以到达洛阳、郑州、西安这些大城市。如果嫌城市喧闹，还可以定居在华北平原土地肥沃的村庄； 愚公确实很愚，而且愚得不可理喻。不是吗？以自己的残年去挖“方七百里，高万仞” 的两座大山不说，还要连累子子孙孙世世代代。人没有改变自然地权利，只是人类的痴想。耗时长，耗费精力大，把自己的意志强加于子孙后代身上.“靠山吃山，靠水吃水，那他吃什么”或“ 他应该搬家”今天，我方观点是愚公应该搬家。 众
30、所周知，愚公移山出于列子*汤问，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就变成了枳” ，它的后篇是“夸父追日”，很显然，原著是要通过这三篇寓言告诉我们，做事不能违背自然规律，不能一味蛮干。愚公的精神可嘉，但做法不可取，我方认为，愚公不应该移山，而应该搬家。 第一，移山破坏自然。愚公移山所带来的哪怕是一两次泥石流，也足够让愚公走向我方观点-搬家了！ 第二，移山会对生态造成不良影响。还记得那句经典台词吗：悟空你可真调皮呀，叫你不要乱扔东西呀！砸到小朋友那可怎么办呀，就算砸不到小朋友，砸到花花草草也不好呀！愚公移山，可就不只是砸到花花草草这么简单了！千千万万的动植物将失去自己的家园。而搬家起码可以免去唐僧的唠叨
31、。 第三，给他人造成损失。愚公移山，成日叮叮当当的不说，还有一些没多少文化的人“跳往助之”，须知“ 京城氏之孀妻，有遗男，始龀”，同学们，这可是吸取知识的年龄呀！唉！难怪连神都看不下去。 第四，愚公的子孙真的能“无穷匮 ”吗？愚公全家去移山了，谁种地？我就不明白了，愚公会有能养活全家的退休工资？另外，这样不可理喻的家庭，对方辩友口口声声称赞，难道对方四位女辩友愿意到这样的家庭去移山？就算他后代找到了媳妇，哪里有时间生孩子？就算生下了孩子，哪里有时间去照顾？就算孩子长大了，难道也会像父辈、祖辈一样不可理喻？与其把无尽的负担压给后人，倒不如搬到一番新天地，可以代代欢乐。 第五，客观上愚公移山也不可
32、能成功。须知“太行、王屋二山，方七百里，高万仞” ，那是一个什么概念？粗略计算一下，两座山约合土石 234 万亿吨。愚公把土运到 “渤海之尾，隐土之北”，就算每年往返一次，每次 5 吨，也要五千个 100 亿年。而科学家告诉我们，地球的寿命总共是 100 亿年左右，也就是说当人类都把家搬到了太空，并且对地球无限缅怀的时候，愚公还在不曾毁山之一角啊！ 综上所述，移山费时费力、害人害己、而且违背自然规律；而搬家经济实惠，效率高，前景好，而且环保。 山不转，水要转，水不转了，人要转，面临如此两座大山，毫无疑问，愚公应该搬家。 谢谢！ (自由辩论) 1. 正方一：刚才对方辩友说，在韩国从来没有过移山的
33、例子，好像对方辩友对韩国的了解不大够吧！在韩国移山填海的例子可不少。在韩国西海边，我们通过移山填海工程把大海改为肥沃的农土田呀！ 反方三：那么贵国说“三千里锦绣河山 ”，是不是说贵国“三千里土地都是困难”哪？对方同学把山当作困难，我们知道困难是人的困难，山是一个物质实体。请问“惩北之塞，出路之迂也”如何解释？（掌声） 正方四：请指教，山是物体吗？不是。山就是我们人类的伟大崇高精神。 反方三：看来对方辩友今天还是没有明白困难到底是什么。我们说困难就是交通不便，而对方辩友要愚公和他的子孙世世代代背上移山的包袱。请问交通从何而来呢？ 正方三：对方辩友的主张好象让我们感觉到客观条件非常重要，而且我们要
34、重视这个现实性。但是孟子说过：“天时不如地利，地利不如人和。 ”这就是强调客观条件不管怎么重要，都不如人的主观意志重要。主张搬家不外乎舍本逐末，“金钟倒置也！” （掌声） 2. 正方三：生物学的基本常识就是，人体内有病毒侵入的时候，一旦克服可能形成抗体，就是抵抗能力，但是没有抗体的人可能会招致死亡啊！同样的嘛，在困难面前常常搬来搬去，回避问题，其结果不言而喻，不堪设想的了！（掌声） 反方一：难怪对方辩友看见那个山那么仇恨，原来对方辩友是把山当成了细菌；我们可不这样认为，如果山要是细菌的话，陶渊明怎么还会“悠然见南山” 呢？应该是“愁眉向细菌”才对呀！（掌声） 正方二：不毛之地，险山峻岭，处处看
35、到大石头，谁能保障搬到那地方没有自然的障碍物没有生活困难呢？世界上哪有十全十美的“桃花源” 呢？ 反方二：是啊！所以说愚公搬家它不是逃避困难，因为他要在新的地方去建设家园。如果愚公搬家是逃避困难，那么“搬家公司 ”是不是“帮人逃跑公司”呢？（笑声，掌声） 3. 反方一：今天我们讨论愚公到底是应该移山，还是搬家，就应该从愚公移山这个原点出发。我们可以看到，愚公老人家是希望自己的子子孙孙无穷匮也，可是子子孙孙终天都在那儿挖山，什么时候才能解决他的终身大事呢？终身大事不解决，子孙怎么会“无穷匮” 呢？！ 正方二：我们现在是站在中国人的立场进行辩论的，如果你们不站在中国的立场的话，让这个愚公精神离开中
36、国移到韩国了吧！ 反方二：对啊！我们正是立足于中国，所以我们看到愚公搬家之后，他在新的地方建设家园，他放弃了自己 90 年的生活模式，这个困难可是大的，这个勇气也是大的呀！对方同学见了山就要移山，那么山挡住路移山，河挡住路填海，那么人挡住了愚公的路怎么办呢？ 正方三：对方辩友好像主张搬家比移山容易，但是，山是看得见的障碍，而搬家的路途中应该是怎么样的呢？搬家的路途中可以暴雨连天、饥寒交迫，可能碰到土匪啊！而且搬家了以后也可能水土不服，语言不通，还有昏君的暴政啊！搬家以后还会有山的可能性啊！ 反方一：对方辩友又搞错了，如果我们再搬家的路上遇见了土匪，我们肯定是拿起枪杆打土匪，但我们可不认为两座无
37、辜的大山是土匪啊！攻辩问题的关键在于尽量提封闭式提问（两难型） ，或者类封闭式（答案只能有一种） 。多用“是否”来进行提问。还有一种方法是用滔滔不绝的攻势将时间消耗掉，让对方无从还手。这里列两个供参考。1.请问对方辩友，如果愚公不移山，那么全族人的交通问题如何解决？（对方只能回答绕路或者是翻山）那么好，如果你所绕的路上拦路山峰依然存在，你又如何？继续绕路？整个民族遇到困难时该如何？不停绕路？对方辩友，你们可知道，你们这是在阉割一个民族不屈不挠的精神，是在摧毁一个民族的脊梁！不要说什么移山没有现实意义，振奋一个民族，这已经是最大的意义！对方辩友的眼光层面请不要太低。 （这是滔滔不绝型，牵涉到了民族大义你还可以说很多，注意激情）2.请问对方辩友，你们刚才一直口口声声说愚公移山消耗了大部分的人力物力（类似的东西，对方一辩开篇的时候一定会说的，请注意一下） ，那么我想请问，你是否考虑到了如果愚公不移山，愚公和他子孙后代们将会为交通问题而付出多少人力物力？（这是第二种问题，类封闭式提问）事实摆在眼前，简单计算一下就不难发现：山难移，可山毕竟是有限的，是可以挖完的；路好绕，可这路是无穷无尽的，是永远走不完的！孰重孰轻难道对方辩友还不明白么？如果对面的说愚公不需要交通那就更好办了，改革开放的例子摆着呢，你们可以很轻松的应对的。
