1、 穆斯林的葬礼中梁君璧悲剧命运分析 内容摘要 穆斯林的葬礼作为茅盾文学奖的获奖作品，关于这部作品的解读已经有很多了。梁君璧作为其中的一个血肉丰满、独一无二的女性悲剧形象，历来备受瞩目，但对于她悲剧的解读，更多的是从现当代文学角度进行的。这篇文章不单从文学角度分析，更侧重于从美学悲剧方面去分析。文章首先从梁君璧的形象入手，从侧面展示出整部小说的故事内容。而后着重运用黑格尔的矛盾冲突论分析了造成她悲剧的各种原因，有社会的、宗教的，也有其自身的。最后一部分就她的悲剧，分析了它带给我们的效果，是悲悯，也是恐惧。通过这样的分析，使得我们对这个人物的悲剧有了更理性的认识，间接对霍达的悲剧观念有了一定的感知
2、，也引发了我们对自身的思考，获得了一定的感悟，从而更好的去走我们路。【关键词】：穆斯林的葬礼 梁君璧 悲剧Analysis of Liang Junbi tragic fate in the Muslim funeralAbstract“ Muslim funeral “ as Mao Dun prize winning entries, about the works has been a lot of interpretation. Liang Junbi as one of flesh and blood, the one and only female tragedy image, h
3、as always been the focus of attention, but for her tragic interpretation, more it is from contemporary literature point of view. This article not only from the angle of literature analysis, focus more on the tragic aspects from aesthetics to analyze. This article first from Liang Junbis image to sta
4、rt from the side, showing the whole novel story. Then we focus on the use of Hagels conflict theory analyzed the cause of her tragedy of all sorts of reasons, there are social, religious, also has its own. The last part of her tragedy, analyzes the effect it brings to us, sympathy, and fear. Through
5、 such analysis, we make the character of this tragedy have more rational understanding, indirect of Huo Das tragic idea have certain sense, also caused our own thinking, obtained certain sentiment, thus better to go . 【Key Words】Muslims funeral Liang Junbi tragedy目 录引言 .（1）一、梁君璧形象分析 .（1）（ 一）婚前 .（1）（
6、二）婚后 .（2）二、梁君璧的命运悲剧及其形成原因 .（2）（一）悲剧的命运 .（2）（二）悲剧形成原因 .（3）1.社会因素 .（3）2.宗教因素 .（4）3.自身因素 .（5）三、梁君璧悲剧的效果 .（5）结语 .（6）参考文献 .（6）致谢 .（7）0穆斯林的葬礼中梁君璧悲剧命运分析学生姓名：李慧娜 指导老师：周敏引言穆斯林的葬礼作为第三届茅盾文学奖的获奖作品，不得不说是一部经典之作。每一个读过它的人，都被它深深地震撼着，它在文学中的地位和影响力也就不言而喻了。作者霍达，这位回族女作家，站在她的角度为我们展现了一个我们所不熟悉的穆斯林家庭的故事。里面有三代人之间的亲情、爱情，也有关于梦想
7、的执着。其中夹杂着欢喜和感动，但更多的是让人读之而叹息的悲。是的，这是一部悲剧，不是其中某个人的，是整个家庭的悲剧。本文就其中一位主人公梁君璧的悲剧命运展开分析。对于这位主人公及整部作品中的女性悲剧，历来已有不少作家学者从不同角度对其进行过探讨。本文试图从美学中悲剧的角度来解析这个人物，从而更理性的去看待梁君璧，更多的理解霍达的悲剧观念。一、梁君璧形象分析(一)婚前梁君璧出生于一个玉器世家，可是并不富有,奇珍斋只能供他们勉强度日。父亲是个老实本分的匠人，母亲白氏体弱，这样作为长女的梁君璧就尤显得能干。 “长于心计，家里的内外开支，都比母亲还有数，刚刚十二三岁，就顶替了母亲的大半” 1父亲忙时，
8、她就是父亲的小帮手，待客、收款、送货。家里过的本来就艰难，可是不幸又突然发生了，父亲惨死在了给蒲绶昌做玉宝船的水凳上。面对父亲的惨死，十五岁的她是最镇静的，她立即明白了什么样的命运降临到了这个家里，她没有哭喊，没有乱了方寸，她想让父亲从容的走，此时她最遗憾的是没有在父亲离开的时候守在身旁，让父亲念念清真言。是的，这是一个虔诚的穆斯林家庭，梁君璧在小小年纪时就坚持拜功，等到大点时，就学着妈妈这个典型的祖祖辈辈穆斯林妇女的样儿，虔诚的信仰着无时无刻不在的主。父亲惨死了，梁君璧以她的坚韧操持完了葬礼。仇家蒲绶昌前来索要违1 霍达，穆斯林的葬礼M，北京十月文艺出版社，2007,(8)：81约金，面对蒲
9、绶昌的咄咄逼人，梁君璧挺起腰板做人，愿替父还债；面对韩子奇要跟着蒲绶昌去学艺，她破口大骂他的背信弃义，气得直打颤：“好啊，你这个无情无义、认贼作父的东西！你走吧，这就走，永远别登我们家的门儿” 1梁君璧明白家里很需要个男人和她们孤儿寡母一起面对今后的生活，可她也没对韩子奇说挽留之辞，在艰难中带着母亲卖茶水支撑起风雨飘摇的家。这是一个爱家，有着虔诚信仰，坚韧、果敢、能干的梁君璧。（二）婚后当韩子奇从仇人蒲绶昌那里学艺归来，梁君璧明白了师兄的苦心。怀着和韩子奇一样壮大奇珍斋的梦想，梁君璧主动提出与他成亲。夫妻共同打拼了十年后，奇珍斋在北京玉器行里稳稳站住了脚。梁君璧从小所受的贫困没有了，可她的悲剧
10、似乎才开始了。她爱家，爱丈夫、儿子，供如女儿般的妹妹读大学，博雅宅全凭她事无巨细打理着。后来留下了前来乞讨的姑妈，才有了个帮手。当战争来临时，韩子奇想举家搬迁到国外，可梁君璧作为一个地道的妇人，她太固执，家庭观念太重，她割舍不了自己辛苦创立的家，韩子奇没能说服她和他一起出国，这样韩子奇只好带着他的玉只身去国外。丈夫把家和奇珍斋都交给了梁君璧，尽管很难，她还是在战乱中保住了这个家。她也埋怨丈夫，可当十年后丈夫归来且把那些价值连城的玉也带回来时，她取而代之的是兴奋，生活又找到了希望。当得知妹妹和丈夫在国外结合生子了，她狠心赶走了妹妹。怀着气愤和恨意种种复杂的情绪，她的性格开始慢慢变化，果断到近乎独
11、裁。她凭着自己的主观意志想让身边的人按着自己的方式生活，她拆散了儿子和小容子的爱情，让儿子娶了自己满意的陈淑彦，可儿子儿媳其实内心都痛苦。她宁愿女儿死也不许和楚雁潮在一起，加速了女儿的死亡。她信真主信得很虔诚，她把是非功过都说给真主听，礼拜让她的内心安宁。可没想到，恪守教规，严格依着教规行事的她，命运却愚弄了她，自己的丈夫就不是回回，她就是和一个地道的汉族结合了一生。婚后的梁君璧依然有着少女时的品质，只是果敢中透着专横狭隘，显示着压人的威势，内心纠结痛苦矛盾。二、梁君璧的命运悲剧及其形成原因（一）悲剧的命运命运悲剧。梁君璧出生于一个贫寒的家庭，生活让她小小年纪就是父母的好帮手。当面对父亲的突然
12、离世，以及留下来的一笔债务，她作为长女挑起了这个重任，做母亲和妹妹的依靠。当韩子奇也投奔蒲绶昌时，她独自扛起了这个家，即使是卖茶水度日。当她终于和韩子奇有个像样的家时，战争又让他们夫妻分离。梁君璧辛苦操持家十年，等来的却是丈夫和妹妹结合生子。为了儿子为了家，她和面和心不合的丈夫走过了余生。她一生信奉真主安拉，丈夫临终却告诉她自己不是回回是个汉人，她是和1 霍达，穆斯林的葬礼M，北京十月文艺出版社，2007,(8)：1062一个地道的汉人结的婚生的子！命运弄人，大不过如此。爱情悲剧。梁君璧和韩子奇结婚后，终于在共同努力之下奇珍斋壮大了。日子本来可以好好过下去，但战争打破了这种生活。丈夫和妹妹在战
13、乱的国外结合生子了，尽管他们未能长久，但丈夫韩子奇也没再把心放在她身上，两人一直分居至死。丈夫对她一直无关爱情吧，正如韩子奇出国走后，梁君璧的回忆， “做夫妻十几年，细细想来却记不起夫妻间的温存和情爱，他没日没夜地奔忙，撑起了日益发达的奇珍斋，充实了藏珍集粹的博雅斋，这就是有一切，临到分手时，夫妻情分竟像一张白纸没占多少分量。 ”1事实也确实如此，韩子奇也同样这样思索过：“那是怎样的十年，日夜挂念的、操劳的都是奇珍斋，谈的是生意，是玉，是家，惟独没有谈过爱情” 2梁君璧的内心在呐喊：“这就是一个女人要求她的丈夫的全部吗？” 3家庭悲剧。梁君璧从小坚韧、果敢、能干，不论婚前，还是婚后，她都无疑是
14、持家的好手，家得以支撑，她功不可没。可当她这种果敢能干慢慢的变为专横、自以为是时，加之她的愚昧没文化，就造成了悲剧。致使妹妹远走杳无音信；丈夫和她的婚姻是名存实亡；儿子娶了不爱的人，内心苦水满腔；女儿的爱情被阻挡，继而引出了真正的身世，加速了她的死亡。梁君璧的种种行为，尽管付出了不少，得到的却是一个家庭悲剧。（二）悲剧形成原因 黑格尔指出：“尽管浪漫型悲剧的中心点是主体方面的苦难和情欲（用这两个词的本义） ，人类动作毕竟不能脱离家庭，国家和教会这些具体领域的基础” 4由此可知，形成悲剧的因素是多方面的。下面就具体来分析造成梁君璧悲剧的因素。1.社会因素纵观梁君璧的悲剧，每一种悲剧的源头无不和当
15、时的社会有着联系。黑格尔认为悲剧的本质是冲突，他又将冲突分为了三种情况，一是由自然情况引起的，二是自然情况在心灵方面引起的，三是心灵本身的分裂和矛盾，这是理想的冲突。抛开梁君璧的婚前所承受过的种种磨难不说，因为出生是无法选择的。单就婚后的那场战争，就足以成为后来种种悲剧的导火线。当时，中日矛盾在不断加深，日本想武力征服中国，伴随着 1935 年何梅协定的签订，使中国丧失了河北及平津两市的大部分主权，全国都笼罩在战云之中。北京也危在旦夕，故宫里的珍藏品也运往国外进行保护。在战争即将来临之际，韩子奇说服不了梁君璧举家搬迁，为了他的玉，他不得不前往英国。战争本不足以成为真正的艺术对象，作者之所以以它
16、为背景，是因为它作为自然情况引起了进一步的矛盾冲突。伦敦的大轰炸，让韩子奇在面对梁冰玉真挚的爱情时，重新审视了他和梁君璧的婚姻，意识到他对梁君璧是恩情、手足情。这样在选择真爱和北平的家时这个矛盾冲突中，在精神方面的对立斗争中，他选择了真爱。这个事实在他们回国后，也就改写了梁君1 霍达，穆斯林的葬礼M，北京十月文艺出版社，2007,(8)：3812 同上：5233 同上：3814 黑格尔著，朱光潜译，美学（三）M，下册,商务印书馆，1991， （12）：3193璧的命运和爱情，梁君璧性格也因此发生了很大变化，命运悲剧、爱情悲剧都压向了她。正如书里所说，如果没有那场战争，韩子奇和梁君璧也就会那样过
17、一辈子。一场战争，诱发了这场冲突，成为她命运悲剧、爱情悲剧不容忽略的因素。2.宗教因素“在悲剧理论方面最值得注意的便是黑格尔。他从矛盾冲突出发来研究悲剧，他个人认为悲剧不是个人的偶然的原因造成的，悲剧的根源和基础是两种实体性伦理力量的冲突。冲突双方所代表的伦理力量都是合理的，但同时都有道德上的片面性。每一方又都坚持自己的片面性而损害对方的合理性。这样两种善的斗争就必然引起悲剧的冲突。 ”1而所谓的实体性伦理力量（伦理观念或社会道德观)主要包括：“首先是夫妻，父母，儿女，兄弟姐妹之间的亲属爱；其次是国家政治生活，公民的爱国心以及统治者的意志；第三是宗教生活，不过这里指的不是不肯行动的虔诚，也不是
18、人类胸中仿佛根据神旨的判别善恶的意识，而是对现实生活的利益和关系的积极参预和推进。真正的悲剧人物性格就要有这种优良品质。 ”2当时，伊斯兰教文化与华夏文化的融合已然是历史的趋势，作者自己也说过“这种撞击和融合是痛苦的，但又是不可避免的，中华民族的历史就是这样发展下去的，是不以人转移的” 3韩子奇、梁冰玉、韩天星、韩星月就是顺着历史的要求生活的新式穆斯林，他们除了在饮食方面遵循着伊斯兰教的教规，其它方面也无他样，他们也不做每天的拜功，也不会将自己的命运寄托于真主。他们也一样有血有肉，面对人生理想、国家兴亡，他们会热血沸腾，尤其是新月，她觉得除了在饮食方面，还有再被强调她是个少数民族时，她真没觉得
19、她和大家不一样。可是，梁君璧不一样，她恪守教规，坚持每日的拜功，谁也动摇不了她虔诚的信仰，宗法在她的内心已经根深蒂固，一定意义上说，她简直可以成为伊斯兰教的代表。如果说面对妹妹和丈夫之间的爱情，她是在遵循着本民族伊斯兰教教规惩罚他们，那面对新月和楚雁潮的爱情，完全就是回汉两种文化的撞击。梁君璧和楚雁潮的那场谈话，使得回汉两种文化的矛盾冲突正面交锋了。在谈话中，楚雁潮认为他虽无宗教信仰，可只要真诚的尊重穆斯林的信仰和生活习俗，他就能和新月在一起，因为他和新月有一样的国籍、肤色、爱好。而梁君璧是坚决不会让女儿和“卡斐尔”做亲的，因为教规是不允许回族和汉族通婚的，即使万不得以，也只能娶进来。这样作为
20、冲突的双方，梁君璧代表着宗法，忽视了女儿的爱情；楚雁潮这个地道的汉族青年，一心捍卫爱情和生命的权利，却忽视了穆斯林的宗法。他们双方所持的观点都有合理的一面，然而各持己见没有认识到自己的不足，互相攻击损害，因此必然受到“永恒正义”的惩罚，从而导致悲剧的发生。新月和楚雁潮的爱情未能得到允许，这是“永恒正义”给他们的惩罚。而同样也给了梁君璧更大的惩罚，她阻挡了新月和楚雁潮回汉通婚，可她实实在在和一个她所称为“卡斐尔”的汉人结婚生子。她所极力维护的教规，她这个信徒却违背了，她的婚姻，在真主看来本身就是“大逆不道”的结合，造化弄人，血淋淋的命运、爱情悲剧。同时这也与恩格斯的悲剧理论相符合的，即“历史的必
21、然要求与这个要求的实际上不可能实现的悲剧性的冲突” 4，回汉融合是历史发展的必然要求，尽管被梁君璧这1 杨辛 甘霖，美学原理M，北京大学出版社，1993， （7）:2712 黑格尔著，朱光潜译，美学（三）M，下册,商务印书馆，1991， （12）:2843 霍达，霍达全集（六）M，北京十月文艺出版社，1998（9）：854类死守旧思想的穆斯林暂时打压了，可它终究是实现了。而梁君璧在拒绝这一规律时所做的，必然就造成悲剧。3.自身因素前面已经说过，梁君璧是一个果敢，能干的女人，她的家庭观念非常重，她貌似为了这个家忍辱负重一生，可就在她一手的操办下，家里的人反到都陷入了不能言说的痛苦之中。究析原因，
22、这和她自身有着密切的关系。依然循着黑格尔的矛盾冲突论来分析， “冲突的产生源于理念的分裂，理念在一般情况下是和谐、静穆的，但在一定的条件下却会产生分裂与矛盾，这种分裂和矛盾会导致理念的内在冲突，并推动理念的运动和发展。理念冲突的显著表现就是人们的伦理观念和道德理想之间的矛盾和冲突” 1 在面对丈夫和妹妹的爱情时，梁君璧陷入了内心的情感冲突之中。她爱丈夫，也爱妹妹，同时也坚定地恪守着教规，面对亲属爱和宗法之间的矛盾冲突，她想有一个两全的办法，即想把妹妹另寻人家嫁出去，让大家都得以解脱。结果遭到妹妹的鄙视，于是她的权威被挑衅了。她的果敢强韧让她果断的选择维护宗法，她一个耳光也就结束了她们的姐妹情。
23、可这里无不掺杂着私欲，她已经在多年的持家中习惯一切按着她的想法进行。她有时其实是拿宗法给自己寻求心理平衡，她不敢肯定自己是否真的是按着真主的意思行事，所以她总是更虔诚的在真主面前祈祷和忏悔，以求得到内心的安宁。她对丈夫也是，既想和他真正过日子，可又不能原谅他，在爱与恨的冲突中，不断地矛盾挣扎，所以夫妻之间有名无份，过着分居的生活。儿子也因她自私的干涉，也步入没感情的婚姻。梁君璧一手经营的家，姐妹情断了，夫妻情没有，儿女内心也怨恨她，她最看重的家庭，却并没有温情，痛心的家庭悲剧。三、梁君璧悲剧的效果亚里士多德认为，悲剧的效果在于引起人们的“哀怜”和“恐惧” 。而他所谓的“哀怜”即指一个人遭受了本
24、不该遭受的厄运，如天灾人祸，故而引起我们情感上的的“哀怜” ，而这个人又和我们相似，让我们由此及彼由相似引起了共鸣，故而引发“恐惧” 。黑格尔在讨论悲剧的效果时，也认为悲剧能引起“哀怜”和“恐惧” ，他所指的却含有另一层含义。他认为“人感到恐惧不外两种原因，一是碰到外界事物有限的威力，一是认识到自在自为的绝对真理的威力。人应该感到恐惧的并不是外界的威力及其压迫，而是伦理的力量，这是人自己的自由理性中的一种规定，同时也是颠扑不灭的真理，如果人要违反它，那就无异于违反他自己” 2“像恐惧一样，哀怜也有两种对象。一种就是对于旁人的灾祸和苦痛的同情，这是一种有限的消极的平凡感情。另一种是真正的哀怜，这
25、就是对受灾祸者所持的伦理理由的同情，也就是对他所必然显现的那种正面实体性因素的同情。 ”3在梁君璧的悲剧命运中，我们同情她悲剧的一生，不论是亲情还是爱情，她都没4 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局，马克思恩格斯选集（四）M，人民出版社，1995， （6）:346 1 朱立元，美学M，高等教育出版社，2006， （7）:1832 黑格尔著，朱光潜译，美学（三）M，下册,商务印书馆，1991， （12）:2883 同上5有真正得到。而使我们真正哀怜的是对她伦理观念的同情。在梁君璧的一生中，宗教生活是支撑她一生的伦理观念，她虔诚信主，恪守教规，还作为宗法的代表者惩罚了违反教规的丈夫、妹妹、女
26、儿，而到最后，丈夫的一句“我不是回回” ，把她推向最先也最彻底违反教规的人，正如黑格尔所说的违反了自己坚持的伦理力量，无异于违反了自己。梁君璧被震撼了，她安慰丈夫“你是正经的回回，心里可别犯糊涂” 1其实她也是安慰自己，她无法面对她作为一个信徒是彻底违反教规的人。我们着实同情像她这样的穆斯林们，他们的愚昧无知没文化，让他们面对信仰时近乎盲目的虔诚，到头来，在盲目的顺从下，许多美好的事物被毁灭了，自己也陷入悲剧中。同时，梁君璧的悲剧命运也让我们内心感到“恐惧” ，她所坚持一生的宗教信仰，最后自己却破坏了它。她丈夫是个汉族，这一点就使她之前所做的一切都开始变的有罪过，她内心再也无法心安理得了。这让
27、我们不得不想到自身的信仰与原则，支撑我们自己的伦理观念。我们所坚持的亲属爱、国法、家法，这些伦理观念是不是就是对的？一旦某一天我们自己也在有意或无意中彻底违背了它，我们会得到怎样的后果和惩罚？我们到时能不能承受的住这种冲击？这让我们不得不理性的审视自己的信仰与坚持，更好的树立正确可行的观念，做到具体问题具体分析，指导我们更好的走今后的路。 结语本文通过对梁君璧悲剧命运的分析，让我们认识到造成她悲剧的各种原因，有社会因素，宗教因素，也有她自身的因素，从而激起了我们对她的哀怜以及由此及彼而产生的恐惧之情，也对自身有了新的思考和认识。总之，对于梁君璧这个人物，我们有了更进一步的了解，如果说从文学的角
28、度我们不由自主的以感性的眼光看待她，那么从美学悲剧的角度能让我们用理性和严肃的态度看待这个人物，从中获得不一样的感悟。参考文献：【1】霍达，穆斯林的葬礼M，北京十月文艺出版社，2007,(8)。【2】霍达，霍达全集M（六） ，北京十月文艺出版社，1998， （9） 。【3】黑格尔著，朱光潜译，美学（一）M，下册,商务印书馆，1991， （12） 。【4】黑格尔著，朱光潜译，美学（三）M，下册,商务印书馆，1991， （12） 。【5】杨辛 甘霖，美学原理M，北京大学出版社，1993， （7） 。【6】朱立元，美学M，高等教育出版社，2006， （7） 。【7】中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作
29、编译局，马克思恩格斯选集（四）M，人民出版社，1995， （6）:346 。【8】朱光潜，西方美学史M,人民文学出版社，2003， （5） 。【9】罗念生，亚里士多德，中国戏剧出版社，1983。1 霍达，穆斯林的葬礼M，北京十月文艺出版社，2007,(8)：5916【10】刘彦芬，一曲震撼心灵的人生悲歌浅析穆斯林的葬礼的悲剧美J,文教资料，2007 年 11 月号中旬刊。【11】徐其超，回民族心灵铸造范型穆斯林的葬礼价值论J,西南民族学院学报哲学社会科学版，2002 年第 9 期。致谢：毕业论文得以顺利完成，我要感谢很多人。首先，我要感谢悉心指导我完成论文的周敏老师。在选题中，周老师不厌其烦的指导我，直到定下现在这个题目。在正文开始写作前，她又耐心的为我讲解了文中涉及的理论部分。周老师独特的人格魅力，严谨的治学精神，以及和蔼可亲的态度深深地感染和激励着我。再者，我要感谢我的舍友们。在写作中，她们给了我很大帮助。不仅帮助我分析论文内容，而且在修改格式时也教会我不少东西。谢谢你们的帮助，请接受我诚挚的谢意。
