1、关于伊斯兰文化的现代化思考在中国信仰伊斯兰教的民族共有十个，他 们是回族、 维吾尔族、塔塔尔族、柯尔克孜族、哈萨克族、乌 孜别克族、东乡族、撒拉族、保安族和塔吉克族。中国伊斯兰文化是我国回族，维 吾尔族等十个兄弟民族世世代代传承和确认的一种大众文化，其民族性尤为明显。伊斯兰的信仰和文化已被各民族打上了自己的烙印，伊斯兰的思维方式，行为方式，价值观念，道德规范转化成了民族的生活方式。当下中国正在进行一场深刻而广泛的社会变迁，据多数机构分析，中国在未来二十五年内如果不出现历史突发事件，其经济 仍会保持 5%的高速增长，要保证实现中国大陆富国强民的理想，中国就会在各个方面进行更大的改革和开放，不断地
2、溶入 统 一的国际规则中。与此同时，中国穆斯林也会随之面临巨大的历史挑战和发 展机遇。因此我 们必须有一种韬光养晦的涵养，对自身有一个准确的定位和认知，反省和 总结所存在的各种弊病和危机。我认为中国穆斯林的发展必然是建立在中国全面发展的基础上。因此，中国穆斯林应该成为对中国的发展有建设性的主动因素，应该积极地参与中国的经济、文化和政治的改革。只要我们能够纵观全局，把握时机，并在此基础上制定一系列宏观和微观的发展计划和目 标构想，中国穆斯林就会迎来一个兴起和发展的历史进程。否则 我们 将成为一只到处乱窜的无 头苍蝇，任随 历史的波涛跌入不可预见的未来，最终被淘汰出局。在这 里我有一些不太成熟的想
3、法，写出来，愿与各位有 识之士共勉。一、正确处理好各种内部和外部关系。要发展，首先要解决生存 问题。 处在多民族的环境之中，作为一种边缘文化，中国穆斯林的历史虽也有过短暂的辉煌，但更 让人注目的却是 满目疮痍、血泪斑斑。因此如何处理好与其它民族的关系，不发生民族冲突，是非常重要的。中国穆斯林在某种程度上依然被主体民族 视为“外来侨民“ ，是 “非我族类“。只要我们留心 观察就会发现，在一些回汉杂居的地区，汉民族对回族普遍有一种敌视和反感心理，近些年我 们 也常常听到民族冲突事件的 发生。 这一方面和汉民族的文化心理有关，另一方面也与一些回族在同其它民族交往中的好胜性有关。因此我 们应该做到以下
4、几点：1、处 理好与其它民族的关系，在 发展自身利益的同时要兼 顾其它民族的利益。2、在已 经有民族矛盾的地方应当 寻求对话化解矛盾。3、在 发生民族利益冲突时应该以一种更 为大度和宽容的方式对待对方。4、不 敌对和歧视其它民族。5、对少数对穆斯林有深刻偏见和仇视的人，特 别是某些有意挑起事端，以坐收渔翁之利的恶人应想办法分化和孤立他们，必要时掌握他们的证据，将他 们 的阴谋公之于众，或者不断地上告、上访，将这些人彻底搞臭、搞垮。对于内部，所谓祸起萧墙，多少年来的教派纷争和内讧已经把中国伊斯 兰的发展置于一个非常危险的境地，中东穆斯林的苦 难还 不足以使我们警醒吗？ 产生内耗的根源更多是“利益
5、“的原因，当然也有源于“虔诚“的一面。其 实如果我们放开视野，从更 宽 、更广的角度去思考穆斯林的发展问题时，我 们就会发现我们已没有 时间 和精力纠缠在某些教法的 执行问题上，各教派一直陷于 敌对的猜疑和致对方于异端邪说的审判上，最 终也无法得出胜负 ，而不知不 觉间已被其它民族远远地甩在后面。各教派内有影响的权威是否可以从思想深 处树 立一种大局意识，求大同而存小异，尽量包容对方，而不是制对方于死地。我 们是否可以把关注的 视角作以下调整：1、关注中国大社会的 发展问题，以及 时调整中国穆斯林的 应对策略；2、关注中国人的精神境遇和道德 问题， 寻找切入点向中国社会 输出信仰；3、关注中国
6、穆斯林的信仰 问题和被 汉化的问题， 发展教义 而淡化教法之争；4、关注中国穆斯林的道德建 设和 经济文化发展。二、世界格局给中国穆斯林所带 来的机遇。事实上，中国穆斯林的 发展已经 遇到了一个空前的发展机遇。从中国的发展情况来看，中国和西方不可能完全走在一条路上，中国同西方国家在自然资 源、 经济资源和地缘战略方面存在着激烈的竞争，在政治制度和文化价 值观 上存在着巨大差异。我们不难看到，中国和穆斯林国家将会有更加全面的利益合作，这必然会给中国穆斯林带来更多的经济和政治发展机遇。鉴 于这 种情况，我 们应建立一个能真正代表中国穆斯林整体利益的机构，统 一协调，调动整体力量，并在以下几方面作出
7、努力，尽可能表 现出中国穆斯林的独特作用。1、中国正在迅速掘起，成 为世界强国只是时间问题，因此中国穆斯林应依附中国的大国地位和大国影响，在穆斯林国家中产 生影响。2、中国穆斯林 应自觉成为中国与穆斯林国家的 桥梁， 发挥 共同信仰的纽带关系，为中国大陆引进投资和拓展外部市场做积极的努力，并以粘结剂的作用促使双方最 终成为利益和战略上的伙伴关系。3、中国穆斯林 应积极开展伊斯兰 文化方面的交往活动，并尽可能地参加穆斯林国家之间的社会事务活动。4、在穆斯林国家建立代表中国穆斯林的派出机构 协调各种工作。但需要注意的是，西方媒体在不断地炒作和宣扬穆斯林国家出 现的一些“恐怖活动“和“暴力事件“。这
8、是中国目前和穆斯林国家保持一定的距离及限制中国穆斯林和中东穆斯林更广泛的交往的原因。所以，中国穆斯林应该始终坚持非暴力的和平发展的途径，应该表明反对和不支持暴力行为的立场，甚至成为一支宣扬 和平的主力军。三、把握关 键，形成共 识， 进行穆斯林的人才储备。刚才我说的是有利于穆斯林发展的一些外部因素，但我 们 能否很好地利用这些有利因素才是问题的关键。时代要求我们要有一批具有国际化思维和开拓意 识的时代先驱去为中国穆斯林的整体发展不懈奋斗。目前中国制定了一系列的追赶 发展计 划，事 实上中国穆斯林的发展也是一个追赶发展的过程。四、发挥清真寺的职能。伊斯兰是一个入世的宗教，它反对远离尘世的修行，因
9、此，清真寺总是修在人群集居区。它应该是一个崇拜真主、教化人心、 传播知识、信息交流的地方，应该是穆斯林经济、文化活动的中心。作为 穆斯林的“心脏“，它应该更 贴近穆斯林的生活。1、清真寺 应该有一套民主的管理机制，清真寺管委会 应该实 行民主选举，实行换届制，管委会成员应该能代表穆斯林群众的利益。2、清真寺 对本坊的穆斯林应建立档案管理。 应该清楚地统计 本坊的人口数、礼拜人数、文化程度、经济 状况等，并根据档案建立目标管理。3、作 为单一的清真寺，不一定要招收全日制的学生在寺内进行脱产学习，而更重要的是根据穆斯林群众的不同层次组建学习班，包括一些技术和技能培 训，以及 为中小学生在假期开办学
10、习辅导班， 进行一些初级的信仰教育。4、建立助学和 奖学基金，对 本坊的 优秀学生和贫困学生实 行奖励和帮助。5、清真寺的阿訇 应该有比较开阔 的视野，他 应该是本坊群众道德品行的楷模，并负责本坊群众的道德教化和信仰普及。五、加 强伊斯兰的理论建设和学 术研究。伊斯兰教传 入中国有一千多年的 历史了，但它始 终处于一种边缘状态，没有像 历史上的佛教和当今的基督教那样有过活跃的学术活动。伊斯兰作为一种完整的信仰体系、生活方式和社会制度，在这 一千多年中没有真正地同中国主流文化有过交锋，而只是残缺地保留在父传子受的传承中，在失去话语权的尴尬境地中，苍 白地维系着信仰。伊斯兰教没有主动地回应过中国文
11、化的挑战，而总 是回避和消极地内敛。其实这 本身就是对自己的信仰缺乏自信的表现。回避事实上是被动、痛苦和不得已的一种选择。但是，这种选择并非能够相安无事，因为中国信仰伊斯兰的群体时时都在受到主流文化的冲击。西方价值虽为中国带来了一定的发展，同时也带来了普遍的犯罪、吸毒、家庭的破裂和危机等。事实 上我们可以看到，伊斯兰这 种信仰和价值体系，对于中国不是可有可无的，而是必不可少和迫在眉睫的。关键是我们还 有没有那种源于信仰的使命感，同时我们需要有系统的理论指导以寻求合适的方式进行建设。难道我们不可以对中国伊斯兰的发展作一个宏观的理论构想吗？难道我们不应该对来自其它文化对伊斯兰置疑的问题进行回应吗？
12、难道我们不可以就种种社会弊端提出伊斯兰的解决方式吗？回答应是肯定的。我认为现 在在教育和宣教等方面都有了一定的重 视和投入，但是在理 论建设和学术研究方面也应该给予足够的重视，甚至可以 说没有成熟的理 论建设和学术研究作为先锋，中国的伊斯兰就很难有实质 性 发展。伊斯 兰首先应该在主流文化中引起争议抑或是引起非议也罢， 这是回避了一千多年的中国伊斯兰发展必须面对的一个 问题。当然，伊斯兰不是泛泛的空谈，也不是那种玩弄概念、不着 实际的论述，我 们不赞成甚至反对那种为学术而学术的卖弄或者是投机，但是我们更应该反对 那种排斥理 论建设和学术研究的做法。否则我们的思辨会被窒息，我们的智商将会萎缩，我们的智慧将会枯竭。在 进行学术 研究和交流方面，我 们应该注意以下两点：1、要有兼容并蓄的精神， 睁开自己的双眼去学习和研究中西文化。2、要有足 够的宽容精神，对 不同的 见解应鼓励论辩，但要反对以正统自居的审判。总之，凝聚 产生力量，团结诞 生希望。我们需要集中力量，寻求伊斯兰真正的发展，以改 变伊斯兰在中国的边缘状态，并使伊斯 兰 成为精神迷茫的人们的一 盏明灯。
