1、达摩多罗禅经（南公怀瑾老师 1992 年讲于香港） 1达摩多罗禅经南公怀瑾老师 1992 年讲于香港http:/ 第 1-14 讲【注】本帖转载自山海藏云 师兄发表于准提共修论坛，原帖地址http:/ ！你们以为我客气，不是哦！换句话说是我傲慢。我没承认过你们是我的学生哦！这是很严重的话，不好讲太明白，所以只说我不是老师而已啊！真正学佛，拿现在话来讲是追求自己生命的真谛。生命究竟是个什么东西？不是讲生命的价值是什么？不是这个意思。生命真谛这个生命究竟是怎么来的？是追求这个。这个是专门的学问。拿现在话来讲是个大科学。要经过求证的。要跳出现实的圈子去求证。你们一边想要现实的一切，一边想成佛得道。没
2、有什么便宜的事。世界上如果有这么便宜的事。这个要特别声明。我们就从孙医师的报告，三身这个问题讲起。佛达摩多罗禅经（南公怀瑾老师 1992 年讲于香港） 2说我们这个生命有三个身体，摸的到这个肉身，是父母给我们的肉体。这个肉身是假的，是租用的房子，用了几十年以后一定没有了。当我们生下来第一天已经开始死亡了。一个婴儿生下来第二天，比第一天已经老了，第三天更老，前面已经死掉了。所以庄子也讲到“人不要看自己活着，人活着是不亡以待尽。 ”你活一百年也要死的，所以生命等于是在等死啊！所以这个身体是业报的身体，是来受罪的。也就是说你活一百岁是受一百年的痛苦。我们也为了这个肉体要吃饭、要穿衣、要追求享受，这一
3、切都被他骗了。这个业报之身是不究竟的，是报应来的。善有善报，恶有恶报。你的身体为什么天天有病？有痛苦？是业报的关系。自己有病、有痛苦、还不晓得自己业报很重，自己以为了不起，真是一个笨蛋。假使我们的生命活得只有快乐，没有痛苦，那个才是究竟。可是事实上这个身体不是我的，是借用的，所以这个是业报之身。我们现在的身体是报身，是受报来的。这一期生命，如果身体健康、有钱、又穷又苦、或者是残废，是前生的罪孽（业）带来的。受苦报。所以这个不是道。要找到法身才是道。我们的法身是不生不死的。找到了以后他的功能是千百万亿化身，可以变化出来。这是普通佛学告诉我们的。我们现在本身就有这三个身。这个肉体是报业的身。男人跟
4、女人在一起会生出孩子来。这也是化身的作用，变化不已。本身也在变化。我们的精神生命是法身。所以法、报、化三身在现在这个身上就可以体会到。我们学佛真正要追求的是转化自己的报身。把业报的身体转化了，转成无病无痛，在绝对的健康中、快乐中。这个是初步。慢慢的由这个报身证到不生不死的法身，然后起千百万亿化身的作用。这才是学佛的主要道理。至于一般人讲空啊！有啊！讲什么禅啊！密啊！都不要谈。空与有是讲法身的原理。所以一般人学佛谈空说有，都是倒果为因，那是佛已经成就了，证到了，所讲的最后的东西。我们听了最后的东西，打起坐来就想求空求有，都是见鬼了。你空也空不了，有也有不起来，这是不对的，所以要求证。求证佛法最基
5、本的要从小乘法门的三十七菩提道品入手。三十七菩提道品要特别注意。第二点：讲修持你们不要迷信气功。那个是不究竟的，不对的。我们父母所生这个肉体，当生下第一天我们已经死亡了。事实上我们现在还活着，真正活的是以哪一样为主体？请大家回答这个问题。就是风大，就是这个气，这点首先要认得。所以中国古人讲一口气不来这个生命就没有了。佛也说过生命的快速就在这一呼一吸之间。但是这个呼吸是外表的现象。能呼吸的是什么？这个地方找到了，你才能真正修持，然后也懂得密宗，懂得气功，懂得道。第三个问题：我在如何修证佛法中也讲过，佛告诉弟子们修行的十个法门，念佛、念法、念僧、念戒、念天、念布施、念安那般那等。安那是出息，般那是
6、入息，这是两回事，不可以混淆。我们平时头脑不够清楚，把一呼一吸连在一起。 （十法门：念佛、念法、念僧、念戒、念天、念布施、念安那般那、念身、念休息、念死)我们这个身体是由地、水、火、风、空这五大所构成的。可是五大的性能是分开的，水是水，气是气，它是偶然组合来构成这个生命的存在。所以念身是另外一个法门。第九个是念休息。念休息对于现代人来讲很重要，一般人的脑子随时都在忙乱中，没有休息过的，促成快死。所以真正休息足够的人很不可能。并不是睡眠是休息，而是说真得定、放下、那才是休息。所以楞严经上说“狂心顿歇，歇即菩提”歇就是休息，真的放下来休息了就可以得道。你们打坐也不是算休息，因为你心里头还闹得很。第
7、十个是念死。念死很重要。所以佛所归纳的十念法门，第一个是念佛，最后一个是念死。你想成佛要做到念死，随时都会死，要把死看清楚。没有一个人是永远活着的。你忙碌了一生最后是为了死，可是你们只晓得忙碌，没有准备死，很可怜。所以我向大达摩多罗禅经（南公怀瑾老师 1992 年讲于香港） 3家提到过，佛的这十种修持法则最重要的是念出入息。道家、密宗都有修气脉的法门，甚至于天台宗的六妙门都是从气来的。我常说你们学数息观，还是学会计？光去记那个数字干什么？所以真正数息，要怎么数？有方法。你们要注意。因此六妙门，还有密宗的修持，都是根据增壹阿念经里头，佛教罗睺罗修行的法门，就是安般品。这个数据我们今天不讲。你们回
8、去先看。安般就是安那般那，就是出入息。小乘的法门、大乘的法门都是以这个为基础。今天主要的课程是达摩禅经。这一本经翻译很久了。文章翻的并不好可是你们要注意，这一本经是翻译在一千多年前，佛法进入中国不久，而且是由印度的法师传来中国，他自己先学会中文再翻译的。很难得。【修行方便道安般那念退分第一】这就是说我们要学佛，修行做功夫，观想也好，念佛也好，念咒子也好，听呼吸也好，都是方便道，不是究竟道。怎么叫做方便呢？是一种加工的方法，入门的方法叫做方便。不是他的目的，目的是究竟哦。这个方法讲什么？修这个呼吸出入息，安那般那，修这个法门。什么叫做念退分呢？譬如说你修了一段时间都没有进步，懒得去搞了，就退步了
9、，叫做念退分。这个念头，这个精神，退道了。前礼牟尼尊 炽然烦恼灭流转退住者 度以升进道修行微妙法 能离退住过亦灭一切恶 成就诸功德他说顶礼释迦牟尼佛。我们凡夫心中的烦恼如火一样的烧，但是修安那般那这个法门，烦恼就会清净的。流转退住者：可是修行人都在轮回中，永远跳不出来。甚至有些人修一修就退道了，没有信心了。他说我要引导你们以升进道，怎样去求进步。修行微妙法、能离退住过。所以修行要懂得这个方便的方法。这个方法很微妙的，你真正理论上懂了，去求证，能够离开退道的心，离开了退住的错。也能消灭心中一切的罪恶，可以成就一切修行的功德。佛世尊善知法相，得如实智慧，灭烦恼盛火，出炽燃之宅，乘诸波罗蜜船度无量苦
10、海。以本愿大悲力故不舍众生。为诸修行说未曾有法，度诸未度，令得安稳。他说这个法门是释迦牟尼佛这位大导师，他善解一切法的现象，已经得到了真实智慧的境界。成了佛。已经灭除心中一切烦恼了，得到究竟的快乐，跳出了炽燃的火宅了。所以他成佛了，然后把他的经验告诉我们。乘诸波罗蜜船度到了清的彼岸。已经度过了无量苦海。但是佛以本愿大悲的力量，要把经验教给我们。他的悲心不愿意抛弃了任何一个众生。因此佛为修这个法门的人，说了平常不曾说过的法门。他是为了要引导没有跳出苦海的人，也使他们跳出来，使一切众生成佛，都得到安稳快乐的境界。谓二甘露门，各有二道。一方便道，二胜道清净。具足甚深微妙，能令一切诸修行者出三退法，远
11、离住缚，增益升进，成就决定。尽生死苦，究竟解脱，兼除众生久远痴冥。甘露是比喻诸佛菩萨不可言喻的圣水，你喝下去百病皆除。甘露也是我们做功夫到一种境界的时候，从头顶起，从脑下垂体下来的一种甘味的液体，从头顶下来。他说甘露门有两个方法。第一个叫做方便道，第二个是胜道清净。他说这两种方法具备了非常深奥、非常微妙，能令一切修行的人，跳出了三种退步的境界，远离不能进步，被烦恼所束缚、所困住。增益升进：使你一步一步的进步，决定可以成功，可以跳出生死之苦，得到究竟的解脱。兼除众生久远痴冥：修这个方法同时可以除灭，一切众生没有智慧，长久的痴迷，可以跳出这个无明的境界。佛灭度后，尊者大迦叶、尊者阿难、尊者末田地、
12、尊者舍那婆斯、尊者优波崛、尊者婆须密、尊者僧伽罗叉、尊者达摩多罗乃至尊者不若蜜多罗，诸持法者以此慧灯次第传授，我今如其所闻而说是义。达摩多罗禅经（南公怀瑾老师 1992 年讲于香港） 4他说这个法门是释迦牟尼佛一代一代的传承下来的。历代这些成就的祖师，以此智慧的法门一代一代的传承下来。翻译这本经的人说，我现在把这个法门说出来。我今如所闻 演说修行地方便胜究竟 如其修所生修行于善法 先当知四种退减住升进 决定诸功德我现在把历代祖师传承下来的方法，演释开来，修行一步一步的功夫，由方便道到达胜究竟。如其修所生，修行于善法：好好去修行这个呼吸法门。应当知道有四种现象。哪四种现象？修行退，退步了。住，也
13、没有进步也没有退步，停留在那里。升是升。进是进步。所以他这里讲修行用功是很科学的，分析很严谨。决定诸功德：这句话说你修行怎么会退步呢？怎么会停止呢？怎么样升进呢？这个中间有决定性的。一步有一步的功德，这个功夫有成就了才叫功德。先当起等意 习行慈心观须当止瞋恚 令暂息不行烦恼暂止息他说做功夫不能进步，第一个同你心理影响大有关系。也就是说你的慈悲心还没有发起。他说做功夫起等意，要起平等的意识。就是说我们修行打坐，做功夫，不是为了自私自利，我修行好了是为了帮助别人。你先要有这个心。如果以自私自利的心来修，不会成功的。先要起平等心意，习行慈心观，习惯自己的心理，要爱一切人、一切众生。要发起慈悲心，没有
14、慈悲心你不要谈修行。我们大家学佛都是自私自利，都是为自己，要别人来慈悲你，不是你去慈悲人，这个心理自己没有检查出来，没有用的。还有一点很重要，要止息瞋恚心。怨恨别人，埋怨别人，生别人的气，都是别人的错，自己永远是对的。这是嗔恚心，这个瞋恚心不能止息，不会进步的。令暂息不行：要你真做到慈悲心你做不到，但是假装一下，暂息这个瞋恚心不动，烦恼要暂时把它止息了。换句话说，你要做呼吸的功夫，你这个平等的慈悲心没有生起来，你想修这个法门做不到的，所以不会有进步。“次当净尸罗 尸罗既清静 三昧于中起尸罗就是戒律。尤其是男女的性行为必须要停止。戒律清静了你才能得定。三昧是梵音，意思是正受，正正当当的领受。玄奘
15、法师另外翻成三摩地，就是定境。那个定的境界就生起来。三昧已修起 观察应不应善知应不应 修向所应作既向所应作 专念系心处他说你慈悲心生起来，戒律清静了，这个三昧境界已经有了。这个时候你要观心了。观察自己应不应，不是坐在那里没有思想，这个思想来的是应该、不应该。譬如说你坐在那里背部发胀，那代表骨节有问题，你是应该动一下或者是不要动呢？这个就要有智慧观察了，这就要依靠真有修持的老师了。要知道应该用运动或者吃药来帮助，或者是不动忍一忍，让他自己过去。修向所应作：修行方向应该这么作。既向所应作：确定了这个方向。专念系心处：最后要专念一心了。什么叫做系心？就是你把心用绳子一样拴住，你心不向外跑了，到这个时
16、候你做到心系在那里不动了，每一个思想，每一个感觉，每一个动向，你都很清楚。但是专念的心在这里拴住了，你晓得心拴住了才可以修这个出入息。上面所讲的都是准备的功夫。所以你开始就要听呼吸、闭气、计数啊，都是自己搞的，没有用的。两句话非常重要。这个时候你定下来，心里头发生快乐之感。心定下来，不再向身体外面乱跑了，才开始正观。依风开始，我们这个鼻子它自然在呼、在吸。譬如你们现在一边听课，鼻子照样在呼吸，大家都没有感觉到自己呼吸在动。为什么没有感觉到？因为你没有系心一处，心没有收回来，所以没有感觉到自己的呼吸在动。等到你心收回来，自然晓得自己呼达摩多罗禅经（南公怀瑾老师 1992 年讲于香港） 5吸的来去
17、。正观依风相，要观这个风。正观依风时 其心犹驰乱止心在入息 如系调御马这个时候你心定了，听这个呼吸、感觉这个呼吸。正观依风相，依风是我的感觉思想，心和气两个合为一了，两夫妻一样相依为命，这个时候你心跟气两个配合了，正观依风时，其心犹驰乱：你的心还在乱跑，要怎么样不乱跑呢？止心在入息。你感觉到这个气进来了，就不放出去，忍在这里，止心在入息上，这是第一步。这就是所谓的寳瓶气了。并不需要另外吸一口气，自然进来，你心停住。开始时很短暂慢慢练习。止心在入息。安般者二种：一见。二触。钝根不见。他说这个气由鼻子开始，到全身的毛孔都在呼吸。整个宇宙同我们的生命都是在呼吸往来的。他说修安般有二种现象。有一种修持
18、高明的人，他看得见气同我们生命的关系，怎么进来，怎么出去。第二种是看不见有感觉。我们普通人只有感觉看不见。为什么？因为我们是钝根。如系调御马，这个时候心和气相依。进气的时候停止，如一匹马一样，把它拴住。哪一匹马会那么乖，让你拴在那里啊？要有方法：心既止入息 思惟正忆念冷暖与轻重 柔软粗涩滑这个现象要注意。你打坐起来随时定在入息上，这一匹马慢慢拴嘛，拴了以后马就乖乖站在那里。你的心同马一样到处乱跑，你这个息等于是拴马的绳子，你要把他拴好。心定在入息上。这个时候你有思想没有？当然有。思惟修嘛。思惟正忆念，心和气合一，这个时候你身体内部，会因为身体健康不健康的关系而有这些现象，有时候全身发冷。有时候
19、发暖。有时候感觉身体轻灵的飞起来。有时觉得身体粗重的不得了。有时候身体连骨节都软了。有时皮肤的很粗很痒，药都吃不好。有时涩，皮肤长出一粒粒的东西来。有时皮肤变得很滑，不但是外面，里面自己也感觉到。有时大便是通的，有时不通。这里只讲八种，还有酸、痛、胀、痒都会发生的。修行谛觉知 随顺善调适于触复不了 是说修行退上面告诉你这些现象是必然的，所以你在修行的时候要谛觉知。 “谛”就是很仔细。 “觉”是要感觉到。 “随顺善调适”，跟到他的境界，善于调配。你要懂得医药，懂得作功夫把它调整过来。这里只告诉你原理，要你调到舒适的境界。 “于触复不了”，你修了半天对这些现象都感觉不到，知道了又没有方法去对付，这
20、叫做修行退步了。数一以为二 数二以为一至九犹错乱 是说修行退这里讲数息观，我们这个气出去了知道，进来也知道。比如数入息，进来数一，气呼出去了。再进来数二。数到第三、第四结果忘了，这个思想配合不起来。数一当成二，数二当成一，搞不清楚了，是说修行退。心没有专一不算。还有一个方法是数到十以后，再由十倒数回业数到一。再由一数到十。每一数都要念念清楚。这个进来的气越停越久的话，真正的寳瓶气就来了。你身心的定力越来越大了。至于说气功治病，那不是问题了。这是讲数息观，佛并不是叫你做数习观哦！这是假设你修数息观，而数到心错乱，这是修行退。若于修行退 更数从初起十数满足者 远离诸过行假定修行退步了，重新再来。数
21、一到十，十口气不乱，心境不乱，你已经差不多了，远离诸过行，这就不错了。不修与过修 或有异修起有此诸过生 是说修行退不修是自己不想修了，心里起了反感。或者有些人过度的修习，或者有异修的心念起来。比如说念佛好吧！观想不错，转来换去，有这种毛病出现，都是修行退达摩多罗禅经（南公怀瑾老师 1992 年讲于香港） 6步了。修行若俱数 心惧生惑乱惑乱若增长 是说修行退修行若俱数，一般在进修的阶段，用数息来摄念。数的观念最后要丢掉，你忘不掉，一天到晚像数钞票一样，一、二、十。你这是在干什么？自己的心或者起害怕了，这个法门恐怕不对吧？修得没有利益，自己烦恼又来了。这个惑乱的思想增长了，是说修行退。心理障碍起来
22、了，是修行退。气息不流通 冲击于鼻面头顶悉苦痛 内或绞风起息乱失其道 而彼不知治身体极烧热 其心生愦乱四种既错乱 依风极违诤修行欲令息 而不善方便不知对治法 是必疾退减他说有时候你修行，你身体不一定对，或者感冒，或者内在有病气息不流通。你身上的气息不流通，鼻子这里堵住了，太阳穴这里痛，头顶这里痛，那就证明你身体里头有病了。所以有些人打坐会怕冷，其实并不是怕冷而是反应灵敏。所以这个时候气息不流通，鼻子、头顶都不对了。或者身内有一股力量在绞动，这就是绞风起，气路不对，气没有归元。息乱失其道，息乱了，不照奇经八脉，三脉七轮的路线走。所以修行要懂得医药，什么都要懂，要知道对治的方法。自己不知道对治，身
23、体就会发烧、发热。慢慢思想也乱起来了，乃至发脾气，或者性欲增强了，各种毛病都来了。这四种会错乱都是气息不调的关系，你想要修行到达一个宁静安祥的境界不知对治法，很快就会退步了，不想修了。修行缘入息 而反缘出息修行缘出息 而反缘入息于二心俱静 是应修行果寂止定意生 而复更求数有此诸过谬 是皆修行退他说修出入息的法门，应该修入息，你反而修出息，或者应修出气，比如说你今天心里很烦燥，甚至欲念特别重，要赶快修出气，把气呼出去。当你修出气的时候，你又起一个念头，改修入气。像这样应该修进，你修出，该修出你修进。于二心俱静，进也好，出也好，如果你心境很平静是对的。寂止定意生，如果得到定的境界，这个时候要立刻放
24、弃了数息，不计数字了。如果在这个时候更来数，就发生很大的过错了，反而修行会退步。急喘而安般 则令念错乱由是错乱念 修行心发狂其心发狂故 不知应不应于二无分别 是说修行退他说当你呼吸还没有调整好，你就修止要把它停止，这样乱来的话，实际上那个不是气而是风。急喘而安般这反而使你的思想乱起来了，会火气上来。这样子你妄念会更多，甚至睡不着觉，心就会狂乱，脾气会越来越大。其心发狂故，自己也不知道应或不应该，于这个应该与不应该之间不晓得调整。这会使你修行退步的。修行数已成 息去亦随去去已处处住 于彼善观察既观令息还 还已起清净不善知大种 是说修行退数已成是说心气合一了，得定了。呼吸好像停止了，自己不要呼吸了
25、，心很定。这个时候就不要数了，就要随息了，这个气出去，跟到就空掉了。空掉了以后如何？一切皆空。你到空的境界不要怕。去已处处住：气也停了，好像呼吸都停上了，死亡了一样，很舒服。于彼善观察：要氢这个境界仔细看清楚。既观令息还：身心内在是一股清净。不善知大种：这个时候要认识气，如果不认识也是退步。长短悉分别 遍身尽觉知身行渐休息 一切应决了于此不善知 是令修行退达摩多罗禅经（南公怀瑾老师 1992 年讲于香港） 7你在修这个法门的时候，气出来长你知道长，短你知道短。长长短短你都清楚了，而且全身内外气都充满了，你都知道。这个时候身体非常快感安祥，完全达到休息的境界。一切应决了，自己要认为还没有到，或者
26、还求进步，或者觉得自己气候不到，那就糟了。于此不善知，你自己智慧搞不清楚，反而退步了。上面所讲的同三十七菩提道品的四念处有关系。知善亦知乐 勤方便意行当复制心行 令不至掉乱这是初步从修气开始慢慢进入心境，非常的高兴。喜是心理的状态。乐是身体的轻松快感。努力的勤修安那般那这套法门，心意和气配合为一，渐渐使心的杂念妄想清净下去。制心不动，可以慢慢到达初禅的境界，这个时候才不会散乱，也不会昏沈。下面有小字注解，说这是受念处的境界。受有苦受、乐受、不苦不乐受，还有心理上的忧喜，共有五种。次分别知心 修行正观察又生欣悦心 还复摄令定非是不定心 定已心解脱其次呼吸停止了，要观心了。每一个思想，每一个心里动
27、念都很清楚。观心法门，每一个思想念头，不观迎他来，也不拒绝他来，来了就来了，过去就过去了，慢慢生出无比清净的喜悦。那么呼吸和心境都定住了，随时在定的境界。定了以后此心得解脱，烦恼分别不起了。这个时候身心可以得到解脱，解脱什么？解脱烦恼。善修解脱者 不令心退没若人退减分 则无有解脱观察无常断 离欲与灭尽出息入息灭 是名修行胜善修解脱的人，这个心永远是清明的。如果退化了，退灭了就解脱不了。所以小乘修行得解脱，由安那般那入手，最后是观心哦！观察诸行无常一切皆空，然后离开一切欲，一切妄想，欲都没有了，离欲得四禅定，最后得灭尽定。得到定的时候呼吸就停止了，不呼也不吸，这是修行的胜境界。如是十六行 自在心
28、回转觉触之所获 见得亦复然上面所讲的十六行，由呼吸开始达到观心的境界。观察自心的法门。自在心回转了，由感觉开始起修。见得亦复然，最后见到空，得到定的境界。若于见与触 不善识分际是过应当知 无智令修退所以说心的境界要看得清楚。见道不是眼睛看。触是感受得清楚。如果这个分际没有搞清楚就不对了。所以对不对你应该知道，如果不用智慧的观察，随时会退步的。修行上增进 不应缘于下缘下亦如是 不应上增进修行一步有一步的功夫，当你还在基本的法门，你不要先跳到前面一步。当你已经进到前面了，就不要再去管后面。苦见二增进 心住而等观任之则自成 还到修行处见世间一切皆苦，所以努力增进。此心平等而住，听其自然，还到修行处。
29、这一本经告诉你怎么是修行退步，这个教授法很好，先告诉你失败的，到后面才告诉你正确的、成功的。1992 年 3 月 28 日讲于香港第二讲孙医师报告：老师突然从指月录转到达摩禅经。我也由参禅改为出入息。我也觉得数出息使身体感到舒服。于是就依照经文中的指示修习，我依正念于定中开始数息，原来在定后要数息不是一件容易的事，万念已经放下，哪有时间去发起数息的念头，但是也开始数息了。数到第三个出息时，一时之间自己就跟着出息一下子就出去了。这个现象很难解释，四周变成深蓝色的天空，满天一望无际的星星，有大有小。自己观察了一会儿就定下来。由粗的观察转为细的观察，慢慢的，我也觉得我也是这个空间的一部份，好达摩多罗
30、禅经（南公怀瑾老师 1992 年讲于香港） 8像飘飘浮浮的，感觉上是无牵无挂，了无一事。忽然我太太叫我，我便跳回这个现实的生活中。师示：这是孙医师的报告，这报告里头有很多的问题，刚才诸位听了，不知道注意到没有？等一下我们再讨论。大家来听课，没有进步就是没有做小学生的精神。我一辈子不做人师，这不是客气，真做老师不是这样子。我一辈子立志不做老师。为什么？没有一个我看得上的。后来学佛以后，看到很人做法师，做上师，都堕落了，被人捧得堕落了。这个堕落比什么都严重，叫骄慢堕。所以我一辈子希望坐在学生的位置上，不做人师。虽然各地都叫我老师，其实我心里没有答应，这是讲内心话，你们不一定懂。但是我有时候也摆起老
31、师的架子，真要讲佛法的时候，打禅七时，很严厉的，你们都受不了。我谁都骂，不管你什么地位。走路不对也骂，态度不对也骂。所以很多人受不了。在这十几年已经没有真正讲过佛法了。人求学为什么没有进步？尤其到了中年以后，自己当自己是一个大人。人对老师最恭敬是小学阶段，到了中学对老师的态度马虎一半了，到了高中就更严重了，到了大学心中根本没有老师了，也没有自己，自己也忘了，所以永远没有进步。读书毕业进了社会，根本就是堕落。这是没有尊重自己。我自己十几年如一日，读书也好，做事也好，我自己没有一分钟马虎过，人家说我学问好，那是假的，努力来的。你看我现在那么大的年纪，有时候想到佛经一句话不清楚，我可以一夜不睡，非要
32、把它翻出来不可，还是这个精神。你看我生活很马虎，我从小到现在自己的规律很严格。哪一分钟该做什么，都有规律的。长大以后，因为为了别人的事情而妨碍了自己的事情，先将就别人，把别人的事办好。但是自己的事还是要补上。这是第一点。虽然是笑话，可是你们真要学佛法，虽然我讲的是笑话，要比鞭子打在你身上还痛苦。有这个精神才能学佛。因为你们年纪也不小，社会地位也高，不用这个方法是不行的。第二点：为什么我们要讲达摩禅经？这是讲真修实证做功夫的。我们打坐修行，你有没有想到把自己的身体丢开。为这个身体我们受罪很多。念身不净：我们活了六十年，一半在床上，只剩余三十年了。十岁以前不懂事，老的时候十年没有用，去掉二十年了。
33、再去掉三餐吃饭，大小便，讲恋爱，真的活到做人没有几年，你把时间算一算。而这几年我们大部份为身体在忙，穿衣，吃饭，生病等，你看哪一样不为它忙。此身不净。不说跳出三界，跳出这个身体都做不到。但是这个跳出，不是孙医师报告的跳出。所以随时要念身不净，要有这个警觉性。这是显教的教理。如果进一步跟你讲密教的修法，那又不同了。密法也是从这个教理来。我身不净，要把它转过来变成干净，很难。小乘修法念身不净，证得空性，证得阿罗汉果就走掉了，这个身体不要了。如果修密宗，念身不净以后，还要用念力把它变过来，这就难了。这个就要从安那般那入手。念受是苦：你看我们感情上，思想上，一天到晚都是烦恼。所以修密教是身转了，感受则
34、是时时刻刻在极乐的境界里，只有乐没有苦。念心无常：要一念万年定在那里。念法无我：报身、化身都要成就。所以叫你要注意配合教理。下面这个五根、五力。你们现在学佛根都没有扎好，怎么会发出力量？一点定力都没有，毛病一大堆。你自己的定力不够，这个习气业力的力量改不了的，要注意这个。你看五根第一个是信根，你真信了没有？没有。信根、定根、念根、精进根、谁做到了？也就是说要把根扎稳了，以后才能变成力量。譬如说你力量有了，真必要的时候，拿一根手指头就可给人家治病，这是定力，念力的问题。七觉支，念觉支、择法觉支等。念觉支有好几种，譬如说心里起一个念头，自己知道了，应不应该，就是念念本身都要知道。另外每一个起心动念
35、，念念清楚，得了空，得了清净，这个是念。那么这个里头有个择法觉支，比如说空的境界，这个空是偏空，还是正确达摩多罗禅经（南公怀瑾老师 1992 年讲于香港） 9的空，或是感觉的空。譬如刚才孙医师的报告，身体跟到出息出去了，这个对不对？不对。他没有懂出息的道理，这个就是择法觉支。譬如修白骨观，四个字最重要知时知量 ，道家叫做火候 。师父可以告诉你做菜的方法，火候是没有办法告诉你的，这个要靠自己。你念咒也好，修出入息也好，哪个时候该多修一点，哪个时候该停止，要知时知量。择法觉支包括很多，大家听了这个东西，听了要背来。刚才孙医师的报告，六妙门你知道吗？第一个是数，第二个是随，第三个是止，再来是观、还、
36、净。天台宗的小止观六妙门也是根据达摩禅经来的。一开始是数，数到心定了，每一念都没有忘记，就不要数了，要随息了。进来跟着进来，出去跟着出去。不只鼻子，乃至身体每一个毛孔都在呼吸，心息配合为一了。然后止息不呼也不吸。如果止息定久了，得初禅、二禅、就可发神通了，真正的神通。如果神通发起来，般若智慧还没有通，还是外道，还是魔道。可是也是道。如果真到止息境界，心也停止了，念不起了，呼吸也停止了，定久了以后要起观慧。要观察正思惟，这是观。观了以后，晓得一切功夫、一切境界，都是唯心所造，身心皆空，回到本来净土，这是还。然后身和心通通空了，我所在这个世界就是极乐世界，我的身体就是阿弥陀佛，干干净净，一念不生全
37、体现，这是净。大概提一下，至于怎么止，一步有一步的功夫。实际上我们每一念都可以有六妙门。比如你一上坐，数也好，不数也好，很清净没有杂念，已经到达随息皆段了，你就跟到第三步止了，然后起观。一念之间就可以俱足六妙门，到达清净的境界啊。我们上次讲过，为了身心健康要注意入息。达到止息可以治百病，甚至可以不死，如果要不死，自己把息止住了，定住了，就可以不死。这些都是实际的功夫境界。所以真到达了止息，这里头东西就多了。你的心跟着息出去了，你没有专一，你知道吗？换句话说，你觉得跟着气出去了，你觉得看到太空。我问你，你身体还在这里没有？你这个肉体有没有死亡呢？当然没有死亡。既然没有死就还有出入息，可见你的心念
38、没有跟到真的息。是妄念的出入息，你知道吗？你跟本没有得止啊。这次我特别为你开这个课，就是告诉你随时要注意四加行。四加行一步有一步的功夫，暖、顶、忍、世第一法，真正得了止，一定发暖。一步一步的功夫都有四加行。什么叫暖？心暖；心里的行为暖。所以自己的思想，自己坏的习气，譬如爱嫉妒啊，爱发怒啊，好名啊，好胜啊。慢慢自己的起心动念都觉察到了，这是念觉支。都知道了，知道了以后呢？就如黄医师刚才讲的，明明觉得这个人很讨厌，自己心里头气极了，讨厌极了但是也不能露出不悦的样子。慢慢的就觉得不是那么严重了。这个讨厌的心生起来，你觉察到了，转为慈悲，甚至慢慢真正变成爱心了。这是心暖了。在功夫方面，到了暖位，整个人
39、像泡在那个热水里头一样。得暖以后，慢慢头顶这里，一直线一样起来。这个时候，你心里怨恨的心起不来了。所以头顶打通了，妄念才起不来。这个时候所生起的思想都是智慧的境界。什么叫忍呢？我们忍气怎么忍的？本来想揍他，吞一口气，自然就会停下来。那个时候呼吸停掉了，杂念切断了，就是过去心不可得，末来心可得，现在心空了，这是忍的境界，切断了一样。那么这个时候到了世第一了。并不是说你成佛得道了。在世间上你是第一的。这是身心两方面。所以三十七菩提道品配合，都要真的做功夫才能做到的。佛法是要真修实证的功夫，不是普通讲书。你们反复的去研究。不要听完了就摆到一边去，浪费你的时间，也浪费我的精神。胜念己成就 懈怠竟沉没是
40、则为退像 无堪于所求所以你修道做功夫，这个念已经有一点境界了，就像孙医师的报告，己经有一点境界了，但是因环境的影响，或因生病的影响，懈怠了。懈是松懈，怠是怠慢。我们自己原谅自己，松懈怠慢就会陷入昏沈。譬如说我今天应该用功，可是因为其他的事就马虎过去了，你这个修行就沉没下去了。至于说去睡觉则更严重了，达摩多罗禅经（南公怀瑾老师 1992 年讲于香港） 10这是修行退步的现象，无堪于所求，不会有进步的。不染污无记 起诸烦恼退垢浊热焰生 由是失正见你们都不严格的要求自己，你们看三十七菩提道品，你自己检查一下四念处，四正勤、四如意足、五根、五力，七觉支、八正道，每一项都离不开精进，努力的求进步。 大学
41、上说苟日新，日日新，又日新。所谓苟日新就是说今天的成就进步都不算，要求明天更进步。所以我们懈怠沉没、不精进。他说无堪于所求。不染污无记：什么叫不染污呢？我什么事情都不想，外面好的、坏的都不管。可是这样子好不好呢？好啊。这也是一种修养方法，可是你却在无记中。你的头脑整天昏昏沉沉的，记忆力也没有。什么事情都不清楚就是昏沈的阶段。起诸烦恼退：会慢慢因昏沈而起烦恼，而退堕了，这个样子会影响到你的生理垢浊而热焰生，身体内都会发炎，因为这个样子修行的正见、智慧起不来。振掉或闪烁 浮飘粗涩滑是五退减相 修行应分别振是心里头很散乱。掉是掉举。心里头不安定或者闪烁，思想不能清净下来，像闪电一样乱飞。那么这个时候
42、就如刚才孙医师的报告，有飘浮在外面的感觉了。浮是浮在水面上的感觉。有些人做功夫，觉得上半部浮起来，下半部沈下来。这要功夫境界才知道。飘是飘到外面去，孙医师的境界就是飘。粗是有时候感觉到身体非常粗，很难过，好像生病一样。涩是身上起疙瘩一样。或者是皮肤非常光滑。他说发生这五种现象，你要警觉到，这就是退减相，应该要分别清楚。望远绝所希 有见己坠落还顾睹深崄 是皆退减相修行一段时间以后，会觉得搞了半天，没有希望了。你们有功夫境界，我都没有，觉得很失望，很绝望。这个佛法到底是不是骗人的，好像前途渺茫，不知道怎么办。绝所希：自己所希望的一点都没有了。有见：我不如现实一点，讨个老婆，生个孩子，或者去跳舞。都
43、落于有见里头。你是求空，结果堕落在有的现象里头，己经堕落了。还顾睹深崄：修行还要盘腿，四禅八定几时到？这个没有意思，看起来好像很深的深坑一样，搞不好会掉下去，很危险。有这心理现象起来，是退减相，退道了。长病诵止诤 多业远游行彼时解脱种 是五退减因人为什么会生病？业生的。业是前生宿业种子带来的。这一生的病苦，他本身已经在地狱界了。因为病痛使他没有时间用功。这就要忏悔，这个就是前生的业报。诵就是背书，读经之类。止诤：停止在意见上诤论。学理上搞不通，一直在文字上、意见上诤论。多业远游行：到处走。像这种情形想得到解脱，不可能。解脱种子没有，是五种退减的原因。信戒闻舍慧 于是渐衰退身重与惛钝 耽睡及沉没
44、是五应当知 修行退转相 信是正信。戒是守戒。舍是随时放下。慧是智慧。如果几种现象，因多病，因远行，因事业等。对于正信，对于守戒，对于多闻，对于放下，对于慧的境界不会起精进，于是渐渐衰退。这个果报是什么呢？身体感觉到不轻灵了，有病的现象。头脑昏沈了，那么这个时候喜欢睡觉了，耽着睡眠。或者上坐就昏沈。这几种现象都是七觉支的择法觉支，自己应该要观察清楚，这是修行的退转相，换句话说，你一天没有进步就是退转相。恐怯多豫犹 惊畏不欣乐懈怠离所欲 不回向修行不习过修习 是二俱为失彼时解脱种 于是修行退恐怯是起恐怖的心理，怕魔障，胆子小，不敢精进。恐怕我这一生没有希望，犹豫不决。恐怯是一种，豫犹是一种。惊畏：有些人进步了，他却害怕了。有些人修行没有现象出来，没有进步起惊畏。这是第三种。第四种是不欣乐，不高兴这个东西。我看过很多，有
