1、劝学(荀子)译文君子说:学习不可以停止的。譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的,然而却比蓝草的颜色更青;冰块是冷水凝结而成的,然而却比水更寒冷。木材笔直,合乎墨线,但是(用火萃取)使它弯曲成车轮, (那么)木材的弯度(就)合乎(圆到)如圆规画的一般的标准了,即使又晒干了, (木材)也不会再挺直,用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直,金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利,君子广博地学习,并且每天检验反省自己,那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。因此,不登上高山,就不知天多么高;不面临深涧,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教,就不知道学问的博大。干越夷貉之人,刚生下来啼哭的
2、声音是一样的,而长大后风俗习性却不相同,这是教育使之如此。诗经上说:“你这个君子啊,不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职,爱好正直的德行。神明听到这一切,就会赐给你洪福 祥瑞。 ”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了,福分没有比无灾无祸更长远了。我曾经一天到晚地冥思苦想, (却)比不上片刻学到的知识(收获大) ;我曾经踮起脚向远处望, (却)不如登到高处见得广。登到高处招手,手臂并没有加长,可是远处的人却能看见;顺着风喊,声音并没有加大,可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人,并不是脚走得快,却可以达到千里之外,借助舟船的人,并不善于游泳,却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同, (
3、只是君子)善于借助外物罢了。南方有一种叫“蒙鸠”的鸟,用羽毛作窝,还用毛发把窝编结起来,把窝系在嫩芦苇的花穗上,风一吹苇穗折断,鸟窝就坠落了,鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好,而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草,只有四寸高,却能俯瞰百里之遥,不是草能长高,而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里,就再不能变白了,兰槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,君子下人都会避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境,交友要选择有道德的人,才能够防微杜渐保其中庸正直。事情的发生都是有起因的,荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆,鱼枯死了生虫,懈怠疏
4、忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂,太柔弱了又易被束缚,与人不善会惹来怨恨,干柴易燃,低洼易湿,草木丛生,野兽成群,万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭,树长成了森林就会引来斧头砍伐,树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿,醋变酸了就会惹来蚊虫,所以言语可能招祸,行为可能受辱,君子为人处世不能不保持谨慎。堆积土石成了高山,风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊,蛟龙就从这里产生了;积累善行养成高尚的品德,自然会心智澄明,也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃,也不足十步远;劣马拉车走十天, (也能到达,
5、)它的成绩来源于走个不停。 (如果)刻几下就停下来了, (那么)腐烂的木头也刻不断。 (如果)不停地刻下去, (那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强健的筋骨,却能向上吃到泥土,向下可以喝到土壤里的水,这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿,两个蟹钳, (但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身,这是因为它用心浮躁啊。文言实词 文言实词 兴 文言翻译 xng 起;兴起。 劝学:“积土成山,风雨兴 3焉。 ”文言实词 就 文言翻译 ji 接近;靠近;趋向。 劝学:“木受绳则直,金砺则利。 ”文言实词 望 文言翻译 wng 远望;远看。 劝学:“吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。 ”文言实词
6、 长 文言翻译 chng 长,与“短”相对。 劝学 :“登高而招,臂非加长也,而见者远。 ”文言虚词而1.表修饰关系。 劝学:“吾尝终日思矣。 ”2.表示递进关系。 劝学:“君子博学日参省乎己。 ”3.表假设关系。 劝学:“锲而不舍,金石可镂。锲而舍之,朽木不折。 ”焉(1)兼词,相当于“于是” 、 “于之” 。 劝学:“积土成山,风雨兴。 ”于(1) 介绍比较的对象,可译为“比” 。 劝学:“冰,水为之,而寒水。 ”也语气助词,用于句中1.表陈述或解释。 劝学:“君子生非异,善假于物。 ”乎相当于“于”1.连词,表递进。 劝学:“君子博学而日参己。 ”之(1) 定语后置的标志。 劝学 :“蚓
7、无爪牙利。 ”通假字輮以为轮,其曲中规(“輮”通“煣”或“揉” ,用火烘木使弯曲)生非异(生,通“性” ,资质、天赋)虽有槁暴,不复挺者(“有”通“又” ,更,再。暴,同“曝” ,晒干。 )则知明而行无过矣(“知”通“智”智慧)古今异义1.博学 古义:广博地学习,广泛地学习。例:君子博学而日参省乎己。今义:知识、学识的渊博。2.参 古义:检验。例:君子博学而日参省乎己。今义:加入。3.假 古义:凭借,借助。例:假舆马者。今义:与“真”相对。4.金 古义:金属制的刀剑。例:金就砺则利。今义:金子,黄金。5.爪牙 古义:爪子和牙齿。例:蚓无爪牙之利。今义:坏人的党羽、帮凶。6.用心 古义:因为用心
8、。例如:用心一也。今义:读书用功或对某事肯动脑筋。7.绳 古义:墨线。例:木受绳则直今义:绳子,绳索。8.跪 古义:腿脚 。例:蟹六跪而二螯今义:跪下9.疾 古义:疾劲,强,大,这里指声音宏大 。例:声非加疾也今义:疾病10.致 古义:达到(而致千里)今义:赠送,给予11.寄托 古义:这里指藏身(非蛇鳝之穴无可寄托者)今义:大致指心灵、精神的某种依靠词类活用名词做状语1.君子博学而日参省乎己(日:名作状,每天)2.上食埃土,下饮黄泉(上、下:名作状,向上、向下)名词作动词假舟楫者,非能水也(水:名词用作动词,游水)动词的使动用法木直中绳,輮以为轮(輮:动词的使动用法,使弯曲)形容词作名词1其曲
9、中规(曲:形作名,曲度,弧度)2登高而招,臂非加长也(高:形作名,高处)3. 积善成德 (善:形作名,善行)形容词用作动词故木受绳则直(直:变直,形容词用作动词)形容词作使动假舆马者,非利足也(利:形容词的使动用法,使快,走得快)数词作形容词用心一也(一:数词用作形容词,专一)动词作名词不积小流,无以成江海(流:流水)一词多义1于:(1 )寒于水 (比)(2 )善假于物也 (介词,不译。引进作用)(3 )取之于蓝 (从)2而:(1 )君子博学而日参省乎己 (递进关系,并且)(2 )则知明而行无过矣 (并列关系,而且)(3 )终日而思矣 (表修饰)(4 )而见者远 (表转折)(5 )锲而舍之 (
10、表假设或承接)(6 )积善成德,而神明自得(表承接)(7 )青,取之于蓝而青于蓝(连词,表转折关系,却)(8 )锲而不舍(表假设,如果)(9 )蟹六跪而二螯(连词,表并列)3者:(1 )假舟楫者(代词,指 的人)(2 )不复挺者(的原因)4焉:(1 )风雨兴焉(兼词, “于之 ”,意为在这里)(2 )圣心备焉(语气词)5利:(1 )金就砺则利(形容词作动词,变锋利)(2 )非利足也(形容词的使动用法,使快,走得快)6. 之(1 )不如须臾之所学也(音节助词)(2 )青取之于蓝,而青于蓝 (代词代青)7.假(1 )善假于物也(借助)(2 )乃悟前狼假寐,盖以诱敌(假装)(3 )以是人多以书假余(
11、借)8.疾(1 )顺风而呼,声非加疾也(强)(2 )君有疾在腠理(疾病)9.绝(1 )忽然抚尺一下,群响毕绝(口技 ) 停止(2 )自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境(桃花源记 ) 与世隔绝(3 )以为妙绝(口技 ) 极了(4 )假舟楫者,非能水也,而绝江河(劝学 ) 横渡(5 )楚诚能绝齐,秦愿献商于之地六百里(屈原列传 ) 断绝关系10.强(1 )蚓无爪牙之利,筋骨之强(劝学 ) 强壮(2 )策勋十二转,赏赐百千强(木兰诗 ) 有余(3 )乃自强步,日三四里(触龙说赵太后 ) 勉强特殊句式与固定格式1虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也(判断句, “者, 也”表判断,可译为“的原因” )2 蟹
12、六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。 (判断句, “者,也”表判断)3善假于物也(状语后置)4蚓无爪牙之利,筋骨之强。 (定语后置)5 取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水。 (状语后 置介词结构“于水” ,表示比较)6輮以为轮【省略句:輮(之)以(之)为轮 】7輮使之然也【省略句:輮(之)使之然也 】8无以至千里(固定句式, “无以”意为“没有用来 的办法” )9. 金石可镂(被动句)分析:课文可分为三部分。第一部分(第一段):提出中心论点“学不可以已 “,并加以论述。“学不可以已“ 强调学习的重要性,接着具体论述其重要性,即学习可以提高、改变素质,使人智慧明达、言行无过。这一部分运
13、用了比喻论证的方法,共用了“青,取之于蓝而青于蓝“等 5 个比喻。第二部分(第二段):论证学习的重要作用。阐述学习的重要作用是:学习可使人增长才干的本领,可以改变人的品性。这一部分也运用了比喻论述的方法,共用了“吾尝跂而望矣,不如登高之博见也 “等 5 个比喻。第三部分(第三段):论述学习应持的态度。阐述学习应持的态度是:逐渐积累、坚持不懈、专一不躁。这一部分仍运用了比喻论证的方法,共用了“积土成山,风雨兴焉 “等 10 个比喻。本文围绕“学不可以已”这个中心论点,从学习的意义、作用、态度等方面,有条理、有层次地加以阐述。大量运用比喻来说明道理,是这篇文章的特色。赏析荀子的劝学是历来为人们所传
14、诵的名篇,其中有些警句,已成为勉励学习常用的成语。这里节选三段,在原文中本不相连,但是意脉一贯,可以独立成篇。文章大量运用比喻来说明道理。这些比喻取之于人们熟悉的事物,又包含丰富的含义,因此,道理能说得浅显明白,发人深思。文章开篇就郑重地写道:“君子曰:学不可以已。 ”这不但是劝学篇的第一句,也是整个荀子著作的第一句。为什么首先提出学习问题呢?因为荀子认为人的本性是“恶”的,必须用礼义来矫正,所以他特别重视学习。 “性恶论”是荀子社会政治思想的出发点,他在著作中首先提出学习不可以停止,就是想抓住关键,解决根本问题。因为他十分重视这个问题,所以他把自己的见解,通过“君子”之口提出来,以示郑重。在
15、措辞上,他不说应该不断学习,而说学习不可以停止,这对纠正人们学习上常犯的不能持之以恒的毛病,更有针对性。从学派传统来说,儒家一向劝导人们好好学习。如论语的第一句就说:“子曰:学而时习之,不亦说(悦)乎!”荀子自称是孔子的继承人,他的著作第一句也说:“学不可以已。 ”这从表面上看,只是继承了儒家的“劝学”传统,其实他强调的程度显然不同。因为在孔子看来, “生而知之者上也,学而知之者次也。 ”(论语季氏 )而荀子则认为礼义道德和系统知识,只有靠后天学习才能获得。所以,荀子是在新的认识论基础上,发展了儒家的“劝学”传统,把学习的重要性提到一个新的高度,就行文来说,开头就提出了中心论点,语言简劲,命意
16、深广,因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。文章先以“青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水” ,来比喻任何人通过发愤学习,都能进步,今日之我可以胜过昨日之我,学生也可以超过老师。这两个比喻,使学习的人受到很大的启发和鼓舞。不过,要能“青于蓝” 、 “寒于水” ,决不是“今日学,明日辍”所能办到的,必须不断地学,也就是说:“学不可以已” 。所以,这两个比喻深刻有力地说明了中心论点,催人奋进。接着,文章进一步设喻,从根本上阐明道理:“木直中绳,輮以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。 ”这正如梁启超所说,意思是“喻人之才质,非由先天本性而定,乃后起人功而定也” (见荀子柬释引) 。
17、荀子认为人的本性是“恶”的,但学习可以使人由“恶”变“善” ,因此,他强调“輮”的作用。通过这个比喻,说明即使原来是地地道道的“不善”之人,经过学习,也可以“改变”成完全合乎道德规范的人。这显然是对学习者更大的鼓励。在强调了学习的重要作用后,文章以设喻引出论断:“故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。 ”木材经过墨线量过就会取直,金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利,这就好比君子广泛学习,而且每天检查省察自己,就会知识通达,行为没有过错。这样以设喻引出论断,显得更有说服力。论断句中的“日”字,与起句“学不可以已”的“已”字,紧密呼应,突出了要“知明而行无过”
18、,就必须不断学习,从而有力地阐明了中心论点。开篇至此为第一段。这一段说明了学习在改变人的素质、提高人的智力方面的重大意义。学习意义重大,那么,如何学呢?荀子认为,学习不能单靠坐在房子里苦思冥想,必须利用外界事物,向实际学习。因此,第二段首先说明:“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也” 。荀子以亲身的体验,通过“终日思”与“须臾学”的对比,强调空想不如学习。而这个与空想相对的“学”字,不言而喻,也就是指利用外界事物,向实际学习。这种对于学习的见解,也是荀子基于他的认识论提出来的。荀子否认孟子所说的人有天生的“良知” “良能” ,因此他强调从外界实际事物中学习。他在这里提出的“学”的概念,就具有唯物
19、主义因素。接着,连设五喻,展开论证,荀子先从生活经验说起:站在高处望,比踮起脚见得广阔;登高招手,顺风呼喊,手臂并非更长了,声音并非更大了,可是人家却能远远地看到,清楚地听到;可见利用高处、利用顺风的作用之大。推而广之, “假舆马” 、 “假舟楫”的人,也并非善于走路或擅长游泳,可是他们却能“致千里” 、 “绝江河” ,由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的,因此读起来不但感到亲切,而且觉得可信。随着不断设喻,阐明的道理越来越深入读者心灵,于是水到渠成地得出了结论:“君子生非异也,善假于物也。 ”这就是说,君子之所以会有超过一般人的才德,就是因为他们善于利用外物来好好学习。推论起来,人如果善于
20、利用外物好好学习,也就可以变为有才德的君子。这与第一段所说的青出于蓝、冰寒于水、直木可“輮”为车轮,意脉是一贯的,结构上也是暗相呼应的。此外,荀子把“所学”与“善假于物”联系起来, “这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律,并利用这些规律性知识去改造客观世界。 ”(引自严北溟关于劝学的说明)这与他的“制天命”的思想也是联系着的。至此,第二段结束。这一段说明学习必须善于利用外物。然而,在从外界实际事物中学习的时候,还有需要注意的地方,所以,第三段作了进一步的说明。文章先设两喻引出论点:“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。 ”这说明学习要注意积累。荀子根本不
21、承认“天生圣人”的说法,他指出人只要努力学习, “积善积德” ,就可以具备圣人的思想。圣人也是不断学习而成的,正如他在性恶篇中所说的:“积善不息” , “涂之人可以为禹” 。他充分强调“积善”的作用,这与开头提出的“学不可以已”也是一脉相承、遥相呼应的。在笔法上,以设喻引出论点,更加强了论点的语势,使论点一出现就具有一定的说服力。接着,文章又进行申述:“故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。 ”这是从反面设喻来说明积累的重要。经过一正一反的设喻,学习要注意积累的道理已初步阐明,但是为了深入说明,文章又反复设喻对比:先以“骐骥一跃,不能十步”与“驽马十驾,功在不舍”相比,再以“锲而舍之,
22、朽木不折”与“锲而不舍,金石可镂”相比,从而充分显示出“不舍”的重大意义,而学习要注意积累的道理,也得到了进一步的证明。当然,学习要做到“不舍” ,要不断积累,那就必须专一,不能浮躁。因此,文章再以“蚓无爪牙之利,筋骨之强” ,能够“上食埃土,下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯” ,却“非蛇蟮之穴无可寄托”进行对比,说明学习必须专心致志,不能粗心浮气。这两个比喻,强调了学习必须坚持不懈,并照应了上文的层层论述。第三段至此结束。通过这一段的层层比喻,我们可以清楚地理解学习必须持之以恒。至此,开篇提出的“学不可以已”的中心论点,已得到了深入的阐发和充分的证明。劝学的这三段,论述了学习的重要性,指出了学习应
23、该采取的态度和方法。虽然荀子论学的基础是唯心主义的“性恶论” ,但是对批判孟子的“先天道德论”起了积极作用。由于历史条件的限制,荀子不可能懂得人的阶级性,他把礼义当成人人应该具备的道德,并且把符合封建伦理规范的行为叫做“善” ,把不符合的叫做“恶” 。他劝学的目的,实际上是要培养合乎封建统治阶级道德规范的人才,这与我们今天的学习目的有本质的区别。但是,在那新兴地主阶级登上政治舞台、全国走向统一的历史时期,是有进步意义的。至于文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物” 、逐渐积累、持之以恒等见解,就是在今天,对我们来说,也还有一定的启发作用和借鉴意义。文中除少数地方直接说明道理外,几乎都是比喻
24、。通过比喻阐述道理、证明论点,这是本文在写作上的一大特色。由于创造比喻的技巧很高,因此这些比喻精警动人。如“青”取之于蓝,而青于蓝” (脱化成“青出于蓝而胜于蓝” )以及“不积跬步,无以至千里;不积细流,无以成江海” 、 “锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂”等等,都被人们当作指导学习的格言来称引。同时,运用比喻的方式方法也灵活多样,阐述一层意思,有的单独设喻,有的连续设喻;有的从正面设喻,有的从反面设喻;有的以比喻互相映衬,有的以比喻进行对比。如此层层推进,上下呼应,使本身表现力很强的比喻,更充分持发挥作用,因而把道理阐述得十分透彻。再说,由于运用比喻,文章的语言显得具体形象、精练有味。而且,随着用比的连续和手法的变换,形成整齐而又富于变化的句式,产生铿锵起伏的节奏,表现出荀子谆谆劝学的激情。因此,这不仅是一篇出色的古代教育论文,而且可以当作一篇文学作品来欣赏。