1、劝学(荀子)译文君子说：学习不可以停止的。譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取）使它弯曲成车轮， （那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了， （木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的
2、声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。诗经上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。 ”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。我曾经一天到晚地冥思苦想， （却）比不上片刻学到的知识（收获大） ；我曾经踮起脚向远处望， （却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同， （
3、只是君子）善于借助外物罢了。南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏
4、忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天， （也能到达，
5、）它的成绩来源于走个不停。 （如果）刻几下就停下来了， （那么）腐烂的木头也刻不断。 （如果）不停地刻下去， （那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳， （但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。文言实词 文言实词 兴 文言翻译 xng 起；兴起。 劝学：“积土成山，风雨兴 3焉。 ”文言实词 就 文言翻译 ji 接近；靠近；趋向。 劝学：“木受绳则直，金砺则利。 ”文言实词 望 文言翻译 wng 远望；远看。 劝学：“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 ”文言实词
6、 长 文言翻译 chng 长，与“短”相对。 劝学 ：“登高而招，臂非加长也，而见者远。 ”文言虚词而1.表修饰关系。 劝学：“吾尝终日思矣。 ”2.表示递进关系。 劝学：“君子博学日参省乎己。 ”3.表假设关系。 劝学：“锲而不舍，金石可镂。锲而舍之，朽木不折。 ”焉(1)兼词，相当于“于是” 、 “于之” 。 劝学：“积土成山，风雨兴。 ”于(1) 介绍比较的对象，可译为“比” 。 劝学：“冰，水为之，而寒水。 ”也语气助词，用于句中1.表陈述或解释。 劝学：“君子生非异，善假于物。 ”乎相当于“于”1.连词，表递进。 劝学：“君子博学而日参己。 ”之(1) 定语后置的标志。 劝学 ：“蚓
7、无爪牙利。 ”通假字輮以为轮，其曲中规（“輮”通“煣”或“揉” ，用火烘木使弯曲）生非异（生，通“性” ，资质、天赋）虽有槁暴，不复挺者（“有”通“又” ，更，再。暴，同“曝” ，晒干。 ）则知明而行无过矣（“知”通“智”智慧）古今异义1.博学 古义：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日参省乎己。今义：知识、学识的渊博。2.参 古义：检验。例：君子博学而日参省乎己。今义：加入。3.假 古义：凭借，借助。例：假舆马者。今义：与“真”相对。4.金 古义：金属制的刀剑。例：金就砺则利。今义：金子，黄金。5.爪牙 古义：爪子和牙齿。例：蚓无爪牙之利。今义：坏人的党羽、帮凶。6.用心 古义：因为用心
8、。例如：用心一也。今义：读书用功或对某事肯动脑筋。7.绳 古义：墨线。例：木受绳则直今义：绳子，绳索。8.跪 古义：腿脚 。例：蟹六跪而二螯今义：跪下9.疾 古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大 。例：声非加疾也今义：疾病10.致 古义：达到（而致千里）今义：赠送，给予11.寄托 古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）今义：大致指心灵、精神的某种依靠词类活用名词做状语1.君子博学而日参省乎己（日：名作状，每天）2.上食埃土，下饮黄泉（上、下：名作状，向上、向下）名词作动词假舟楫者，非能水也（水：名词用作动词，游水）动词的使动用法木直中绳，輮以为轮（輮：动词的使动用法，使弯曲）形容词作名词1其曲
9、中规（曲：形作名，曲度，弧度）2登高而招，臂非加长也（高：形作名，高处）3. 积善成德 （善：形作名，善行）形容词用作动词故木受绳则直（直：变直，形容词用作动词）形容词作使动假舆马者，非利足也（利：形容词的使动用法，使快，走得快）数词作形容词用心一也（一：数词用作形容词，专一）动词作名词不积小流，无以成江海（流：流水）一词多义1于：（1 ）寒于水 （比）（2 ）善假于物也 （介词，不译。引进作用）（3 ）取之于蓝 （从）2而：（1 ）君子博学而日参省乎己 （递进关系，并且）（2 ）则知明而行无过矣 （并列关系，而且）（3 ）终日而思矣 （表修饰）（4 ）而见者远 （表转折）（5 ）锲而舍之 （
10、表假设或承接）（6 ）积善成德，而神明自得（表承接）（7 ）青，取之于蓝而青于蓝（连词，表转折关系，却）（8 ）锲而不舍（表假设，如果）（9 ）蟹六跪而二螯（连词，表并列）3者：（1 ）假舟楫者（代词，指 的人）（2 ）不复挺者（的原因）4焉：（1 ）风雨兴焉（兼词， “于之 ”，意为在这里）（2 ）圣心备焉（语气词）5利：（1 ）金就砺则利（形容词作动词，变锋利）（2 ）非利足也（形容词的使动用法，使快，走得快）6. 之（1 ）不如须臾之所学也（音节助词）（2 ）青取之于蓝，而青于蓝 （代词代青）7.假（1 ）善假于物也（借助）（2 ）乃悟前狼假寐，盖以诱敌（假装）（3 ）以是人多以书假余（
11、借）8.疾（1 ）顺风而呼，声非加疾也（强）（2 ）君有疾在腠理（疾病）9.绝（1 ）忽然抚尺一下，群响毕绝（口技 ） 停止（2 ）自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境（桃花源记 ） 与世隔绝（3 ）以为妙绝（口技 ） 极了（4 ）假舟楫者，非能水也，而绝江河（劝学 ） 横渡（5 ）楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里（屈原列传 ） 断绝关系10.强（1 ）蚓无爪牙之利，筋骨之强（劝学 ） 强壮（2 ）策勋十二转，赏赐百千强（木兰诗 ） 有余（3 ）乃自强步，日三四里（触龙说赵太后 ） 勉强特殊句式与固定格式1虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（判断句， “者， 也”表判断，可译为“的原因” ）2 蟹
12、六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （判断句， “者，也”表判断）3善假于物也（状语后置）4蚓无爪牙之利，筋骨之强。 （定语后置）5 取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。 （状语后 置介词结构“于水” ，表示比较）6輮以为轮【省略句：輮（之）以（之）为轮 】7輮使之然也【省略句：輮（之）使之然也 】8无以至千里（固定句式， “无以”意为“没有用来 的办法” ）9. 金石可镂（被动句）分析：课文可分为三部分。第一部分（第一段）：提出中心论点“学不可以已 “，并加以论述。“学不可以已“ 强调学习的重要性，接着具体论述其重要性，即学习可以提高、改变素质，使人智慧明达、言行无过。这一部分运
13、用了比喻论证的方法，共用了“青，取之于蓝而青于蓝“等 5 个比喻。第二部分（第二段）：论证学习的重要作用。阐述学习的重要作用是：学习可使人增长才干的本领，可以改变人的品性。这一部分也运用了比喻论述的方法，共用了“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也 “等 5 个比喻。第三部分（第三段）：论述学习应持的态度。阐述学习应持的态度是：逐渐积累、坚持不懈、专一不躁。这一部分仍运用了比喻论证的方法，共用了“积土成山，风雨兴焉 “等 10 个比喻。本文围绕“学不可以已”这个中心论点，从学习的意义、作用、态度等方面，有条理、有层次地加以阐述。大量运用比喻来说明道理，是这篇文章的特色。赏析荀子的劝学是历来为人们所传
14、诵的名篇，其中有些警句，已成为勉励学习常用的成语。这里节选三段，在原文中本不相连，但是意脉一贯，可以独立成篇。文章大量运用比喻来说明道理。这些比喻取之于人们熟悉的事物，又包含丰富的含义，因此，道理能说得浅显明白，发人深思。文章开篇就郑重地写道：“君子曰：学不可以已。 ”这不但是劝学篇的第一句，也是整个荀子著作的第一句。为什么首先提出学习问题呢？因为荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。 “性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题。因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。在
15、措辞上，他不说应该不断学习，而说学习不可以停止，这对纠正人们学习上常犯的不能持之以恒的毛病，更有针对性。从学派传统来说，儒家一向劝导人们好好学习。如论语的第一句就说：“子曰：学而时习之，不亦说（悦）乎！”荀子自称是孔子的继承人，他的著作第一句也说：“学不可以已。 ”这从表面上看，只是继承了儒家的“劝学”传统，其实他强调的程度显然不同。因为在孔子看来， “生而知之者上也，学而知之者次也。 ”（论语季氏 ）而荀子则认为礼义道德和系统知识，只有靠后天学习才能获得。所以，荀子是在新的认识论基础上，发展了儒家的“劝学”传统，把学习的重要性提到一个新的高度，就行文来说，开头就提出了中心论点，语言简劲，命意
16、深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。文章先以“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水” ，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。不过，要能“青于蓝” 、 “寒于水” ，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已” 。所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。接着，文章进一步设喻，从根本上阐明道理：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。 ”这正如梁启超所说，意思是“喻人之才质，非由先天本性而定，乃后起人功而定也” （见荀子柬释引） 。
17、荀子认为人的本性是“恶”的，但学习可以使人由“恶”变“善” ，因此，他强调“輮”的作用。通过这个比喻，说明即使原来是地地道道的“不善”之人，经过学习，也可以“改变”成完全合乎道德规范的人。这显然是对学习者更大的鼓励。在强调了学习的重要作用后，文章以设喻引出论断：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 ”木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利，这就好比君子广泛学习，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错。这样以设喻引出论断，显得更有说服力。论断句中的“日”字，与起句“学不可以已”的“已”字，紧密呼应，突出了要“知明而行无过”
18、，就必须不断学习，从而有力地阐明了中心论点。开篇至此为第一段。这一段说明了学习在改变人的素质、提高人的智力方面的重大意义。学习意义重大，那么，如何学呢？荀子认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物，向实际学习。因此，第二段首先说明：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也” 。荀子以亲身的体验，通过“终日思”与“须臾学”的对比，强调空想不如学习。而这个与空想相对的“学”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向实际学习。这种对于学习的见解，也是荀子基于他的认识论提出来的。荀子否认孟子所说的人有天生的“良知” “良能” ，因此他强调从外界实际事物中学习。他在这里提出的“学”的概念，就具有唯物
19、主义因素。接着，连设五喻，展开论证，荀子先从生活经验说起：站在高处望，比踮起脚见得广阔；登高招手，顺风呼喊，手臂并非更长了，声音并非更大了，可是人家却能远远地看到，清楚地听到；可见利用高处、利用顺风的作用之大。推而广之， “假舆马” 、 “假舟楫”的人，也并非善于走路或擅长游泳，可是他们却能“致千里” 、 “绝江河” ，由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的，因此读起来不但感到亲切，而且觉得可信。随着不断设喻，阐明的道理越来越深入读者心灵，于是水到渠成地得出了结论：“君子生非异也，善假于物也。 ”这就是说，君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。推论起来，人如果善于
20、利用外物好好学习，也就可以变为有才德的君子。这与第一段所说的青出于蓝、冰寒于水、直木可“輮”为车轮，意脉是一贯的，结构上也是暗相呼应的。此外，荀子把“所学”与“善假于物”联系起来， “这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律性知识去改造客观世界。 ”（引自严北溟关于劝学的说明）这与他的“制天命”的思想也是联系着的。至此，第二段结束。这一段说明学习必须善于利用外物。然而，在从外界实际事物中学习的时候，还有需要注意的地方，所以，第三段作了进一步的说明。文章先设两喻引出论点：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。 ”这说明学习要注意积累。荀子根本不
21、承认“天生圣人”的说法，他指出人只要努力学习， “积善积德” ，就可以具备圣人的思想。圣人也是不断学习而成的，正如他在性恶篇中所说的：“积善不息” ， “涂之人可以为禹” 。他充分强调“积善”的作用，这与开头提出的“学不可以已”也是一脉相承、遥相呼应的。在笔法上，以设喻引出论点，更加强了论点的语势，使论点一出现就具有一定的说服力。接着，文章又进行申述：“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 ”这是从反面设喻来说明积累的重要。经过一正一反的设喻，学习要注意积累的道理已初步阐明，但是为了深入说明，文章又反复设喻对比：先以“骐骥一跃，不能十步”与“驽马十驾，功在不舍”相比，再以“锲而舍之，
22、朽木不折”与“锲而不舍，金石可镂”相比，从而充分显示出“不舍”的重大意义，而学习要注意积累的道理，也得到了进一步的证明。当然，学习要做到“不舍” ，要不断积累，那就必须专一，不能浮躁。因此，文章再以“蚓无爪牙之利，筋骨之强” ，能够“上食埃土，下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯” ，却“非蛇蟮之穴无可寄托”进行对比，说明学习必须专心致志，不能粗心浮气。这两个比喻，强调了学习必须坚持不懈，并照应了上文的层层论述。第三段至此结束。通过这一段的层层比喻，我们可以清楚地理解学习必须持之以恒。至此，开篇提出的“学不可以已”的中心论点，已得到了深入的阐发和充分的证明。劝学的这三段，论述了学习的重要性，指出了学习应
23、该采取的态度和方法。虽然荀子论学的基础是唯心主义的“性恶论” ，但是对批判孟子的“先天道德论”起了积极作用。由于历史条件的限制，荀子不可能懂得人的阶级性，他把礼义当成人人应该具备的道德，并且把符合封建伦理规范的行为叫做“善” ，把不符合的叫做“恶” 。他劝学的目的，实际上是要培养合乎封建统治阶级道德规范的人才，这与我们今天的学习目的有本质的区别。但是，在那新兴地主阶级登上政治舞台、全国走向统一的历史时期，是有进步意义的。至于文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物” 、逐渐积累、持之以恒等见解，就是在今天，对我们来说，也还有一定的启发作用和借鉴意义。文中除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻
24、。通过比喻阐述道理、证明论点，这是本文在写作上的一大特色。由于创造比喻的技巧很高，因此这些比喻精警动人。如“青”取之于蓝，而青于蓝” （脱化成“青出于蓝而胜于蓝” ）以及“不积跬步，无以至千里；不积细流，无以成江海” 、 “锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”等等，都被人们当作指导学习的格言来称引。同时，运用比喻的方式方法也灵活多样，阐述一层意思，有的单独设喻，有的连续设喻；有的从正面设喻，有的从反面设喻；有的以比喻互相映衬，有的以比喻进行对比。如此层层推进，上下呼应，使本身表现力很强的比喻，更充分持发挥作用，因而把道理阐述得十分透彻。再说，由于运用比喻，文章的语言显得具体形象、精练有味。而且，随着用比的连续和手法的变换，形成整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。因此，这不仅是一篇出色的古代教育论文，而且可以当作一篇文学作品来欣赏。
