1、风水期刊学习风水的好资料 第 1 期-目录- 名词与术语 气1阴阳2四象3理论与源流先秦：风水术之孕育4秦汉：风水术之发生5经典与选读水龙经序（一）6水龙经序（二）7实践与运用中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用8-术语与文献 - 气气，在古代是一个很抽象的概 念。唯物论者认为它是构成世界本原的元素，唯心论者认为它是客观精神的派生物。先哲普遍认为，气无处不存在，气构成万物，气不断运动变化。老子云：“ 万物负阴而抱阳，冲气以为和。”宋张载在正蒙太和云：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。” 气， 在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚
2、气、纳气、气脉、气母等等。气是万物之源，气变化无穷，气决定人 的祸福。人要避死气、乘生气，就得请风水师“理气”。“理气”是十分复杂的，要结合阴阳五行、实地考得“旺象”，才能得到“生气”，有了“生气”就能富 贵。因此，风水术实际是“相气术”。风水术以气为万物本源，管氏地理指蒙卷一有无往来云：“未见气曰太易，气之始曰太初。一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”这就是说，世界是从无(未见气)到有(气之始) ，气是本源( 一)，它分化出阴阳( 两仪)，又分出金木水火土五种物质 (五行) ，这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝)，并且有了祸福(吉凶悔吝)，
3、这些祸福都是可以预测的。这段话，是对周易“太极说”的发挥，有朴素的唯物辩证法色彩。风水术认为，气是无穷变化的，它可 以变成水，也可以积淀为山川。明代蒋平阶在水龙经论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。水中积浊，遂成山川。经云：气者，水之母。水者，气之 子。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西， 即其水之或去或来而知之矣。行龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者水， 故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。”由此可知，山脉和河流都可以统一于 “气”中，寻找生气就
4、是要观察山川的走向。风水术还认为，气决定人的祸福。有 土就有气，人生得于气，人死归于气。郭璞古本葬经论述得很详细：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，行 乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福 及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则 散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。” 这一段话，可谓风水的总纲， 而这个总纲的核心是气。由手段话，我们可知
5、风水师对气的总看法：生气是一元运化气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资地，地无此则形无以 载。生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，则能得福。父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，本与枝相应，得 吉则神灵安、子孙盛，这叫作“气感而应鬼福及人”。不论是阴宅还是阳宅，都要注意乘生 气、避死气。黄帝宅经云：“每年有十二月，每月有生气死气之位。正月生气在于癸，死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月生在寅甲，死气在 申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛，五月生在辰巽，死气在戌乾；六月生气在已丙，死气在亥壬；七月生在于丁，死气在子癸，八月生气在未坤
6、，死气在丑艮；九 月生气在申庚，死气寅甲；十月生气在酉辛，死气在卯乙；十一月生在戌乾，死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在已丙。”这是说，每个月都有生气和死气，具 体的方位，则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位。风水先生看地时，手持罗盘，首先看清本月中生气和死气所在的方位，以生气方位动土为吉，以死气方位动 土为凶。因此，“理气”是风水术的关键 之一。风水师认为，理寓于气，气固于形。形以目观，气须理察。天星卦气，为乘气之法则。以伏羲先天八卦配合阴阳，以文王后天八卦推排爻象。以内卦为天地日 月，六十卦为阴阳气候。以各卦之下配分六十花甲子，并纳五行，取其旺相，以合卦气，这样可以推知万事万物只要理气
7、适宜，乘生出煞，消纳控制，精辨入神，就 可达到相的目的。实际上，“理气说”是虚无飘渺的，谁又能看得见气？只能靠“意会”，这就凭风水师任意解释了。此外，又有望气说。宋黄妙应博山 篇云：“既明堂，要识堂气。一白好，五黄好，六白好，八白好，九紫好，此为五吉。又忌四凶，二黑宜忌，三碧宜忌，四绿宜忌，七赤宜忌。”这种吉凶划分， 不知依何为据。明缪希雍葬经翼有望气篇，云：“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而 腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。”
8、 据风水师说，望气可以知道朝代更替、官场人事、家业兴衰。卦建社会的统治者很相信望气说，其实，这是毫无依据的。阴阳明阳本指日照的向背，向日为阳，背 日为阴，后来用以说明万物的本源，说明相互对立和相互消长的情况。素问阴阳应象大论云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本 始，神明之本府也。”人们将万事万物都归于阴阳两个方面：天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；至为阳，去为阴；动为阳，静为阴；速为阳，迟为明；昼为阳，夜 为阴；等等。风水术以阴阳解天地，管氏地理指 蒙卷八阴阳释微云：“混沌开辟，江山延衰。融结阴阳，磅礴宇宙。冈骨既成，源脉已透。以钟形势，以通气候。以清以浊，以奇以偶。精积光
9、芒，呈露星 宿。以孽衰微，以孕福寿。”又说：“东南方，阳也。阳者，其精降于下。西北方，阴也。阴者，其精奉于上。”并且说阴阳之气不得有损伤：“阴阳之气出于天 造，非人力所能成。一有增损，不但无益，且所以伤之也。肤腠割之，小者耳鼻伤之，大者伤至于丹元，则无用矣。”依照这个观点，风水先生很忌讳挖山开塘，以 为伤了阴阳之气。风水先生又认为，人是由阴阳二气派生出来，因此，人要适从于阴阳，不得违背阴阳，顺者昌，逆者亡。俗语云：“大门朝南，子孙不寒；大门朝北，子孙受罪。”南为阳，北为阴；住宅朝南，为阳，有吉。住宅朝北，为阴，有凶。相地点穴离不开阴阳。空石长者五星捉脉正变明图指出：“太极既定，次又分其阴阳。晕
10、间凹陷者为阴穴，晕间凸起者为阳穴。就身作穴者为阴龙，宜阳穴。另起星峰作穴者为阳龙，宜阴穴，反此皆有凶咎。”风水以阴阳交感为吉。谢和 卿神宝经云：“阳作必借阴气一吸，阴作必借阳气一嘘，即阴来阳作，阳来阴作之义。若阳来阳受者，则见福舒徐；若阴来阴受者，则见祸惨急。”这就将人事 祸福与阴阳联系在一起了。不仅如此，阴阳还可以作为各种术语的本义词，如逆顺即阴阳的别名。看地形时，“逆中取顺者，因脉逆转而求。顺中取逆者，因脉顺流 而出。三阳从地起为逆，三阴从天降为顺。阳脉为逆，阴脉为顺。”阴阳学说具有朴素的辩证法色彩，是先哲认识世界的比较正确的思维方式。可是，风水将它与人事吉凶相附会，必然堕于诡辩的泥坑。四
11、象“四象”一词最先出自易系辞，说“太极生两仪，两仪生四象”，四象即太阳、太阴、少阴、少阳。先哲在天文学中也有“四象”一词，不过，这与易中的概念完全不同。先哲在观察星辰时，选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标。东南西北各有七宿，每个七宿联系起来想象很象一种动物。如，东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角 象 龙角，氐房象龙身，尾宿象龙尾，它们连起来象一条腾空而起的龙，于是先哲称东方为苍龙；南方的并、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，柳为鸟嘴，星为鸟颈。张为 嗉，翼为羽融，它们连起来象一只展翅飞翔的鸟，于是先哲称南方为朱雀。此外，北方有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，象一只缓缓而行的龟。因位于北方
12、放称 玄。因身有鳞甲，故称武。合称玄武。西方有奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七宿，象一只跃步上前的老虎。白虎是已经绝 种的大毛虫之长，山海经西山经记载盂山“其兽多白狼、 白虎”。这四种动物的形象，称为四象，又称为四灵。“四象”作为方位，先秦的礼记 曲礼已有记载：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”疏：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”这里，朱鸟即朱雀。“左 东有西”的概念与我们看地图有区别。现在的地图都是上北下南，左西右东。古人的地图是倒过来的，下北下南，这样就成了“左东右西”。风水先生将“四象”运用到地形上， 以“四象”的形象及动作譬喻地形，又附会吉凶祸福。三国志管辂
13、传记载：“格随军西行，过毋丘俭墓，倚树哀吟，精神不乐，人间其故，辂曰：林木虽茂， 开形可久。碑言虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣。”这就是根据四象处于四危状态，判断 毋丘俭二年之内灭族。郭璞在葬经中也宣扬这一套，他 说：“经曰地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，有为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯頫。形势反此，法当破死。故虎蹲谓 之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂音拒尸，朱雀不舞者腾去，土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者， 衰旺系形应，忌夫湍流，谓之悲泣
14、。”“四象”对民俗有很深的影 响。如果我们到北京中山公园去看社稷坛，就会发现坛中的土色各有不同。由于东方是青龙。土色为青；西方是白虎，土色为白；南方是朱雀，土色为红；北方是玄 武，土色为黑。中间的土色是黄的，象征人。这些土，是明清时期由四方的府县专程运来，表示四方朝贡，天下祥和之征。 返回-理论与源流 - 一：先秦风水术之孕育先秦时期还没有产生风水术，但是，与风水术有关的相地行为已经产生。早在癌原始社会，先民就知道择地而 居。墨子辞过云：“古之民，未知为富室时，就陵阜而居，允而处。”所谓陵阜，就是河流的台阶地带。许多考古遗址都是在靠近水边的土坡上发现。先民生 活在这样的地带，容易取水和捕鱼，也
15、不会受到洪水的淹没。这正是后世风水师提倡的“近水而居”功原则。从考古发现的住宅看，位于氵产河右 岸台阶地带的新石器时代坡遗址，几乎所有的房屋都是坐北朗南，这样可以取得冬暖夏凉的效果。这正是后世风水师提倡的“子午向”原归纳考古发现的遗址，先民 对住宿的要求是，地势要取坡度台阶地；地形要选在河床边；土质要干燥地基要坚实；水源要充足；水质要纯净；变通要方便；四周量有林木；环境要幽雅。这些 条件都要通过相地才能达到，后世风水师很推崇这一套。进入阶级社会后，相地知识就丰富多了，我们可以从当时的文献窥见一班。从甲骨卜辞和诗经看，商周时代已经对地形及水文有了明确的划分。陆地分成山、阜、丘、原、陵、冈；河床地
16、带分为兆、厂、渚、浒、淡；水域类型有川、泉、河、涧、沼、泽、江、汜、沱、等。尚书。禹贡是我国第一部区域地理专著，它以天然的山川、河流、海岸为界，将疆域划分为九个大的自然区，称为九州。又按照我国地势西高东低的特点，记述了黄河、淮河、长江三大流域间的 20 多座山岭，为后世风水师的“龙脉说”提供了依据。 。山海经是我国第一部堪称上古地理百科全书的文献。它由山经、海经、大荒经三部分组成。山经又称五藏山经，它依东南西北中方位，记述了 447 座山，是我国最早的一部山岳地理专著。山经记载了神秘的山穴，如南山经有“南禺之山其下多水，有穴焉。水春则入，夏乃出，冬则闭。” 管子一书的地员地度 地数等篇目是杰出
17、的地学论文。地员篇论述了地势、地形、土壤、水文，并以“五土配五音”，后来发展为“五音五行”的风水观念。地数记述了土地 表层与里层的相应关系，指出“山上有赭者，其下有铁；上有铅者，其下有银。”“上有丹沙者，其下有注金；上有慈石者，其下有铜金。”土地的表里关系，正是 后世风水师所想探讨的。周礼一书记载了与风水密切相关 的土宜法，司徒篇云：”以土宜之法辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”这就是说，以各种土地适宜于各类人民、鸟 兽、草木的法则，辨别十二土地区域中各物名号，占视人民的居处，知道趋利避害，使人民旺盛，使鸟兽繁殖，使草木生长。林尹在周礼今注今译中，结合风 水
18、观念说：“十二土，古王者封国时应天上星宿之位分为十二。春官保章氏以星辨九州之地，郑注云：大界则曰九州，州中诸国之封域于星有分焉，其书亡 矣。堪舆虽有郡国所入，度非古数也，今其存可言者，十二次之分也。星纪，吴越也。玄枵，齐也。女取訾，卫也。降娄，鲁也。大梁，赵也。实沈，晋也。鹑首，秦也。鹑火，周也。鹑尾，楚也。寿星，郑也。大火，宋也。析木，燕也。按十二土谓应天上星而分之十二土地区域也。”不仅周礼有此记载，逸周书度训亦云：“土宜天时，百物行治。”可见，“土宜”在先秦是通行的术语和方法。后世的风水先生很推崇土宜法，宣扬天地对应观念，将天上的十二次与地面区域附会，划分十二区域，作为判别吉凶的依据。由此
19、可见，先秦的相地知识为风水术的产生提供了前提。二：秦汉风水术之发生秦代 秦代有了地脉观念。秦统一后，派蒙 恬修长城，开驰道。秦始皇死后，赵高矫诏逼令蒙恬自杀，当时，民间传说蒙恬之死是因为他“绝地脉”所致。司马迁在史记蒙恬列传对这种说法提出了异 议：“恬为名将，不以此时强谏，振百姓之急，养老存孤，务修众庶之和，而阿意兴功，此其兄弟遇诛，不亦宜乎，何乃罪地脉哉? ”秦代有了王气观念。晋书元帝纪谈到南京地理时说：“始皇时望气者云五百年后金陵有天子气，故始皇东游以压之，改其地曰秣陵，堑北山以绝其势。”又据太平寰宇记卷 95 记载，秦代的长水县有一座山(今浙江省嘉兴县南边) ，秦始皇听术士说山上有王气，
20、便遣发了一批死囚去挖山，囚徒们受不了劳苦，一哄而散。秦代营建了巨大的土木工程。有阳宅阿房宫，又有阴宅始皇冢。阿房宫占地近 300 里，离宫别馆遍布在山谷，以南山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。始皇冢动用 70 万民夫，挖空了骊山，穿透了三重息壤，规模之大，真可谓空前绝后。这两大工程的实施，说明秦代相地水平是很高的。秦代讲究墓葬吉凶。韩信年轻时，母亲死，家里穷，不能在村墓中葬母，就择“高敞地”葬母。后来他功成名就，封为楚王。又据管氏地理指蒙卷四记载，秦末李仲翔祖葬城纪，他三次梦见有人告诉他，葬地的山形如川字，法当战死。仲翔不信，汉初果战于狄道而死。秦人西首而葬，墓向东方，主墓道在墓坑的
21、东端，这可能与秦园地处西睡，企图东进有关，也可能是他们有了以西为尊的观念。 西汉谈到西汉的风水术，有必要先介绍一下汉代的相地知识。空前发达的地学，正是风水术产生的基础。 ”当先秦学者在禹贡中把我国的山势大致划定之后，汉代学者又在此基础之上创立了有名的“三条四列说”，它们分别是：北条：岍吱(陕境渭河北岸)荆山壶口雷道（陕晋间）太岳砥柱析城王屋(晋南)太行恒山褐石(河北) 中条：西倾朱圉鸟鼠太华(陇陕)熊耳外方桐柏陪尾( 鲁南 )。分支：蟠冢 (陕南) 荆山外方 大别(鄂皖境) 南条：岷山衡山敷浅源(庐山)第一列：岍碣石(即北列)第二条：西倾陪尾(即中列主干)第三条：蟠冢大别(即中列分支)第四条：
22、岷山敷浅源(即南条) 这些山脉正是后世风水师所说的龙脉。汉代对地理概念有了更加准确的认识。尔雅有释地释丘释山释水，都是解释地理现象的，如“下湿曰隰，大野曰平，广平曰野，高平曰陆，大陆曰阜，大阜曰陵、大陵曰阿。”1973 年在长沙马王堆出土了西汉的地形图驻军图城邑图，图中已能清楚地表示出山脉、山簇、山峰、山谷、河流，并且比较精确。汉代虽然有了丰富的相地知识，但毕竟还是缺乏科学性。人们的迷信思想仍然很严重，对地理现象缺乏正确的认识，这种状况很容易滋生风水观念。下面，让我们再来看看汉代的风水术发生。汉初励精图治，术数不兴。但也有术 士，汉文帝时，有个叫新垣平的人自称能望气，说长安东北有五彩神气，好象
23、人戴的帽子。文帝居然相信了，就在渭河边修了个五帝庙，用以祭五帝，用大堆木柴燃 烧，新垣平说是天上降下来了光辉，文帝一时高兴，封他为上大夫。后来有人揭发新垣平，文帝知道上了当，就杀死了他。汉武帝时，司马迁不相信风水，他游江淮，上会稽，探禹穴，窥九嶷，浮于沉湘，北涉汶泗，走遍了名山大川，但他在史记中不讲风水，当时也不兴风水。但是，汉武帝时有了堪舆家。史记日者列传记载汉武帝聚会占家，问某人可娶否，堪舆家言不可。这时的堪舆家不是风水师，而是上观天文，下察地理的占候之士。西汉称相地为形法。(见名称考证)西汉又有了“讳西益宅”，“讳被刑为徒，不上丘墓”。说明风水观念已经开始萌生。就在西汉，出现了一位杰出的
24、唯物论者杨王孙，他坚决反对厚葬，连薄葬也认为不必要。汉书杨王孙传记载了杨的一篇书信，杨说：“夫厚葬诚无益于死者，而俗人竞以相高，靡财弹币，腐之地下。或乃今日入而明日发，此真与暴骸于中野何异!且夫死者，终生之化，而物之归者也。归者得至，化者得变，是物各反其真也。使归者不得至，化者不得变，是使物各失其所也。裹以币帛，鬲以棺椁，支体络束，口含玉石，欲化不得， 为 枯腊，千载之后，棺椁朽腐，乃得归土，就其真宅，由是言之，焉用久客。”他在临终前，嘱咐儿子，将遗体脱光，装在布袋，入地七尺，下葬后将布袋取出，让裸 体与土挨在一起。他的儿子和亲友不忍心这样做，杨反复疏通他们的思想，终于得到裸葬。杨王孙的葬事惊
25、动了社会，有人斥为异端，有人大为钦佩。可是，几千年 的封建社会中，没有人愿意效仿他。从唯物论的观点看，杨王孙是第一个“吃螃蟹”的人，值得推崇。 东汉东汉民风很重视丧葬。时人王符在潜夫论浮侈篇指出：“今京师贵戚，郡县豪家，生不极养，死乃祟丧，或至金缕玉匣，木需 梓姬楠，多埋珍宝偶人车马，造起大冢，广种松柏，庐舍祠堂，务崇华侈。” 重视丧葬，必然导致风水观念的发生。王充在论衡中详细地介绍了当时的风水忌讳，读者不妨去读一读其中的薄葬朋四讳调时讥日卜筮辨祟难岁诗术诸篇，从中可以对东汉的风水习俗作比较全面的了解。据应助的风俗通义卷九，汉代汝南地方有个姓彭的墓上立有石人石兽，有个人不小心把一块点心遗失在石
26、人旁，于是有人情口开河说石人能治病，才有人送点心给石人。此话一传开，方圆几十里的人都来供奉石人。这说明民间具备了接受风水观念的温床，形成了一种风气。后汉书记载了东汉有关风水的故事。郭镇传说顺帝时，河南人吴雄少时家贫丧母，不选择土地，也不选择时间就把母亲埋了，巫士都说吴雄将来要被灭族的。但是，吴雄和他的儿子、孙子都官至廷尉，没有凶祸。又有相信风水而大贵的例子。后汉书袁安传记载，袁安的父亲死后，他的母亲要他去访求葬地。袁安在路上遇见三位书生，书生们指着一块地说：“葬此地当世为上公”。袁安照此办了，后来果然累世隆盛。东汉末年，江东豪强孙坚的父亲死了，四处访寻葬地。有个异人对他说：“你是想当百世诸侯?
27、 还是想当四世皇帝 ?”孙坚说想当皇帝。异人乃指一处，孙坚按照异人指的地形埋葬了父亲。当时富春江有沙涨暴出，又有异人说：“此沙狭而长，子孙将为长沙矣。”后来，孙坚任长沙太守，他的后代孙权至孙皓四世称帝。这个故事，可能是风水先生后来杜撰的。还有因相信风水而倒霉的例子。桓帝时，汝南陈伯敬小心谨慎，行必矩步，坐必端膝，呵叱狗马，终不言死，起居讲究规范，从不触动忌讳。后来，他一直没有得到官运，反而因女婿不法，被太守邵夔怒而杀死，成为时人的笑料。东汉时兴镇墓文，即在墓地撰文，让死者安逸，活人得福。湖北江陵凤凰山汉墓出土的简文中有镇墓文云：“江陵丞敢告地下丞”“平里五大夫张偃敢告地下主”上天苍苍，地下茫茫
28、，死人归阴，生人归阳。生人有里，死人有乡。”民间有了明间观念，东汉阮璃七哀诗云：“其其九泉室，漫漫长夜台。” 东 汉的高雅之士都不信风水，前面提到的王符、王充、应劭都是抨击风水的。政治上主张开明的东汉党人懂得风水，但不讲究风水。据冯梦龙古今笑史塞语部记 载：“徐孺子，南昌人，与太原郭林宗游，同稚还家。林宗庭中有一树，欲伐去之，云为宅之法，正如方口，口中有木，困字不祥。徐曰：为宅之法，正如方 口，口中有人，囚字何殊?郭无以难。”徐和郭斗智，郭最后没有砍树，任其自然。但是，东汉士人对居住环境还是很讲究的。后汉书仲长统传记载仲长统对住宅的要求是“使居有良田广宅，背山临流，沟池环币，竹木周布，场圃筑前
29、，果园树后。”背山临流，前有场圃，这正是风水术对阳宅的基本原则。东汉的风水观念对后世有很大影响。 如徐孺子说的“囚”字，风水家视为大忌，盖房不能先修围墙，修房不能没有通路，墓地不能闭得太紧，否则，这都会犯囚字禁。又如“犯土”，民间营建宅舍，小 遭疾厄，就说是“犯土”。考察“犯土”忌讳之源，出自东汉。汉安帝时，皇太子惊病不安，宫里的人都说是因为修缮圣舍日才触犯了土禁。这个说法传到民间，就 有了“犯土”之说。由此可见，东汉是风水术发生的时代，民间有了风水之习俗。返回-经典推荐 - 水龙经序（一）大鸿氏所传地理之书，惟归厚录 最著，世多有之。此水龙经五卷，绝无见者。不知向时入玉峰席氏质库，其人得重价
30、以去，遂置不取。逮质库易主，杂乱字纸中，余发覆得之，识为秘本，常皮 行笈卜兆，相居颇得其用。念世止有此本，恐遂沦失，且原书多有颠倒错互，及脱句讹字，并妄添作书姓名杨筠松、刘伯温之类。因概加厘正，重录一过，而以原书 仍归清河氏。尝出以示云间为水龙家言者，如张式之，王理光辈，咸诧叹为仅见，各钞录以去。亦可知其书之足贵重已矣。余考山龙水龙，从古各判在诗。公刘之篇“涉则在山献 ，乃陟南冈”，则视山龙之法也；“观其流泉，芮鞫之即”，则视水龙之法也。而定之方中，亦以升墟降观对举，则知混合为一者，乃后人浅说而非古法，安得以是为大鸿之创见也乎? 独 是古法既莫传，而历史艺文志咸以其术为形家者言何居，岂非度地之
31、法，全在辨形。山之形，尚烦登涉眺望，复岭重冈，难于移远即近。若水之形，显呈地上，溯沿 回游，百里一览，乃犹有以斜为正，以锐为围，误世戕人者不鲜。然则据书论境，要归无用，惟夙具神解，兼殚苦功，乃能升堂入奥。此大鸿于书中数以神而明之， 知所变通为言欤?又书中极重三元九宫，而天元心法，余求之数十年，迄无善本，知大鸿之学，所不传者政多矣。大鸿与云间陈、夏诸名士游最善，于书无所不窥，孤虚、遁甲、占阵、候气，下至翘关、击刺，皆精究之，又能隐形飞遁。故世言玉笥先生起绍兴时，必欲与共事，邀致之， 固 密室。一夕失所在，健骑四出迹之，无有也。意其为知几审微、远举绝尘之士。而余见玉峰卧龙山人葛芝送大鸿北游叙有曰：“蒋子志士也。是役也，宁饥寒之 是驱，不虞之是惧，盖将涉淮泅，历邹鲁，倘徉于渔阳上谷之间。”夫淮泗，韩侯之所游钓、文成所从受书地也；邹鲁之国，孔宫之钟鼓无恙、阙里之揪根犹存 也；渔阳上谷，耿宾、吴汉中兴勋业所由起也。蒋之驱车其间，慨然必有所得矣。葛君之言如是，则又似怀材欲试、有投石横草之思者。将其人固多奇，著书立言 特其余事，而为形家之学，又其
