1、1、挥汗成雨、比肩继踵 形容临淄商业繁华、人口众多。出自晏子春秋杂下：“临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在”，意思是临淄有三百闾人家，展开衣袖可以遮住太阳，每人挥一把汗就像下雨一样，人多得肩擦肩，脚挨脚。 2、及瓜而代 公元前 686 年，齐襄公派连称、管至父去戍守葵丘，本来讲好明年瓜熟了就换防。两个人尽职尽责地完成了一年的戍守任务，到了瓜熟轮换的时候，齐君却不派人来接替他们。两人派使者给于是，两人对政令无常、朝令夕改的齐襄公大为不满，便偷偷地去投靠与襄公结怨甚深的公孙无知，共同商量作乱之事。在一个冬天，齐襄公到渠丘田猎，早有预谋的公孙无知、连称和管至父三个人，乘机起事，向毫无防备的
2、齐襄公发起攻击。齐襄公在慌乱中被公孙无知斩杀，后公孙无知自立为齐君。 3、一箭之仇、管鲍之交 管仲和鲍叔牙小时候相交很深，成为莫逆。管仲家贫，有老母，鲍叔牙时有接济资助，甚至一起赚钱，管仲也是多得多分，而鲍叔牙绝无怨悔，史称“管鲍之交”。齐僖公、襄公时期，鲍叔牙是公子小白的老师，而管仲则是公子纠的师傅。因为齐襄公诸儿淫行无度，滥杀无辜，暴虐无道，鲍叔牙辅佐公子小白逃奔到了莒国，而管仲辅佐公子纠出奔鲁国。 公元前 686 年，齐襄公被无知杀死，无知又被雍廪杀掉，小白与公子纠回国抢国君之位。公子纠派管仲带领军队拦截从莒国回国的小白。管仲弯弓搭箭，射中了小白的衣带钩。小白假装被射中，倒在车中，骗过管
3、仲，抢在公子纠之前赶回临淄，登上君位，也就是齐桓公。后来，齐桓公在鲍叔牙的劝谏下，不计一箭之仇，任用管仲为相。他们对内推行全面改革，对外尊王攘夷，九合诸侯，一匡天下，创建了春秋首霸的赫赫伟业。 公元前 645 年，管仲患了重病，桓公去探望他，询问谁可以继任相位。管仲认为鲍叔牙善恶分明，不适合担任相国。易牙听说齐桓公与管仲的这段对话，便去向鲍叔牙告管仲的黑状。鲍叔牙却认为管仲理解自己、一心为公、并不去计较。可见，管鲍之交不仅仅是私交，更多的是建立在共同理想、国家利益之上的人间大爱。 4、老马识途 公元前 664 年，北方少数民族山戎攻打燕国。燕庄公抵挡不住，向齐桓公告急。齐桓公、管仲率领齐军前去
4、救燕。齐军与燕军合兵一处，杀得山戎大败，山戎首领带着残兵败将逃入孤竹国（今河北西北部） 。齐军追击山戎的过程中，误入荒漠，迷失了方向。管仲向齐桓公建议说：“臣听说老马识途，燕马多从漠北而来，也许熟悉此地，大王不妨令人挑选数匹老马，让他们走在队伍的前面，或许可以寻见出路。 ”齐桓公依言，命人取数匹老马，放之先行，军队紧随其后，果然走出险地。 5、十年树木，百年树人 “十年树人，百年树人” 意思是种树是为十年以后打算，培养人才是为长远打算。比喻培养人才是长久之计。也表示培养人才很不容易。树，种植，培养。木，树木。 “十年树木，百年树人” 出自管子权修：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身
5、之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。” 意思是作一年的打算，最好是种植五谷；作十年的打算，最好是种植树木；作终身的打算，最好是培育人材。种谷，是一种一收；种树，是一种十收；培育人材，则是一种百收的事情。 管仲的言论，表现了齐国执政者对培养人才的重视。齐国是一个从太公“尊贤尚功”开始就高度重视人才的国家。齐国“任人唯贤”的用人思想，不拘一格选拔人才的用人模式，在先秦各诸侯国中特色鲜明，历史悠久，蔚为传统。 6、和而不同晏子春秋外篇第七 记载：齐景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据来诣见，景公说：“只有梁丘据与我和谐呀！”晏子回答说：“梁丘据与您只是相同而
6、已，哪里说得上和谐。”景公说：“ 和谐和相同不一样吗？” 晏子说： “不一样。和谐就象调治羹汤，用水火、醋酱、盐梅来烹调鱼肉，用柴火烧煮，厨师调配，使味道适中，味道不够就增加，味道过了就减少。君子吃了它，心情平和。国君与臣子的关系也是这样。国君认为可行而其中有不可行的，臣子指出其中的不可行，正是促成国君认为可行的；国君认为不可行的，而臣子指出其中可行的，去掉不可行的，所以政治清平而不相抵触，百姓没有争夺之心，所以诗经上说：有着美味调和好羹汤，五味齐备又平和，精诚感动神来享，一致肃静无争论。先王之所以调备五味，调和五声的原因，是用来平静内心，成功地治理他们的国家。声音和味道一样：是由一气、二体、
7、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌相互组成的。是由清浊、大小、短长、缓急、哀乐、软硬、快慢、高低、出入、疏密互相调节的。君子听了，内心平静。内心平静德义就和谐。所以诗经上说：德音没有瑕疵。现在梁丘据不是这样。国君认为可行的，他也说可行；国君认为不可行的，他也说不可行。如果用水去调剂水，谁去吃它？如果琴瑟老弹一个音，谁去听它？”景公说：“好！” 7、一鸣惊人 “一鸣惊人” ，意思是一只平时不鸣叫的鸟一叫，声音惊人。比喻一个人平时默默无闻，突然有惊人的表现，干出轰轰烈烈，惊天动地的大事。 “一鸣惊人” 源于史记滑稽列传。战国时期，淳于髡是齐国的一个赘婿，身高不足七尺，能言善辩，屡次出使诸侯之
8、国，使齐国从未受过屈辱。齐威王在位时，喜好说隐语，又好彻夜宴饮，逸乐无度，不管政事，把政事委托给卿大夫。文武百官荒淫放纵，各国都来侵犯，国家危亡，就在旦夕之间。齐王身边近臣都不敢进谏。淳于髡就用隐语来规劝讽谏齐威王。有一次，淳于髡对齐威王说：“大王，我给您说个隐语玩玩，怎么样啊？”齐威王兴致高涨地说：“寡人智慧超群，有什么隐语能难到我呢？快说。” 淳于髡就笑着说：“我们齐国的都城中有只大鸟，落在了大王的庭院里，三年不飞又不叫，大王知道这只鸟是怎么一回事吗？”齐威王听后，怔了怔，心中忽然有所触动，心情似乎有点沉重，低下头来，陷入了沉思之中，良久，对周围的大臣们郑重地说：“这只鸟不飞则已，一飞就直
9、冲云霄；不鸣则已，一鸣就使人惊异。” 淳于髡的隐谏使齐威王醒悟过来，开始励精图治。于是就诏令全国七十二个县的长官全来入朝奏事，奖赏了忠于职守、政绩卓著，但不会奉承阿谀的即墨大夫；烹杀了荒于政务，靠贿赂齐威王身边的人而求取名声的东阿大夫；又发兵御敌，诸侯十分惊恐，都把侵占的土地归还齐国。齐国的声威竟达三十六年。 齐威王一鸣惊人的典故，两千年来被人们津津乐道，在中国可谓是脍炙人口，家喻户晓。这个典故说明，一个人有错误并不要紧，关键是要能猛然惊醒，翻然悔悟，勇于改过。一个人只要能够认真、坚决的改正错误，振奋精神，奋发有为，就一定能取得成功。 8、门庭若市 提要：“门庭若市” 指门前和院子里的人很多，
10、像市场一样。比喻来的人多，非常热闹。 这个成语出自战国策齐策，出现于“邹忌讽齐王纳谏 ”故事的结尾部分：（威王）乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤议于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市。数月之后，时时而间进。期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。 战国齐威王时期，齐国相国邹忌明明不如徐公长得美，然而却受到了妻、妾及客人的奉承，都说他比徐公美。邹忌从此事中悟出：执政者只有广泛听取各方面意见，才能掌握真实情况并在此基础上正确施政。第二天，邹忌把自己悟出的道理告诉了齐威王，借以劝谏齐威王广开言路，多听取
11、、采纳人民的意见和建议。齐威王欣然纳谏，立即下令：“不论朝中大臣，地方官吏，还是平民百姓，凡当面指出我的过失的，给上等奖励；用书面形式指出我过失的，受中等奖励；能在大庭广众之中议论我过失的，受下等奖励。”命令颁布的最初几天，向威王提意见的人很多，宫门和朝廷里人来人往，热闹得如同市场一样。几个月以后，来提意见的人就少了；过了一年，齐国人想提意见，也没有可批评的了。其他国家看见齐威王如此谦逊宽容，热爱民众，纷纷到齐国来朝拜，齐国的国际声望和地位大增，这就是在朝廷、在国内战胜了敌国。 “门庭若市”这个成语阐明，一个品德高尚、大气智慧的领导者，要善于听取各方面的意见和建议。只要采取措施，鼓励、支持人民
12、群众积极参政议政，聚民心，集民智，自己的施政就可以得到人民群众的衷心拥护和全力支持，从而取得成功。9、百家争鸣 齐宣王尊贤礼士，喜文学游说之士，大兴在田齐桓公时期就已经建立的稷下学宫。他在政治上给稷下学者相当高的地位，在经济上给他们以丰厚的待遇。凡来稷下的学者，都要经过齐宣王召见，通过问答及对其学术水平、社会名望、带徒多少、资历深浅等条件的了解，授予不同的等级称号，按等级享受不同标准的待遇。当时邹衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊等76 人，皆赐列第为上大夫的职位。例如号称“稷下之冠”“的淳于髡有功于齐，被贵列上卿，赐之千金，革车百乘。齐宣王以“养弟子以万锺”为条件来挽留孟子，孟子被列为客卿，
13、孟子出门时“后车数十乘，从着数百人”。田骈虽“ 设为不宦”，齐宣王却给他“ 訾养千锺，徒百人”。由此可见齐宣王给予稷下先生俸禄的优厚。齐宣王还为稷下先生们建筑高门大屋，处处尊崇他们。优厚的俸禄，壮观的府第，使天下贤士、诸侯宾客大都投奔齐国。儒、道、名、法、墨、阴阳、小说、纵横、兵家、农家各派林立，各抒己见、相互问难、互融互长、共同发展，出现了“致千里之奇士，总百家之伟说”盛况。可以说，齐宣王时期的稷下学宫，其规模之大，人数之众，学派之多，争鸣之盛，都达到了稷下学宫发展史上的颠峰。 10、滥竽充数 出自韩非子内储说上 ：“齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王悦之，禀食以数百人。宣王
14、死，闵王立，好一一听之，处士逃。 ” 齐宣王爱好音乐，尤其喜欢听吹竽，手下有 300 个善于吹竽的乐师。齐宣王喜欢热闹，爱摆排场，总想在人前显示做国君的威严，所以每次听吹竽的时候，总是叫这 300 个人在一起合奏给他听。 有个南郭先生听说了齐宣王的这个癖好，觉得有机可乘，是个赚钱的好机会，就跑到齐宣王那里去，吹嘘自己说：“大王啊，我是个有名的乐师，听过我吹竽的人没有不被感动的，就是鸟兽听了也会翩翩起舞，花草听了也会合着节拍颤动，我愿把我的绝技献给大王。 ”齐宣王听得高兴，不加考察，很痛快地收下了他，把他也编进那支 300 人的吹竽队中。 这以后，南郭先生就随那 300 人一块儿合奏给齐宣王听，
15、和大家一样享受着优厚的待遇，心里得意极了。其实南郭先生撒了个弥天大谎，他压根儿就不会吹竽。每逢演奏的时候，南郭先生就捧着竽混在队伍中，人家摇晃身体他也摇晃身体，人家摆头他也摆头，脸上装出一副动情忘我的样子，看上去和别人一样吹奏得挺投入，还真瞧不出什么破绽来。南郭先生就这样靠着蒙骗混过了一天又一天，不劳而获地白拿薪水。 可是好景不长，过了几年，爱听竽合奏的齐宣王死了，他的儿子齐闵（min ）王继承了王位。齐闵王也爱听吹竽，可是他和齐宣王不一样，认为 300 人一块儿吹实在太吵，不如独奏来得悠扬逍遥。于是齐闵王发布了一道命令，要这 300 个人好好练习，作好准备，他将让它 300 人轮流来一个个地
16、吹竽给他欣赏。乐师们知道命令后都积极练习，想一展身手，只有那个滥竽充数的南郭先生急得像热锅上的蚂蚁，惶惶不可终日。他想来想去，觉得这次再也混不过去了，只好连夜收拾行李逃走了。 像南郭先生这样不学无术靠蒙骗混饭吃的人，骗得了一时，骗不了一世。假的就是假的，最终逃不过实践的检验而被揭穿伪装。我们想要成功，唯一的办法就是勤奋学习，只有练就一身过硬的真本领，才能经受得住一切考验。齐文化成语之平易近人 源于史记鲁周公世家。公元前 11 世纪，商朝灭亡后，西周王朝为巩固其政权，推行了分封制，将其贵族和功臣，列封于四方，建都立国。姜太公被分封到齐地，建立了齐国。周公的儿子伯禽被分封到了鲁地，建立了鲁国。姜太
17、公封齐建国，仅过了五个月，就安定了齐国，而向周公汇报在齐地施政的情况。当时，周公感到很惊奇，便问他说：“怎么这么快啊？！”姜太公回答说：“我简化了君臣之间的礼节 ，顺应当地风俗，所以这么快。”伯禽到了鲁地后，过了三年才向周公汇报鲁地的施政情况。周公很不满意地问他：“为什么这么迟才来汇报呢？”伯禽回答说：“改变那里的风俗，革新那里的礼法，三年后才能看到效果，所以才这么晚。”周公不由叹息说：“唉，鲁国的后代将要当齐国的臣民了！政令不简约易行，百姓就不会对它亲近；政令平和易行，百姓就必定会归附。”民间风俗习惯是一种普遍的社会现象。它是不同民族、不同地区的人们在长期的社会生活中逐渐形成并共同遵守的行为
18、规范。由于它是社会生活方式和民族文化整体的重要组成部分，是社会环境中最稳定的因素，因此顺应民俗可以起到稳定社会秩序、安定民心的作用，有利于统治和管理。“因俗简礼，平易近人”是姜太公建国的三大基本国策之一。他给齐国带来的舒缓、达观的国风，自由、开朗的民风，为齐国称霸春秋，威冠战国七雄，奠定了良好的基础。齐文化成语之平易近人出自史记齐太公世家。姜太公建立齐国以后，在政治上推行尊贤尚功的政策。就是选拔有才能的人做官，吸收大批当地东夷土著中的人才加入到齐国统治阶层，让他们在国家建设中发挥应有的作用。对通过考核符合选贤标准的人，不分亲疏，均用其所长，最大限度地发挥他们的积极性和创造性。这一用人路线，打破
19、了西周以血缘关系为基础的“尊尊亲亲”的正统思想束缚，举贤任能，唯才是举。姜太公把用人提升到事关国家兴亡的高度，还提出了 “六守”“八征”“六不用”的人才理论。所谓“六守”，指的是仁、义、忠、信、勇、谋六个方面，这是姜太公选拔人才的标准；所谓“八征”，就是姜太公考察人才的八种方法，即通过交谈问话、辩论、财物诱惑、女色、处理危难艰险、喝酒饮宴等全面了解人才的品德、能力；所谓“六不用”，就是姜太公认为有六种人不可任用：奸佞之徒、诈取名誉的人、假公济私者、互相拆台者、结党营私者、嫉贤妒能者。姜太公发现了人才使用的客观规律，开创了“尊贤尚功”的人才使用之先河，为后来齐国称霸称雄，位于列国至尊奠定了基础。
20、可以说，“尊贤尚功”思想作为齐文化的精髓之一，为齐文化的形成与发展、强盛铺平了道路。齐文化成语之因俗简礼 出自史记齐太公世家。姜太公建立齐国以后，在文化上推行“因其俗，简其礼”的开明政策。所谓“俗”，指“夷俗”，即当时当地东夷人的生活方式；所谓“礼”，指“夷礼”，即当时当地东夷人的礼仪制度；所谓“因其俗，简其礼”就是尊重东夷人的文化传统，不强制推行周礼。东夷齐地素有尚武、重仁等传统，东夷土著具有不同于其他地区的性格特征和风俗习惯，如“八主”祭祀、长女不嫁等。太公认为，如果在齐地强力推行周礼，容易产生民族矛盾，不利于治国安邦。经过再三斟酌，他决定从齐地实际出发，从俗简礼，不强制干涉，且务实地创造
21、了既让齐民乐于接受，又不太悖周礼的新制。这样，既赢得了民心，又调动起齐民兴齐建国的积极性。历史证明，姜太公“平易近民”“以俗治国”的治国方略促进了周文化与东夷文化的融合，为齐文化的勃兴做出了卓越的贡献。齐文化成语之安步当车“安步当车”，这则成语旧时文人常借用来表示退隐不仕，安于贫苦生活的清高思想或官场失意后无可奈何的心情。现在用来形容缓慢而安稳的步行，当作坐车。“安步当车”这则成语源于战国策齐策四：“斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。” 颜斶,齐国人,是齐宣王时期的一位新兴地主阶级的思想家。有一次，齐宣王接见颜斶的时候，颜斶直言不讳的谏说齐宣王要“贵士”，颜斶广证博
22、引,用大量的历史事实和理论分析,充分论证了士人,即知识分子在治国中的重要地位和作用。古代的贤明君主,之所以贤明,就是因为他们“得贵士之力”。颜斶认为,士所以比君更为宝贵,就在于他们是君主治国安民的决定因素,王侯是依赖那些有才能的士人辅佐,才能成就功业。就当时来说,齐宣王要达到王天下的目的,就必须破除“王贵”思想,树立“贵士”观念,否则将一事无成。从而，使齐宣王真正认识到士人的价值和作用,开始从”好士”向”贵士”转变，也使他在历史上留下重士的英名,这正是接受了颜斶的“贵士”思想的结果。齐宣王听了颜斶的进谏，知道颜斶是个人才,就对他说:“只要你愿意出来做官，就请先生到我这儿来住，咱们一同生活，一块
23、游玩，我保证您每顿饭都有肉吃，出门有车坐，给您的夫人和孩子穿上漂亮的衣服，让您一家人享受荣华富贵，怎么样？”颜斶从来不愿意做官，听了宣王的话，就回答说:“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自娱”。意思是说，吃不起肉，就推迟吃饭时间，等饿厉害了再吃就好比吃肉一样香了；没有车坐，步行时只要走的安稳些，就好比坐车一样舒服了；当老百姓，只要不做坏事不犯罪，清白正直，就比升官发财还自在。” 颜斶表示自己做到尽忠直言就行了，却坚决拒绝出仕，甘愿过他的清贫生活。 颜斶这种不慕权利,甘于清贫的高尚品质。不做官，但热衷于关心国家大事的精神是很可贵的。就人格和精神而言，可以说，颜斶不仅是古代士人的楷模，也是后代知识分子效法的榜样。
