1、第二课,克己复礼,克己复礼,克己复礼： 克，约束，克制。 复，回归。 礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。（主要指周礼）,孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又“礼崩乐坏”。,礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。,孔子要恢复的是周礼,周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和
2、活动。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。,自读第一则到第七则(卫君待子而为政)，疏通文字，了解大致内容合上课本，解释下列红色的词语或翻译红色的句子,一日克己复礼，天下归仁矣请问其目请事斯语矣周监于二代，郁郁乎文哉甚矣吾衰也觚不觚自诸侯出，盖十世希不失矣卫君待子而为政，子将奚先？君子于其所不知，盖阙如也礼乐不兴，则刑罚不中刑罚不中，则民无所错手足,12.1,焉：语气助词，相当于“了”。非礼：不合礼节古义； 调戏（妇女）今义敏
3、：聪明请：希望事：做,要义：要约束自己（克己）。,3.14,从：依从,7.5,甚矣吾衰也：主谓倒装（吾衰也甚矣）复：再,要义：推崇周礼,3.1,6.25,孰：什么,觚不觚前者：名词，一种饮酒器。后者：动词，像个觚。,要义：要严守秩序，不可僭（jin）越。,要义：反对礼崩乐坏、名实不符。,16.2,自：从出：发出，发布盖：大概，大约执：执掌命：政令庶：平民,要义：主张政治有道。,13.3,正：纠正名：名分待：等待奚：什么迂：不切实际野：粗鲁阙：缺，空缺中：适当苟：马虎已：罢了,要义：要“正名”（纠正与礼乐制度相违背的各种名分）。,综合思考,孔子认为他生活的时代是一个“人不人，鬼不鬼”（孔子的原话
4、是“”）的时代，这“人不人，鬼不鬼”的时代不是体现在战争不断、生灵涂炭、民不聊生上，而是体现在，例如、。因此孔子渴望梦见周公，这种渴望体现了孔子对的渴望。孔子热衷于恢复周礼，在他看来，周朝、”，而要想恢复周礼，每个人都应该“”，具体地说就是要“，”。,觚不觚,天下无道,诸侯舞八佾,礼乐征伐自诸侯出,恢复周礼,监,郁,文,克己复礼,非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动,孔子的“克己”和魏征的 “十思”,见可欲，则思知足以自戒；将有所作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海而下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶
5、；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。,综合思考,如果让孔子治理国家，他要做的第一件事是，因为在他看来；。,正名,名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所错手足,安民,刑罚正,兴礼乐,事成,言顺,名正,因果关系,严密的逻辑性,自读第八则(齐景公问政)到第十一则（宰我问），疏通文字，了解大致内容合上课本，解释下列红色的词语,君君，臣臣，父父，子子信如君不君其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣色难有酒食，先生馔曾是以为孝顺乎三年之丧，期已久矣钻燧取火，期可已矣？于女安乎食旨不甘,12.11,君君：按君主的要求去做。臣臣：按臣子的要求去做。父父
6、：按父亲的要求去做。子子：按子女的要求去做。诸：之乎，语气助词，相当于“吗”。,要义：要各守本分。,探究： 宋儒说“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？,孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。,1.2,弟：同“悌”，敬爱、顺从兄长。本：根本道：做人的原则与：语气助词,要义： 孝悌是仁之本,是以为孝： 介宾倒装（以是为孝）,要义：敬爱、顺从为孝。,2.8,17.21,为礼：修习崩：崩溃期：时间期：一周年女：同“汝”为之：做处：居,要义：要为父母守丧三年以报恩。,综合思考,孔子认为“”是“仁
7、义”的根本，忠君必先孝父，治国必先齐家，因为“，。”孔子提倡的“孝”不只是替父母做事，让父母先吃，最主要的是在父母面前要“”。在父母死后要“”。,孝,为人孝弟，而好犯上者鲜矣,不好犯上，而好作乱者，未之有也,和颜悦色,守满丧期,最后两则,施行礼仪的重要性和必要性,朗读并翻译这两则文言文,17.11,要义：“仁”是“礼”的内核。,3.3,第一则写道：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。” 最后一则写道：“人而不仁，如何礼？”那么孔子所提倡的“礼”和“仁”究竟是什么关系？,有人认为孔子提倡的“克己复礼”是一种“存天理，灭人欲”的思想。你是否同意这样的观点？请谈谈你的看法？,后代曾有人极力批判
8、孔子，批判的主要内容之一是认为孔子维护封建等级制度。说说你是怎样看待孔子的等级观念的？,综合思考,探究：在孔子看来，礼和仁是什么关系？,仁是礼的内核(3.3)；礼是仁的目的与外在表现(12.1)。 礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。(1.2)(2.8)(17.21),倒装句析例：,甚矣吾衰也。久矣吾不复梦见周公。,强调了程度之“甚”和时间之“久”，反映了孔子对礼制失落的悲凉心情，体现了孔子对西周礼制的无限思慕。,阅读庄子的渔父，你认为渔父是采用什么方式来嘲讽孔子的？,客（渔父）曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经
9、子之所以。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰（太）多事乎！”,以其人之道还治其人之身,孔子的“礼仪”观,各尽其能，各司其职该做则做，不做则休克制自己，控制欲望孝顺父母，尊敬兄长,见到老师问声好,看见老人让个座,别人有难帮一帮,有人帮你道声谢,我们要讲究礼仪规范,做一个懂礼貌，讲文明的好学生,礼记曲礼上：“今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”,
