1、1毕业论文开题报告人文教育陈亮教育思想再探一、选题的背景与意义1、选题背景陈亮，字同甫，号龙川先生，是南宋著名的思想家和教育家，“永康之学”的创立者，浙东事功学派的主要代表。在抗金爱国、中兴复仇的时代背景下，产生了陈亮独具特色的“事功”教育思想。他以经世致用为教育目的，结合丰富实用的教学内容和富有成效的教学方法形成了独树一帜的教育思想。研究陈亮的教育思想的著作和文章比较多，1987年中华书局出版的陈亮集是研究陈亮教育思想的主要资料。陈亮的教育思想在当时的历史地位是毋庸置疑的，而且对当前国内高等教育某些方面所存在的问题有一定的启发效应。通过对陈亮的教育思想的研究，希望能为解决当前教育问题提供一些
2、借鉴。2、选题意义学术价值在关于陈亮的相关著作和相关论文中，虽然对于陈亮的教育思想研究的论文和著作比较多，但都没能全面、系统对其思想的产生、内容和意义作全面的解读，本课题将从陈亮的生平事迹出发，阐述其了独具特色的事功的教育思想以及它在当时社会的历史价值和对现实社会的指导意义。现实意义陈亮作为南宋浙东事功学派的重要成员，他的教育思想建立在对当时学校教育和理学教育批判的基础上，带有明显的功利色彩。陈亮教育思想显示了他独有的实用教育价值观，对我国当前的教育改革实践具有积极的启示意义，值得我们认真思考和借鉴。二、研究的基本内容与拟解决的主要问题1、研究内容为了全面、深入了解陈亮的教育思想，本文将分为六
3、部分。第一部分是引言，主要介绍选题背景、研究现状及本文需要解决的问题；第二部分是陈亮的生平及主要教学实践经历，说明陈亮的教育思想产生的缘由；第三部分是陈亮教育思想形成的历史背景与理论基础，主要从政治、经济和文化三方面背景来阐述其形成的时代背景，并且说明其教育思想产生的理论基础；第四部分是陈亮教育思想的构成，从教育目的、教学内容和教学方法三方面说明其主要教育思想；第五部分是陈亮教育思想评析，通过其教育思想特点的描述，分析其进步意2义与局限性；第六部分是结束语。论文基本大纲如下一、引言二、陈亮生平及主要教学经历三、陈亮教育思想形成的历史背景与理论基础（一）陈亮教育思想形成的历史背景1、陈亮教育思想
4、形成的政治背景2、陈亮教育思想形成的经济背景3、陈亮教育思想形成的文化背景（二）陈亮教育思想的理论基础1、朴素唯物论思想2、儒学“致用”思想四、陈亮教育思想的构成（一）陈亮的教育目标观（二）陈亮的教学内容观1、教育内容的多样性2、教育内容的实用性（三）陈亮的教学方法观1、学以致用2、批判创新3、因材施教4、师友讲论五、陈亮教育思想评析（一）陈亮教育思想的特点1、强烈的爱国主义精神2、学以致用的治世之道（二）陈亮教育思想的时代局限性1、具有浓厚封建主义色彩2、过于理想化（三）历史价值3六、结束语2、拟解决的问题1、按时间顺序理清陈亮的教育经历2、陈亮的教育经历与他的思想存在什么关系3、陈亮为什么
5、会产生这样的教育思想4、陈亮的教育思想的独特之处三、研究的方法与技术路线1、研究方法文献资料法通过大量地收集、阅读介绍陈亮的教育思想的相关文献和古籍，对陈亮的教育思想有较全面、较深入的了解。对比研究法在研究陈亮的教育思想时，通过与同时代的教育思想尤其是以朱熹为代表的理学教育思想的比较来突出其教育思想的独特之处。2、技术路线1）收集资料，查阅相关的书籍、论文等文献资料2）通过查阅到的资料，理清相关的研究现状3）在前人研究的基础上提出自己的观点和看法四、研究的总体安排与进度2010年11月中旬确定毕业论文选题；2010年11月中旬12月中旬查阅资料，撰写文献综述，准备开题；2010年12月下旬完成
6、开题报告；2011年2月4月中旬完成论文初稿；2011年4月下旬5月中旬修改并定稿，准备答辩材料；2011年5月下旬论文答辩。五、主要参考文献1宋陈亮陈亮集M北京中华书局，1987年2元脱脱等宋史M北京中华书局，1985年3清黄宗羲宋元学案M北京中华书局，1986年4清官修续文献通考M杭州浙江古籍出版社，1988年5宋叶适叶适集M北京中华书局，1983年6刘宏章，董平陈亮评传M南京南京大学出版社，1996年47章柳泉南宋事功学派及其教育思想M北京教育科学出版社，1984年8王炳照，阎国华中国教育思想通史M长沙湖南教育出版社，1994年9侯外庐中国思想通史M北京人民出版社，1960年10张岱年中
7、国哲学史大纲M北京中国社会科学出版社，1964年11孙培清，李国钧中国教育思想史M上海华东师范大学出版社，1995年12张伟浙东思想家评传M北京海洋出版社，2009年13张春生，张会兰试论陈亮教育思想及对当前教育的启迪J保定师范专科学校学报，2003（1），828314张晋建，张缙红试论陈亮的教育思想J浙江社会科学，1996（5）,858715王亚晖浅论陈亮事功教育思想及其现实意义J河北大学成人教育学院学报，2003（4）,788016孙伟儿陈亮的教育思想J宁波高等专科学校学报，2003（3）,9910317丁志英陈亮“事功”特色教育思想及启示J宜春学院学报，2010（7），13914018漆
8、侠浙东事功派代表人物陈亮的思想与朱陈“王霸义利之辩”J河北大学学报，2001（3）,51519韩钟文陈亮的教育观初探J教育评论，1993（1）,495020倪士毅，徐吉军试论陈亮的人才观J杭州大学学报，1985（4）,10511121JOHNHBERTHRONGNEOCONFUCIANPHILOSOPHYMBOSTONUNIVERSITYJULY/22/200522DRJOHNMAKEHAMTHEUNITYOFTHEVIRTUESINZHUXISMORALPSYCHOLOGYJWORLDHONGMINGPHILOSOPHICALQUARTERLYVOL2001,NOMAR5毕业论文文献综述人文
9、教育陈亮教育思想再探一、资料来源本文的主要资料以邓广铭先生点校的陈亮集增订本（1987年，中华书局）为第一手研究资料，辅之以董平、刘宏章合著的篇幅近四十万字的陈亮评传（南京大学出版社，1996年），方同义、方如金、陈国灿著的陈亮与南宋浙东学派研究（人民出版社，1996年）、张晋建、张缙红试论陈亮的教育思想（浙江社会科学，1996年第5期）、王亚晖浅论陈亮事功教育思想及其现实意义（河北大学成人教育学院学报，2003年第4期）、孙伟儿陈亮的教育思想（宁波高等专科学校学报，2003年第3期）、张春生、张会兰试论陈亮教育思想及对当前教育的启迪（保定师范专科学校学报，2003年第1期）等著作和论文为第二
10、手资料对陈亮的教育思想进行研究。二、研究历史与现状作为南宋事功学派的著名代表人物陈亮，一生曲折坎坷，屡经磨难，但一直从事著书立说，授徒讲学等教育活动。他从南宋社会现实出发，在同理学的论战中，形成了带有浓厚事功特色的教育思想。研究陈亮教育思想的材料诸多，现对这些文献进行分析和归纳。1、陈亮生平事迹研究综述近代对陈亮的生平事迹进行研究的学者是邓广铭先生，其所著陈龙川传，（1944年，重庆独立出版社），对陈亮的生平事迹勾划了粗略的线条。此后，由邓广铭先生点校的陈亮集增订本在1987年8月由中华书局出版，这本书成为我们研究陈亮生平事迹的主要资料。此外还有侯外庐先生主编的中国思想通史第四卷（下）（人民出
11、版社1960年）第十五章，冯友兰先生主编的中国哲学史新编（人民出版社1988年）第五册，张岱年先生的中国哲学史大纲（中国社会科学出版社1964年），王蘧常先生主编的中国历代思想家传记汇诠（南宋近代分册）（复旦出版社1988年）从宋史原材料出发对陈亮的生平及其教育思想形成的缘由进行考订，任继愈先生主编的中国哲学史第三册（人民6出版社1964年）等著作。以上都是我们研究陈亮生平事迹的主要资料来源，尤其是由董平、刘宏章先生合著的陈亮评传（南京大学出版社，1996年），全面、系统、客观地阐述了陈亮的生平事迹和思想学说。作者对陈亮的生平事迹及其政治学术活动的叙述俱以可考之文献为据，在充分占有史料的基础上
12、，重新考订了陈亮的生平，匡正了有关记载的错误，既展示出其生平之大略，亦使人得窥其人格之全貌。此外，对陈亮的生平事迹进行研究的论文也颇多。1931年7月岭南学报刊登了何格恩先生陈亮的生平一文，对陈亮的生平事迹进行了简略的介绍；方如金和姜鹏的陈亮交游考（温州大学学报，2003年第1期）一文，对陈亮的师友作了详细考证，介绍了陈亮生平的交游状况。还有卢敦基的陈亮之为人、陈广寒的陈亮身世略考、束景南的陈亮生平若干重要问题新考等，对研究陈亮的生平事迹具有重要的参考价值。通过对陈亮的生平事迹进行研究可以帮助我们分析陈亮教育思想形成的过程及其主要教育思想的内容来源。2、陈亮教育思想研究综述陈亮是南宋著名的教育
13、思想家，他的事功之学不仅对当时南宋的社会产生重要的影响，对当前的教育改革也有非常重要的借鉴意义。研究陈亮教育思想的论著有邓广铭先生点校的陈亮集（增订本）（中华书局），为研究陈亮的教育思想提供了非常重要的史料。方同义、方如金、陈国灿合著的陈亮与南宋浙东学派研究（人民出版社，1996年）一书中详尽地阐述了陈亮的教育思想、人才思想，对陈亮的思想研究突破了以往的旧有学说，以大量史料证实陈亮不仅仅是过去人们所说的政治思想家、文学家，还是一位有卓越贡献的教育家。张晋建、张缙红试论陈亮的教育思想认为在教育的宗旨和目的论上，他强调教育应为现实社会服务，培养对国家和社会有用的人才；在教学内容上，他主张学习诸子百
14、家中一切有用的实学知识，并尤其注重发掘儒家经典中的经世致用思想；在教学方法上，他又要求人们端正学习态度，提倡勤奋、谦虚、互学的学风等等。张春生、张会兰试论陈亮教育思想及对当前教育的启迪认为陈亮所提出的学以致用的教育目的、实用的教学内容、富有成效的教学方法、严谨的7治学态度、勇于批判与开创的精神和学风，不仅对我国封建社会后期的实学教育产生了积极的影响，而且对当前教育也有一定的借鉴意义。王亚晖浅论陈亮事功教育思想及其现实意义一文从陈亮的尚“成人”的人才价值观、求实用的教学内容及重实践的教学方法观三个方面对其事功教育思想的主要内容进行了阐述，并针对当前我国教育教学改革及实践活动提出了几点启示和借鉴意
15、义。孙伟儿陈亮的教育思想一文认为，陈亮以儒家经典、历史文献、诸子学说和对认识现实及解决实际问题有用的各种知识为教育内容，运用了各种教学原则和方法来达到其培养“非常之人”、“成人”的教育目的，并在同理学教育家朱熹的论战中，形成了一套独具体系的教育思想，至今仍能给人们以某种启迪。丁志英陈亮“事功”特色教育思想及启示一文从南宋社会现实出发，认为陈亮在同理学的论战中，形成了带有浓厚事功特色的教育思想，并指出陈亮独具“事功”特色的教育理论继承和发展了先秦以来的朴素唯物论思想。韩钟文的陈亮的教育观初探从陈亮集中归纳总结出陈亮教育观的形成及期于开物成务，酌古理今，以德行言语、政事文学，无一之或废为教学内容造
16、就经世致用之人才，以天下之学养天下之士的教育理念。倪士毅、徐吉军的试论陈亮的人才观一文，从陈亮人才观的产生和对人才重要作用的认识引出陈亮独特的教育思想。三、该课题的发展动向和趋势综上所述，在研究陈亮的相关著作和论文中，虽对陈亮教育思想研究的论文和著作比较多，但均未能全面、系统对其思想的产生、内容和意义作全面的解读。本文将从从陈亮的生平事迹出发，阐述其独具特色的事功教育思想及其在当时社会的历史价值和对现实社会的指导意义。陈亮的教育思想是针对当时南宋社会的教育弊病而发，有一定的封建色彩和理想化成分，但其教育思想中的经世致用理念对当前的教育有一定的借鉴意义。在重视传承优秀传统文化的当代，对陈亮的教育
17、思想研究无疑将成为一个热点。主要参考文献1宋陈亮陈亮集M北京中华书局，1987年2元脱脱等宋史M北京中华书局，1985年3清黄宗羲宋元学案M北京中华书局，1986年4清官修续文献通考M杭州浙江古籍出版社，1988年85宋叶适叶适集M北京中华书局，1983年6刘宏章，董平陈亮评传M南京南京大学出版社，1996年7章柳泉南宋事功学派及其教育思想M北京教育科学出版社，1984年8王炳照，阎国华中国教育思想通史M长沙湖南教育出版社，1994年9侯外庐中国思想通史M北京人民出版社，1960年10张岱年中国哲学史大纲M北京中国社会科学出版社，1964年11孙培清，李国钧中国教育思想史M上海华东师范大学出版
18、社，1995年12张伟浙东思想家评传M北京海洋出版社，2009年13张春生，张会兰试论陈亮教育思想及对当前教育的启迪J保定师范专科学校学报，2003（1），828314张晋建，张缙红试论陈亮的教育思想J浙江社会科学，1996（5）,858715王亚晖浅论陈亮事功教育思想及其现实意义J河北大学成人教育学院学报，2003（4）,788016孙伟儿陈亮的教育思想J宁波高等专科学校学报，2003（3）,9910317丁志英陈亮“事功”特色教育思想及启示J宜春学院学报，2010（7），13914018漆侠浙东事功派代表人物陈亮的思想与朱陈“王霸义利之辩”J河北大学学报，2001（3）,51519韩钟文陈
19、亮的教育观初探J教育评论，1993（1）,495020倪士毅，徐吉军试论陈亮的人才观J杭州大学学报，1985（4）,10511121JOHNHBERTHRONGNEOCONFUCIANPHILOSOPHYMBOSTONUNIVERSITYJULY/22/200522DRJOHNMAKEHAMTHEUNITYOFTHEVIRTUESINZHUXISMORALPSYCHOLOGYJWORLDHONGMINGPHILOSOPHICALQUARTERLYVOL2001,NOMAR9本科毕业论文（20届）陈亮教育思想再探10目录中文摘要错误未定义书签。英文摘要错误未定义书签。引言III一、陈亮生平及主要
20、教学经历4二、陈亮教育思想形成的历史背景与理论基础5（一）陈亮教育思想形成的历史背景51、陈亮教育思想形成的政治背景52、陈亮教育思想形成的经济背景63、陈亮教育思想形成的文化背景6（二）陈亮教育思想形成的理论基础71、陈亮教育思想的哲学基础72、陈亮教育思想中的“致用”思想8三、陈亮教育思想的构成8（一）陈亮的教育目标观9（二）陈亮的教学内容观101、陈亮教育内容的多样性102、陈亮教育内容的实用性10（三）陈亮的教学方法观111、学以致用112、批判创新123、因材施教124、师友讲论12四、陈亮教育思想评析13（一）陈亮教育思想的特点141、强烈的爱国主义精神142、学以致用的治世之道1
21、4（二）陈亮教育思想的时代局限性141、具有浓厚的封建思想色彩15112、过于理想化15结束语15参考文献15附录错误未定义书签。I【摘要】在整个宋学中，南宋浙东事功学派是一个极具影响的流派，与当时的显学程朱理学、陆氏心学相鼎足。浙东事功学派中的代表人物陈亮是南宋著名的思想家和教育家，“永康之学”的创立者。他的教育思想如同其哲学、政治、经济、史学思想一样，同样带有浓厚的功利主义色彩。在抗金爱国、中兴复仇的时代背景下，陈亮力主经世致用之学,其教育特点突出表现在教育目的的功利性、教育内容的丰富实用性和教育方法的实践性等几个方面,彰显出事功派的功利性特征，形成了带有浓厚事功特色的教育思想。陈亮教育中
22、有不少精辟独到之见，对今天的教育实践仍具有借鉴和指导意义。【关键词】南宋；陈亮；教育思想。II【ABSTRACT】THESCHOOLOFZHEDONGSHIGONGOCCUPIEDAMAJORPOSITIONINSOUTHERNSONGDYNASTY,ITDEVELOPEDATTHATTIMEANDBECAMETHEOPPOSITESIDEOFNEOCONGFUCIANISMCHENLIANGISTHEREPRESENTATIVEOFTHESCHOOLOFZHEDONGSHIGONGINTHESOUTHERNSONGDYNASTYANDAFAMOUSTHINKERANDEDUCATORWHOI
23、STHESCHOOLOFYONGKANGSFOUNDERHISEDUCATIONALTHOUGHTSAREASITSPHILOSOPHICAL,POLITICAL,ECONOMIC,HISTORICALTHINKING,SAMEASWITHASTRONGUTILITARIANCOLORINTHEANTIJINPATRIOTIC,REVITALIZATIONREVENGEBACKGROUND,CHENLIANGADVOCATEDSCIENCEOFSTATECRAFT,ANDTHEIREDUCATIONALCHARACTERISTICSHIGHLIGHTEDINTHEUTILITARIANPURP
24、OSEOFEDUCATION,THERICHEDUCATIONALCONTENTANDTEACHINGMETHODSOFPRACTICALRELEVANCESUCHASPECTSWHATDEMONSTRATEDUTILITARIANFEATURESOFTHESCHOOLOFSHIGONGANDFORMEDWITHASTRONGCHARACTERISTICEDUCATIONMANYOFTHEMBRILLIANTLYUNIQUETHOUGHTSINCHENLIANGSEDUCATIONSTILLHAVETHEREFERENCEANDGUIDANCEFORTHEEDUCATIONALPRACTICE
25、TODAY【KEYWORDS】SOUTHERNSONGDYNASTY；CHENLIANG；EDUCATIONALTHOUGHTSIII引言南宋学术思想十分活跃，不仅大兴讲学之风，而且还出现了学术上相互争论的局面，其中，朱陆之争、朱熹和陈亮之争、叶适与朱陆二派之争是最为著名的。南宋著名的学术大师广收门徒，各传所学，形成学派，其中有以朱熹为代表的理学和以陆九渊为代表的心学，同时，在浙东还出现了以陈亮、叶适等人为代表的浙学，以重事功而斥性命之学著称于世，时人称为浙东事功学派，宋元学案云“当乾道、淳熙间，朱（熹）张（载）吕（祖谦）陆（九渊）四君子皆谈性命而辟功利，学者各异其师说，截然不可犯。陈同甫崛起
26、其旁，独以为不然。”陈亮，字同甫，号龙川先生，南宋著名的思想家和教育家，“永康之学”的创立者，浙东事功学派的主要代表。在抗金爱国、中兴复仇的时代背景下，以陈亮为代表的“事功”学派，高举经世致用的旗帜，并结合丰富实用的教学内容和富有成效的教学方法形成了独树一帜的教育思想。近年来，学术家对陈亮的研究主要集中在哲学、政治、经济、历史观等方面，而对于他的教育思想则缺乏系统的梳理和总结。笔者认为，陈亮的教育思想在历史上显示了其独有的实用教育价值观，对我国当前的教育改革实践具有积极的启示意义，值得我们思考和借鉴。清黄宗羲宋元学案M北京中华书局，1986，18504一、陈亮生平及主要教学经历陈亮114311
27、94年是南宋时期杰出的爱国主义思想家、教育家、文学家，少时取名汝能，字同甫，二十六岁改名为亮，三十六岁又改名为同，世称龙川先生。宋高宗绍兴十二年（1143年）九月初七，生于永康龙窟村（在今浙江永康市桥下镇），宋光宗绍熙四年（1193年）状元及第，翌年四月初八，病逝于赴任途中，享年五十二岁。陈亮生活在民族矛盾异常尖锐的南宋时代，他的曾祖父陈知元在汴京保卫战中牺牲，祖父母从小“教以学，冀其必有立于斯世。”2家庭环境的熏陶，使他在青少年时期就有经略四方之志。十八、九岁时，就著酌古论，以抒发爱国抗金之志，提出了“文武之道一也”3的教育主张和为学要旨。孝宗即位之初，宋金和议，陈亮上中兴五论提出抗金之策，
28、因未被接纳，毅然回乡教书授徒，从事讲学和研究。期间，他与朱熹等人关于性命道德之学的分歧和争论也由此开端。他力倡“道在物中”，围绕王霸、义利、天理和人欲等重大哲学问题，同程朱理学派展开辩论。在大辩论中，陈亮写又甲辰秋书、又乙巳春书等信件给朱熹，力倡事功之学，从而构建了以“事功”为核心的崭新的思想体系永康学派。淳熙五年（1178年），陈亮三次上书孝宗，提出一系列改革时弊、中兴图强的主张，力主抗金，反对议和，因而遭到权贵的嫉恨，三次被捕入狱。绍熙四年（1193年），怀着远大抱负，年已五十一岁的陈亮状元及第，在给宋光宗的及第谢恩和御赐诗韵中仍不忘抗金大业，发出了“复仇自是平生志，勿谓儒臣鬓发苍”4的豪
29、言壮语。总之，陈亮一生曲折坎坷，屡试科举不中，空有满腔的爱国报国之心却未能一展宏图，还曾几次身陷囹圄。这种生活经历，加上其独立不羁的品格和无师自通的成才道路，使其教育思想与理学家们的教育思想有着相当大的分歧，带有强烈的功利主义色彩。2宋陈亮陈亮集M北京中华书局，1987，4053宋陈亮陈亮集M北京中华书局，1987，494宋陈亮陈亮集M北京中华书局，1987，2045二、陈亮教育思想形成的历史背景与理论基础陈亮的教育思想是基于南宋特定的社会政治、经济、文化背景而产生的，一方面是特定时代的产物，另一方面又离不开前人已有的理论与学说，同时其独特的事功教育思想又与其个人经历分不开。（一）陈亮教育思想
30、形成的历史背景任何一种教育思想的产生都不是偶然的，而是特定时代催生的结果，体现了特定社会政治、经济、文化发展变化的客观需要及教育本身发展的统一。1、陈亮教育思想形成的政治背景陈亮的教育思想围绕着中兴复仇、抗金爱国的政治思想而展开，且多针砭时弊。南宋立国后，阶级矛盾和民族矛盾交织，而民族矛盾是主要矛盾，宋金的和战问题是首要问题。复杂的社会矛盾和问题，迫使忧国忧民的学者去深入思考，寻求救国救民的济世良方。当时，宋高宗秦桧集团以和议的方式向女真贵族屈膝投降，轰轰烈烈的抗金卫国战争为之葬送，抗金爱国力量受到极大的摧残。与此同时，高宗秦桧集团一再加强其专制统治，主张抗战、谈论恢复者有罪，顺从其卖国媚外者
31、则鸡犬升天。“隆兴和议”后，宋孝宗虽欲有所作为，但又受制于身为太上皇的赵构，这种局面用陈亮的话来说，依然是“架漏过时”、“牵补度日”，处于“半死不活”5的状态之中。但在这种政治形势之下，亦激发、砥砺了一批士大夫的爱国壮志，激励他们积极献身于恢复大业，以求改变这一屈辱的局面。陈亮便置身于这批士大夫中，力图改变现状，从而成为时代的先驱。陈亮本属程氏后学，但随着南宋社会危机的加剧，他深刻认识到理学的空虚之弊是造成这种社会危机的主要原因。他指出南宋所以国势日衰，主要在于在“谈性命而辟功利”的理学氛围下，“一艺一能皆以为不足自通于圣人之道也，于是天下之士始丧其所有，而不知适从矣。为士者耻言文章行义，而尽
32、心知性；居官者耻言政事书判，而曰学道爱人。相蒙相欺，已尽废天下之实，则亦终于百事不理而已。”6陈亮认为要拯救南宋社会危机，必须在教育上由“谈性命而辟功利”转向“谈功利而辟性命”，因此，他极其自然地继承了宋学建立以来自范仲淹到王安石等面向社5宋陈亮陈亮集M北京中华书局，1987，2866宋陈亮陈亮集M北京中华书局，1987，1796会、讲求应用于社会实际的优良学风，进而形成了以“务实而不务虚”7为特征的功利主义教育思想。2、陈亮教育思想形成的经济背景陈亮教育思想的形成与南宋前期政治、军事形势密切相关，同时也是宋代两浙地区特定经济环境影响的结果，浙东事功学派可以视为中原文化与东南沿海地区比较发达的
33、社会经济相结合的产物。就社会经济条件而言，浙东地区比较发达的社会经济特别是商品经济，是陈亮教育思想产生的基础。北宋时，浙东、浙西路谓之两浙路，南宋时析而为浙东、浙西两路。两浙是宋代社会经济最为发达的地区，不论是农业、手工业，还是商业、城镇均居全国前列。两浙地区发达的经济、繁荣的城市景况，也刺激着两浙士子将目光从书斋投向社会生活。陈亮教育思想诞生的土壤是浙东路，到南宋，这里的经济发展又具有新的特点其一，由于杭州成为南宋都城，人口激增至百万，两浙路许多城市也随之增长。城市人口增长，商业贸易更显得兴盛。这样，商人的力量较之北宋更加壮大。其二，随着城市人口的增长，各种生活必需品如粮米布帛的需求也随之大
34、增，而物价随之提高，尤其是地价的迅速增长导致土地转移日趋激烈，土地势力中的大起大落，与城市商人资本的发展密切相关，新兴的土地暴发户大都出自这个势力。陈亮处在地主阶级下层，生活在当时工商业最发达的浙东地区，这使陈亮和当时经济，特别是商品经济的接触比较多，耳濡目染，无疑会对他的思想打上深刻的烙印。南宋发达的商品经济形成了陈亮经世致用的经济思想，进而在其教育思想上也有所体现。3、陈亮教育思想形成的文化背景宋室南渡，两浙成为全国政治、文化中心，中原文化随之南移，浙东的学术文化得到了迅速的发展。教育方面，书院得到了进一步的发展，其影响超过官学。据续文献通考所载，南宋全国著名书院有二十二所，浙东就占了五所
35、，即金华的丽泽书院、宁波的甬东书院、绍兴的稽山书院、衢州的柯山书院和清献书院8。此外，尚有慈溪的慈湖书院、楼氏书院、石坡书院，台州的上蔡书院，永嘉的浮址书院和金华的道一书院等。绍兴六年（1136年），宋高宗颁诏将衢州州学和孔氏家庙合二为一，至宋理宗宝祐元年（1153年），正式建孔氏衢州家庙，衢州成为仅次于曲阜的第二圣地，社会名流、学者纷至沓来，如陆游、杨万里、朱7宋叶适叶适集M北京中华书局，1983，5868清官修续文献通考M杭州浙江古籍出版社，1988，32417熹、陆九渊、吕祖谦等先后或相偕至衢州，这对促进学术交流、繁荣浙东文化产生了重大影响。同时，浙东的出版业十分发达，早在中唐时期，越州
36、就有刊印元稹、白居易诗集的记载。南宋时，绍兴、宁波、金华等地成为全国出版业的重要地区，直至元代仍较发达。这些地区除印刷经书外，特别注意刊印本地学者的著作。出版业的发达推动了学术的繁荣，这一时期，浙东地区形成了全国罕见的区域性学术争鸣局面，出现了众多的学术流派，其中包括陈亮的永康之学和叶适的永嘉之学。（二）陈亮教育思想形成的理论基础任何一个人的教育思想既不能离开其生活的那个时代，当然也离不开前人的理论、学说和已有的文化传统，陈亮的教育思想也不例外。1、陈亮教育思想的哲学基础陈亮为代表的事功学派，继承和发展了先秦以来的朴素唯物论思想。他的教育理论首先是建立在“道存于物”、“道在事中”、“道物统一”
37、的唯物主义事功观基础之上。陈亮说“夫道，非出于形气之表，而常形于事物之间者也。”“天下固无道外之事也。”9又说“道之在天下，何物非道，千涂万辙，因事作则。”10又说“夫盈宇宙者无非物，日用之间无非事。”11“道之在天下，平施于日用之间。”，12可见，陈亮认为“道”是客观的，并非一种精神性的本体，道不离事物，应在事物之中。这种观点与理学家们主张“道”或“天理”是超然独在的精神实体，先天地而生，并派生万事万物，离开具体事物言“道”说“理”的观点完全不同。陈亮与理学家在教育思想上的分歧首先就在于他们的教育理论基础不同。其次，陈亮肯定事物的可知性，强调人们可以“明智”而“有为”。最后，陈亮还充分重视发
38、挥人的能动性，认为“天下大势之所趋，天地鬼神不能易，而易之者人也。自有天地，而人立乎其中矣。人道立而天下不以无法矣”。“圣人论易之法象而归之变通，论变通而归之人，未有偏而不举之处也”。13这些成为其独具“事功”特色的教育思想理论基础。9宋陈亮陈亮集M北京中华书局，1987，10010宋陈亮陈亮集M北京中华书局，1987，31911宋陈亮陈亮集M北京中华书局，1987，10312宋陈亮陈亮集M北京中华书局，1987，10413宋陈亮陈亮集M北京中华书局，1987，12482、陈亮教育思想中的“致用”思想经世致用思想的历史至少可以追溯到先秦思想家孔子。孔子所创立的儒家思想，是中华文明的精髓。关于经
39、世致用思想的内涵，辞源中对“经世”的解释为治理世事。另外，对“经济”的解释为经国济民，“致用”为尽其所用。因此，“经世致用”就是关注社会现实，并用所学知识解决社会问题，以求达到国治民安的实效。这一思想体现了中国传统知识分子讲求功利、求实、务实的思想特点以及“以天下为己任”的情怀。分析儒家思想，不难发现，传统儒学本身就是一种“入世哲学”。孔子不遗余力地宣传他的思想，目的就是要改变春秋末年社会动乱、礼崩乐坏的局面，建立其理想中的社会秩序。传统的儒家的经世致用思想可以说是很实用地教人们如何做人，如何行事，教统治者如何治国。由此可见，儒家思想从其产生之始就具有强烈的经世的传统，这对中国传统社会的知识分
40、子产生了重大影响。随着儒家思想不断被统治者利用、宣传，其中的实学之风也随之传播开来。到了宋代，在宋王朝的统治面临巨大危机之时，程朱理学大兴，其集大成者朱熹提出了“存天理，灭人欲”的社会伦理准则，目的就是要改变世风，以挽救国家。但理学家却把“修身”置在最重要的位置上加以强调，所以落实到行动上往往使修身养性的“内圣”与治国平天下的“外王”并论而形成事实上的对立，割裂了“修齐治平”之间的有机整体联系，走上了“穷理”之途，并将“理”的思想僵化，失去了对现实的指导意义，很难做到学以致用。陈亮的事功教育思想正是在吸收儒家经世致用思想精髓的基础上，针对理学的空谈之风而逐渐形成的。三、陈亮教育思想的构成以陈亮
41、为代表的南宋事功学派，由于封建统治者推崇理学而没有充分发展，但他的教育9思想成为以后启蒙思想家黄宗羲、顾炎武等人的思想先导，并成为清代汉学大师的学术养料，对我国封建社会后期教育产生了重要影响。陈亮教育思想主要包括学以致用的教育目标观、功利实用的教育内容观、独具特色的教育方法观。（一）陈亮的教育目标观封建教育的根本问题，归根到底是培养封建统治的维护者和接班人的问题。培养什么样的人、为什么样的政治利益服务的问题，是教育理论要解决的基本问题。在宋代，代表不同政治利益的思想派别均提出了各自不同的人才培养教育模式和理想人格的成才要求。理学家们高谈心性义理，强调“学为圣人”、“求为圣人”、“求为圣贤”，为
42、封建士人规定了系统的成圣之路；陆九渊的心学则强调“切己自返”、“立心做人”，要求人们发明本心。王安石站在变革的立场上，把“有用之才”的原则与教育标准结合起来考察理想的人才，强调学校应培养“经世务实”的有用人才。陈亮则提出了“学为成人”的人才培养规格，认为真正的“成人”应该是文武兼备、博学多能、才智俱全，能够兴利除弊的“一世英雄”。基于对当时南宋政治形势和教育现状的批判与反思，陈亮主张培养“可以建非常之功”为社会所用的实干型人才。陈亮根据时代的需要和培养对象素质的不同，提出教育培养目标应有层次。他把培养目标分为“非常之人”和“学为成人”两种，前者是德才兼备、智勇双全、文武兼资、本领宏大、能开拓古
43、今建功立业的“雄伟豪杰之人”；后者是具备“智”、“勇”、“艺”等基本条件，有独立的见解和处世能力，能担当得起“世界轻重有无”的人14。他认为真正的“成人”应该是集智、勇、志、侠、仁等素质于一身，是能够担负起抗金救国重任的人。所谓智，即博学多能，一方面要有丰富的知识积累，包括儒家经典、历史文献、诸子百家之学等知识，使人们可以从这些知识中了解古人的治道，作为今人治世之借鉴，另一方面还要具备从政的艺能，包括文章术业、政事书判等本领；所谓勇，即文武兼资；所谓志，包括两方面，一是意志要坚强，能经得起各种艰难困苦的考验，这其实也是陈亮人生的写照。二是要有志向，有一定的学习目的，这就是要学能“致用”以恢复中
44、原，振兴民族，为现实社会服务；所谓侠，即救世除乱，“留神政事，励志恢复”15，要求培养的人才能够救世除乱，为国为民建功立业，符合时代的需要；所谓仁，即秉义明道。陈亮十分重视“成人”的14宋陈亮陈亮集M北京中华书局，1987，28715宋陈亮陈亮集M北京中华书局，1987，2110道德修养，提出“德行、言语、政事、文学，无一之或废，而德行常居其先。”16陈亮的教育培养目标就是要教人“做人”，做一个能为社会所用的实才之人，因此他坚决反对培养朱熹、陆九渊所主张的理学人才。陈亮认为，只要有“救时之志，除乱之功，则其所为虽不尽合义理，亦自不妨为一世英雄”。17陈亮这种强调教育应为现实社会服务，把培养学以
45、致用，能匡时济世的“非常之人”作为教育的根本宗旨和目标，这是陈亮思想中最具有时代意义的方面，有其进步意义，但也有理想主义色彩。（二）陈亮的教学内容观教育内容服从于教育目标，有什么样的教育目标，就要围绕着这个教育目标来选择教育内容。陈亮的教学内容与同时代的理学家相比，明显体现出多样性、实用性的特征。1、陈亮教育内容的多样性陈亮认为，既然教育目标是培养经世致用的人才，那么教育的内容应是广通博洽，百家异流皆可教学。这就是说，各种儒家经典、历史文献、诸子百家都应成为教育的内容。陈亮所提倡的教学内容远远超出儒家的范围，体现出多样化的特点。陈亮本人并不反对在封建国家中推进伦理道德的教化，但他认为如果教学内
46、容仅限于此，无疑会走向极端。为此，他批评道学“道德性命之学一兴，而文章、政事几于尽废，其说既偏，而有志之士盖尝患苦之矣。”18陈亮认为兴办学校、创置精舍不仅是对学生进行伦理教育，还应使学生掌握各方面的技能，使其能适应社会的各项需求“三代立学于天下，皆所以明人伦，礼、乐、射、御、书、数，所以广其心而久于其道。”19在他看来，凡是可以经世致用、有补于社会的知识都可以作为教学内容。2、陈亮教育内容的实用性陈亮在强调教学内容多样性的同时，也重视教育内容的实用性。陈亮强调经世致用，主张应直接去学习古代儒学经典，认为儒经作为古代文献，总结了历史上的成败的经验教训，具有“史”的性质，并将此作为兴功立业的借鉴
47、。陈亮研究儒经的目的，在于考察历史治乱16宋陈亮陈亮集M北京中华书局，1987，11417宋陈亮陈亮集M北京中华书局，1987，11718宋陈亮陈亮集M北京中华书局，1987，11419宋陈亮陈亮集M北京中华书局，1987，15711兴衰、成败利钝之迹以通古今之变，切于实事，古为今用，学以致用，更好的为国家为社会建功立业。同时陈亮还重视对历史文献的研究，他的著作中有许多关于历代兴亡、历史人物的评议，如忠臣传、酌古论等。陈亮认为通过学习历史，可以获取治道经验，为现实提供启发、借鉴作用。理学家也主张将历史知识作为教学内容，但他们主张治史的目的，在于“了解圣贤嘉言懿行，作为修身养性、独善其身的榜样”
48、。20对此，已故著名史学家漆侠先生曾指出“事功派学习史学的目的是从史学中寻求出解决当时政治经济中种种问题的办法，充分地体现了史学的功能和作用。”21可见，陈亮在教学内容方面明显体现着“事功”的特色。（三）陈亮的教学方法观教育原则和方法是古代教育家教育思想的重要组成部分。陈亮在同朱熹、陆九渊的论争中，通过自身的教育实践，建立起独具特色的教育原则和方法，内容丰富，论述深刻，充实和丰富了我国教育经验的宝库。1、学以致用学以致用是事功学派教育原则和方法的基本特色。陈亮坚持向外求索的道路，教诲学生在实事上用功夫，把所学的知识用到实证中去。他认为古人讲“格物致知”，就是要在事物中考察必然之理、当然之事，“
49、道之在天下，何物非道，千涂万辙，因事则作”，22离开实际事物便无法获得真知实学。陈亮认为学以致用的原则不仅是学习知识、掌握艺能的目的和基本途径，而且是验证知识、巩固艺能的方法和基本原则。他认为，人的才智运用到实际，得到了验证，才算真才智，而不能只从形式上、名义上判断其有无才智。因此在教育中，陈亮强调实践，提出“炼”与“用”的教学原则。“人只是这个人，气只是这个气，才只是这个才。譬之金银铜铁，只是金银铜铁，炼有多少则气有精粗，岂其于本质之外换出一般，以为绝世之美器哉”23只用通过长期的磨练与实践，才能培养学生解决社会实际问题的能力。20王炳照，阎国华中国教育思想通史M长沙湖南教育出版社，1994，36021漆侠浙东事功派代表人物陈亮的思想与朱陈“王霸义利之辩”J河北大学学报，2001（3），51522宋陈亮陈亮集M北京中华书局，1987，31923宋陈亮陈亮集M北京中华书局，1987，288122、批判创新陈亮自身具有强烈的批判意识，敢于突破正统思想的藩篱，他不仅对当时理学的唯心思想提出质疑，甚至把神圣不可侵犯的儒家经典六经视作文献。陈亮敢于批判和否定在他看来是错误的或不合时宜的一切理论学说，从不迷信于任何学术权威。在与当代名儒朱熹之间长达三年的论辩中，陈亮对理学展开了全面地批判，轰动了当时的南宋思想界。陈亮批判理学，是为了更好地创新，主张做学问
