1、道 德 经老子第一章d o 道 k 可 d o 道 ， f i 非 c h n 常 d o 道 。 m n 名 k 可 m n 名 ， f i 非 c h n 常 m n 名 。w 无 m n 名 t i n天 d 地 z h 之 s h 始 ； y u 有 m n 名 w n 万 w 物 z h 之 m 母 。 故 c h n 常 w 无 ， y 欲 y 以 u n观 q 其 m i o妙 ； c h n 常 y u 有 ， y 欲 y 以 u n观 q 其 j i o徼 。c 此 l i n 两 z h 者 ， t n 同 c h 出 r 而 y 异 m n 名 ， t n 同 w i 谓
2、 z h 之 x u n 玄 。 x u n玄 z h 之 y u 又 x u n玄 ， z h n 众m i o妙 z h 之 m n 门 。【解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。老子第二章t i n天 x i 下 j i 皆 z h 知 m i 美 z h 之 w i 为 m i 美 ， s 斯 恶 y 已 。 j i 皆 z h 知 s h n善 z h 之
3、w i 为 s h n善 ， s 斯 b 不 s h n善 y 已。 y u有 w 无 x i n 相 s h n 生 ， n n 难 y 易 x i n 相 c h n 成 ， c h n 长 d u n 短 x i n 相 x n 形 ， o 高 x i 下 x i n 相y n 盈 ， y n 音 s h n 声 x i n 相 h 和 ， q i n前 h u 后 x i n 相 s u 随 。 h n 恒 y 也 。s h 是 y 以 s h n 圣 r n 人 c h 处 w 无 w i 为 z h 之 s h 事 ， x n 行 b 不 y n 言 z h 之 j i o教 ；
4、w n 万 w 物 z u 作 r 而 f 弗 s h 始 ，s h n 生 r 而 f 弗 y u 有 ， w i 为 r 而 f 弗 s h 恃 ， n 功 c h n 成 r 而 b 不 j 居 。 f 夫 w i 唯 f 弗 j 居 ， s h 是 y 以 b 不 q 去 。【解释】 天下都知道美的就是美的， 就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，
5、成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。 老子第三章b 不 s h n 尚 x i n贤 ， s h 使 m n 民 b 不 z h n 争 ； b 不 u 贵 n n 难 d 得 z h 之 h u 货 ， s h 使 m n 民 b 不 w i 为 d o 盗 ； b 不 j i n见k 可 y 欲 ， s h 使 m n 民 x n 心 b 不 l u n乱 。s h 是 y 以 s h n 圣 r n 人 z h 之 z h 治 ， x 虚 q 其 x n 心 ， s h 实 q 其 f 腹 ， r u 弱 q 其 z h 志 ， q i n 强 q 其 骨 。 c h n
6、常 s h 使m n 民 w 无 z h 知 w 无 y 欲 。 s h 使 f 夫 z h 智 z h 者 b 不 n 敢 w i 为 y 也 。 w i 为 w 无 w i 为 ， z 则 w 无 b 不 z h 治 。【解释】 不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。 老子第四章d o 道 c h n 冲 ， r 而 y n 用 z h 之 h
7、u 或 b 不 y n 盈 。 y u n渊 x 兮 ， s 似 w n 万 w 物 z h 之 z n 宗 ； z h n湛 x 兮 ， s 似 h u 或c n 存 。 w 吾 b 不 z h 知 s h u 谁 z h 之 z 子 ， x i n 象 d 帝 z h 之 x i n先 。【解释】 道是空虚的，而作用却是没有穷尽的。深远的很呐，好象是万物的宗主。挫灭锐气，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。幽隐的很呐，似亡而实存。我不知道它是从哪里产生的，有天帝之前就有它。老子第五章 t i n天 d 地 b 不 r n 仁 ， y 以 w n 万 w 物 w i 为 c h 刍 u 狗 ； s
8、 h n 圣 r n 人 b 不 r n 仁 ， y 以 b i 百 x n 姓 w i 为 c h 刍 u 狗 。t i n天 d 地 z h 之 j i n间 ， q 其 y u 犹 t u 橐 y u 龠 h 乎 ？ x 虚 r 而 b 不 q 屈 ， d n 动 r 而 y 愈 c h 出 。d u 多 y n 言 s h 数 q i n 穷 ， b 不 r 如 s h u守 z h n 中 。【解释】 天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。老子第六章
9、谷 s h n 神 b 不 s 死 ， s h 是 w i 谓 x u n 玄 p n 牝 。 x u n 玄 p n 牝 z h 之 m n 门 ， s h 是 w i 谓 t i n 天 d 地 n 根 。 m i n 绵 m i n 绵r u 若 c n 存 ， y n 用 z h 之 b 不 q n 勤 。【解释】 空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。 老子第七章 t i n 天 c h n 长 d 地 j i 久 。 t i n 天 d 地 s u 所 y 以 n n 能 c h n 长 q i 且 j i 久 z h 者
10、 ， y 以 q 其 b 不 z 自 s h n 生 ， 故 n n 能c h n 长 s h n 生 。s h 是 y 以 s h n 圣 r n 人 h u 后 q 其 s h n身 r 而 s h n身 x i n先 ； w i 外 q 其 s h n身 r 而 s h n 身 c n 存 。 f i 非 y 以 q 其 w 无 s 私 x i 邪？ 故 n n 能 c h n 成 q 其 s 私 。【解释】 天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自私的目
11、的。 老子第八章 s h n 上 s h n善 r u 若 s h u 水 。 s h u 水 s h n善 l 利 w n 万 w 物 r 而 b 不 z h n 争 ， c h 处 z h n 众 r n 人 z h 之 s u 所 恶 ， 故j 几 y 于 d o 道 。j 居 s h n善 d 地 ， x n 心 s h n善 y u n渊 ， y 与 s h n善 r n 仁 ， y n 言 s h n善 x n 信 ， z h n 政 s h n善 z h 治 ， s h 事 s h n善n n 能 ， d n 动 s h n善 s h 时 。 f 夫 w i 唯 b 不 z h
12、n 争 ， 故 w 无 y u 尤 。【解释】 最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。老子第九章 c h 持 r 而 y n 盈 z h 之 ， b 不 r 如 q 其 y 已 ； c h u i揣 r 而 r u 锐 z h 之 ， b 不 k 可 c h n 长 b o 保 。j n 金 y 玉 m n 满 t n 堂 ， m 莫 z h 之 n n 能 s h u 守 ；
13、f 富 u 贵 r 而 j i o 骄 ， z 自 y 遗 q 其 j i 咎 。 n 功 s u 遂 s h n身 t u 退， t i n天 z h 之 d o 道 y 也 。【解释】 端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。 老子第十章 z i 载 y n 营 p 魄 b o 抱 y 一 ， n n 能 w 无 l 离 h 乎 ？ z h u n专 q 气 z h 致 r u 柔 ， n n 能 r 如 y n 婴 r 儿 h 乎 ？ d 涤 c h 除 x u n玄j i
14、n鉴 ， n n 能 r 如 c 疵 h 乎 ？ i 爱 u 国 z h 治 m n 民 ， n n 能 w 无 w i 为 h 乎 ？ t i n 天 m n 门 k i 开 h 阖 ， n n 能 w i 为 c 雌h 乎 ？ m n 明 b i 白 s 四 d 达 ， n n 能 w 无 z h 知 h 乎 ？【解释】 精神与形体合一，能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？爱民治国，能不耍小聪明吗？五官与外界接触，能甘于示弱吗？什么都明白，能不妄为吗？生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深
15、远的德。 老子第十一章 s n 三 s h 十 f 辐 ， n 共 y 一 毂 ， d n 当 q 其 w 无 ， y u 有 c h 车 z h 之 y n 用 。s h n 埏 z h 埴 y 以 w i 为 q 器 ， d n 当 q 其 w 无 ， y u 有 q 器 z h 之 y n 用 。z o 凿 h 户 y u 牖 y 以 w i 为 s h 室 ， d n 当 q 其 w 无 ， y u 有 s h 室 z h 之 y n 用 。 故 y u 有 z h 之 y 以 w i 为 l 利 ， w 无 z h 之 y 以 w i 为 y n 用 。【解释】 三十根条幅集中在车毂
16、的周围，车毂中间有了穿轴的空洞（无） ，才有车的作用。揉抟粘土作器具，当器具中有空虚的地方才有器具的作用。开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。所以“有”只提供条件， “无” （空虚）才起到作用。 老子第十二章 w 五 s 色 l n 令 r n 人 m 目 m n 盲 ； w 五 y n 音 l n 令 r n 人 r 耳 l n 聋 ； w 五 w i 味 l n 令 r n 人 k u 口 s h u n 爽 ； c h 驰c h n 骋 t i n畋 l i 猎 ， l n 令 r n 人 x n 心 f 发 k u n 狂 ； n n 难 d 得 z h 之 h u
17、货 ， l n 令 r n 人 x n 行 f n 妨 。s h 是 y 以 s h n 圣 r n 人 w i 为 f 腹 b 不 w i 为 m 目 ， 故 q 去 b 彼 q 取 c 此 。【解释】 五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的起马打猎，是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得这些。老子第十三章 c h n 宠 r 辱 r u 若 j n 惊 ， u 贵 d 大 h u n患 r u 若 s h n身 。 h 何 w i 谓 c h n 宠 r 辱 r u 若 j n 惊 ？ c h n 宠
18、w i 为 x i 下 ，d 得 z h 之 r u 若 j n 惊 ， s h 失 z h 之 r u 若 j n 惊 ， s h 是 w i 谓 c h n 宠 r 辱 r u 若 j n 惊 。h 何 w i 谓 u 贵 d 大 h u n患 r u 若 s h n身 ？ w 吾 s u 所 y 以 y u 有 d 大 h u n患 z h 者 ， w i 为 w 吾 y u 有 s h n 身 ， j 及 w 吾 w 无 s h n 身，w 吾 y u 有 h 何 h u n 患 ？ 故 u 贵 y 以 s h n身 w i 为 t i n天 x i 下 ， r u 若 k 可 j 寄
19、 t i n天 x i 下 ； i 爱 y 以 s h n身 w i 为 t i n天 x i 下 ， r u 若 k 可 t u 托t i n天 x i 下 。【解释】 受到宠爱或污辱都感到惊恐，重视身体就象重视大的祸患。为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢？受宠本来就是卑下的，得到它当然惊恐，失去它也感到惊恐，这就叫做宠辱若惊。什么叫做重视己身就象重视大的祸患？我之所以会有大的祸患，是因为我有个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？所以能够以贵己身的态度去对待天下，才可以把天下交付给他；能够以爱己身的态度去对待天下，才可以把天下委托给他。 老子第十四章 s h 视 z h 之 b 不
20、j i n见 ， m n 名 y u 曰 y 夷 ； t n 听 z h 之 b 不 w n 闻 ， m n 名 y u 曰 x 希 ； b 搏 z h 之 b 不 d 得 ， m n 名 y u 曰w i 微 。 c 此 s n 三 z h 者 b 不 k 可 z h 致 j i 诘 ， 故 h n 混 r 而 w i 为 y 一 。 q 其 s h n 上 b 不 j i o皎 ， q 其 x i 下 b 不 m i 昧 。s h n 绳 s h n 绳 x 兮 b 不 k 可 m n 名 ， f 复 u 归 y 于 w 物 。 s h 是 w i 谓 w 无 z h u n 状 z h
21、之 z h u n 状 ， w 无 w 物 z h 之x i n 象 ， s h 是 w i 谓 h 惚 h u n 恍 。 y n 迎 z h 之 b 不 j i n见 q 其 s h u首 ， s u 随 z h 之 b 不 j i n见 q 其 h u 后 。z h 执 古 z h 之 d o 道 ， y 以 y 御 j n 今 z h 之 y u 有 。 n n 能 z h 知 古 s h 始 ， s h 是 w i 谓 d o 道 j 纪 。【解释】 看它看不见，叫做“夷” ，听它听不到，叫做“希” ，摸它摸不着，叫做“微” ，这三种现象，无法追究。因为它们是混为一体的。它上面并不光
22、亮，下面也不阴暗，它连绵不绝，难以形容，复回归于没有物体的状态。这叫做没有形状的形状，没有物形的形象，就叫做“恍惚” 。迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾，拿着古时的道理来驾御今天的事物，能认识古时的道理，才可以说认识道的规律。老子第十五章 古 z h 之 s h n善 w i 为 d o 道 z h 者 ， w i 微 m i o妙 x u n玄 t n 通 ， s h n深 b 不 k 可 s h 识 。 f 夫 w i 唯 b 不 k 可 s h 识 ， 故q i n 强 w i 为 z h 之 r n 容 ： y 豫 x 兮 ， r u 若 d n 冬 s h 涉 c h u n川
23、 ； y u 犹 x 兮 ， r u 若 w i 畏 s 四 l n 邻 ； y n 俨 x 兮 ，q 其 r u 若 k 客 ； h u n 涣 x 兮 ， q 其 r u 若 l n 凌 s h 释 ； d n 敦 x 兮 ， q 其 r u 若 p 朴 ； k u n 旷 x 兮 ， q 其 r u 若 谷 ； h n 混x 兮 ， q 其 r u 若 z h u 浊 ； d n 澹 x 兮 ， q 其 r u 若 h i 海 ； h n 浑 x 兮 ， r u 若 w 无 z h 止 。 s h 孰 n n 能 z h u 浊 y 以 j n 静z h 之 x 徐 q n 清 ？ s
24、h 孰 n n 能 n 安 y 以 d n 动 z h 之 x 徐 s h n 生 ？ b o 保 c 此 d o 道 z h 者 ， b 不 y 欲 y n 盈 。 f 夫 w i 唯 b 不y n 盈 ， 故 n n 能 b 蔽 r 而 x n 新 c h n 成 。【解释】 古时善于为士的人，细微深远而通达，深远得难以认识。正因为难以认识，只能勉强加以形容：谨慎啊，象冬天趟水过河，警惕啊，象害怕四邻围攻，恭敬啊，象当客人，和蔼啊，象冰将融化，朴质啊，象为雕琢的素材，空旷啊，象深山幽谷，浑厚啊，象江河的浑水，谁能使浑水不浑？安静下来就会慢慢澄清。谁能长久保持安定？变动起来就会慢慢打破安定，
25、保持此道的人不会自满。正因为不自满，所以能去旧换新。 老子第十六章 z h 致 x 虚 j 极 ， s h u守 j n 静 d 笃 。 w n 万 w 物 b n 并 z u 作 ， w 吾 y 以 u n观 f 复 。 f 夫 w 物 y n 芸 y n 芸 ， 各 f 复 u 归 q 其 n 根 。 u 归 n 根 y u 曰 j n 静 ， j n 静 y u 曰 f 复 m n 命 。 f 复 m n 命 y u 曰 c h n 常 ， z h 知 c h n 常 y u 曰 m n 明 。b 不 z h 知 c h n 常 ， w n 妄 z u 作 x i n 凶 。 z h 知
26、 c h n 常 r n 容 ， r n 容 n i 乃 n 公 ， n 公 n i 乃 q u n全 ，q u n全 n i 乃 t i n天 ， t i n天 n i 乃 d o 道 ， d o 道 n i 乃 j i 久 ， m i 没 s h n身 b 不 d i 殆 。【解释】 尽量使心灵空虚到极点，坚守清净。万物都在生长发展，我看到了往复循环的道理。万物尽管变化纷纷，最后都各自回到他的根本。返回根本叫做静，也叫使命。使命叫做常，认识了常叫做明。不认识常，而轻举妄动，必定有凶险。认识了常才能宽容， 能宽容才能大公，能大公才能天下归从，天下归从才能符合自然。符合自然才能符合道，符合道才
27、能长久，终身不遇危险。老子第十七章 t i 太 s h n 上 ， b 不 z h 知 y u 有 z h 之 ； q 其 c 次 ， q n 亲 r 而 y 誉 z h 之 ； q 其 c 次 ， w i 畏 z h 之 ； q 其 c 次 ， w 侮 z h 之 。x n 信 b 不 z 足 y n 焉 ， y u 有 b 不 x n 信 y n 焉 。y u 悠 x 兮 q 其 u 贵 y n 言 。 n 功 c h n 成 s h 事 s u 遂 ， b i 百 x n 姓 j i 皆 w i 谓 ： “ w 我 z 自 r n 然 ” 。【解释】 最好的统治者，人们仅仅知道有他，次一
28、等的人们亲近他赞美他，再次一等的，人们害怕他，最次的，人们看不起他，统治者不值得信任，人们自然就不相信他！最好的统治者是多么悠闲啊，他不轻易发号施令，事情办成功了，老百姓都说我们本来就是这个样的。 老子第十八章d 大 d o 道 f i 废 ， y u 有 r n 仁 y 义 ； z h 智 h u 慧 c h 出 ， y u 有 d 大 w i 伪 ； l i 六 q n 亲 b 不 h 和 ， y u 有 x i o孝 c 慈 ； u 国j i 家 h n 昏 l u n乱 ， y u 有 z h n 忠 c h n臣 。【解释】 大道被废弃了，才显示出仁义。聪明智慧出现了，才有狡诈虚伪。
29、家庭不和睦了，才看得出孝慈。国家昏乱了，才出现忠臣。 老子第十九章 j u 绝 s h n 圣 q 弃 z h 智 ， m n 民 l 利 b i 百 b i 倍 ； j u 绝 r n 仁 q 弃 y 义 ， m n 民 f 复 x i o孝 c 慈 ； j u 绝 q i o巧 q 弃 l 利 ，d o 盗 z i 贼 w 无 y u 有 。 c 此 s n 三 z h 者 y 以 w i 为 w n 文 ， b 不 z 足 。 故 l n 令 y u 有 s u 所 s h 属 ： j i n见 s 素 b o 抱 p 朴 ，s h o少 s 思 u 寡 y 欲 ， j u 绝 x u
30、学 w 无 y u 忧 。【解释】 抛弃了聪明和智慧人民可以得到百倍的利益；抛弃了仁和义，人民才 能恢复孝慈的天性；抛弃了巧和利，盗贼就能自然消灭。这三条作为法则是不够的，所以要使人们的认识有所从属：保持朴素，减少私欲。 老子第二十章 w i 唯 z h 之 y 与 阿 ， x i n 相 q 去 j 几 h 何 ？ m i 美 z h 之 y 与 恶 ， x i n 相 q 去 r u 若 h 何 ？ r n 人 z h 之 s u 所 w i 畏 ， b 不k 可 b 不 w i 畏 。 h u n 荒 x 兮 ， q 其 w i 未 y n 央 z i 哉 ！ z h n 众 r n 人
31、 x 熙 x 熙 ， r 如 x i n 享 t i 太 l o 牢 ， r 如 c h n春d n 登 t i 台 。 w 我 d 独 b 泊 x 兮 ， q 其 w i 未 z h o兆 ； d n 沌 d n 沌 x 兮 ， r 如 y n 婴 r 儿 z h 之 w i 未 h i 孩 ； l i 累 l i 累 x 兮， r u 若 w 无 s u 所 u 归 。 z h n 众 r n 人 j i 皆 y u 有 y 馀 ， r 而 w 我 d 独 r u 若 y 遗 。 w 我 y 愚 r n 人 z h 之 x n 心 y 也 z i 哉 ！ s 俗r n人 z h o昭 z
32、h o昭 ， w 我 d 独 h n 昏 h n 昏 。 s 俗 r n 人 c h 察 c h 察 ， w 我 d 独 m n 闷 m n 闷 。 z h n 众 r n 人 j i 皆 y u 有 y 以 ， r而 w 我 d 独 w n 顽 q i 且 b 鄙 。 w 我 d 独 y 异 y 于 r n 人 ， r 而 u 贵 s h 食 m 母 。【解释】 抛弃学问才能免除忧患。应诺与阿斥，相差有多少？善良与丑恶，相差有多少？人们所怕的，就不能怕。自古以来就是如此啊，还没有个尽头！众人都兴高采烈，好象参加盛大的宴席，好象春天去登台眺望美景。唯独我自己淡淡的无动于衷，好象还不会发笑的婴儿
33、。疲倦啊，象是无家可归！.众人都有余，只有我好象什么也没有，我真是愚人的心肠啊，混混沌沌啊！人们都是那么清醒，我却混混迷迷，人们是那么精明，我却什么也不知道。辽阔无边啊，象大海，无尽无休啊，象大风。.众人都有能耐， 唯独我愚笨无能。我和人们都不一样，是因为我以得了道为贵。老子第二十一章 k n 孔 d 德 z h 之 r n 容 ， w i 惟 d o 道 s h 是 c n 从 。 d o 道 z h 之 w i 为 w 物 ， w i 惟 h u n 恍 w i 惟 h 惚 。 h 惚 x 兮 h u n 恍x 兮 ， q 其 z h n 中 y u 有 x i n 象 ； h u n 恍
34、 x 兮 h 惚 x 兮 ， q 其 z h n 中 y u 有 w 物 。 y o 窈 x 兮 m n 冥 x 兮 ， q 其 z h n 中y u 有 j n 精 ； q 其 j n 精 s h n甚 z h n真 ， q 其 z h n 中 y u 有 x n 信 。 z 自 j n 今 j 及 古 ， q 其 m n 名 b 不 q 去 ， y 以 y u 阅z h n 众 f 甫 。 w 吾 h 何 y 以 z h 知 z h n 众 f 甫 z h 之 z h u n 状 z i 哉 ？ y 以 c 此 。【解释】 大德的形态，与道一致。道这个东西，是恍恍惚惚的没有固定的形体。惚啊
35、恍啊，惚恍之中却有形象；恍啊惚啊，恍惚之中却有实物；深啊远啊， 深远之中却有精气，这种精气是真实可信的。从古到今，它的名字不能废去，根据它才能认是万物的开始。我怎么会知道万物的开始的情况呢？原因就在于此。 老子第二十二章 q 曲 z 则 q u n全 ， w n 枉 z 则 z h 直 ， w 洼 z 则 y n 盈 ， b 敝 z 则 x n 新 ， s h o少 z 则 d u 多 ， d u 多 z 则 h u 惑 。 s h 是 y 以s h n 圣 r n 人 b o 抱 y 一 w i 为 t i n天 x i 下 s h 式 。 b 不 z 自 j i n见 ， 故 m n 明
36、； b 不 z 自 s h 是 ， 故 z h n 彰 ； b 不 z 自f 伐 ， 故 y u 有 n 功 ； b 不 z 自 j n 矜 ， 故 c h n 长 。 f 夫 w i 唯 b 不 z h n 争 ， 故 t i n天 x i 下 m 莫 n n 能 y 与 z h 之z h n 争 。 古 z h 之 s u 所 w i 谓 “ q 曲 z 则 q u n全 ” z h 者 ， q 岂 x 虚 y n 言 z i 哉 ！ c h n 诚 q u n全 r 而 u 归 z h 之 。【解释】 委屈才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，破旧才能生新， 少取才有收获，多取反而迷惑。
37、因此圣人用这一原则作为天下事理和模式。不固执己见，才能看的分明；不自以为是，才能是非昭彰；不自我夸 耀才显得有功， 不自高自大才能保持长久；正因为不与人争，所以天下就没有人能争得过他。古时所说的委屈才能保全等话，怎么能是空话呢！真正能全部得到它。 老子第二十三章 x 希 y n 言 z 自 r n 然 。 故 p i o飘 f n 风 b 不 z h n 终 c h o朝 ， z h u骤 y 雨 b 不 z h n 终 r 日 。 s h 孰 w i 为 c 此 z h 者 ？t i n 天 d 地 。 t i n 天 d 地 s h n 尚 b 不 n n 能 j i 久 ， r 而 k
38、u n 况 y 于 r n 人 h 乎 ？ 故 c n 从 s h 事 y 于 d o 道 z h 者 ，t n 同 y 于 d o 道 ； d 德 z h 者 ， t n 同 y 于 d 德 ； s h 失 z h 者 ， t n 同 y 于 s h 失 。 t n 同 y 于 d o 道 z h 者 ， d o 道 y 亦 l 乐d 得 z h 之 ； t n 同 y 于 d 德 z h 者 ， d 德 y 亦 l 乐 d 得 z h 之 ； t n 同 y 于 s h 失 z h 者 ， s h 失 y 亦 l 乐 d 得 z h 之 。 x n 信 b 不 z 足y n 焉 ， y u 有 b 不 x n 信 y n 焉 。【解释】 少说话是合乎自然法则的。所以，狂风刮不到一个早晨，暴雨下不到一整天，是谁使它这样的？是天地。天地（的狂风暴雨）尚且不能持久，何况于人呢？所以凡是从事于道的人：求道的就与道相同。求德的就与德相同，求失的就与失相同。与道相同的人，道也乐意得到他；与德相同的人，德也乐意得到他；与失相同的人，失也乐意得到他。不值得信任的， 当然就有不相信的事情发生！ 老子第二十四章 q 企 z h 者 b 不 l 立 ； k u 跨 z h 者 b 不 x n 行 ； z 自 j i n见 z h 者 b 不 m n 明 ； z 自
