1、本科毕业论文论文标题：张艺谋电影菊豆之分析论文作者： 田 昭 指导教师： 乔光明副教授 专 业： 戏剧影视文学 班 级： 二 班 学 号： 1227020214 提交时间： 2016 年 4 月 5 日 中国语言文学学院西安外国语大学毕业论文开题报告姓名 田昭 性别 男 班级 戏二 学号 1227020214毕业论文题目：张艺谋电影作品菊豆之分析Analysis on Zhang Yimous film “Ju Dou 任务起止日期:2015 年 12 月 10 日至 2016 年 4 月 5 日毕业论文主要内容：上世纪 80 年代，本民族电影在抗衡好莱坞的冲击下，中国电影“第五代”做出了大胆
2、的探索和贡献。张艺谋的菊豆就是在这样的氛围下出现的作品。论文从文学小说与电影的关联性,女性视角下的菊豆及“俄狄浦斯情节”的体现等三方面展开讨论。一、 张艺谋长期改编文学作品创作电影的原因；电影菊豆与原小说伏羲伏羲的关联性。二、 精神分析下的女性主义视角，运用美国电影学者劳拉穆尔维视觉快感与叙事性电影一文中心观点论述。三、电影菊豆中张艺谋巧妙的将古希腊经典模式“弑父娶母”情节运用的淋漓尽致的隐晦参考文献：1李尔葳：当红巨星：巩俐 张艺谋，北京十月文艺出版社，1994 年2倪震：五代精英当年，电影艺术，2005 年（5）3张墨：张艺谋电影论，中国电影出版社，1995 年4 格非：一个人的电影，中信
3、出版社，2008 年 10 月5日丹：影片的美学，电影出版社，19926劳拉穆尔维：视觉快感与叙事性电影，中国南方艺术网，周传基译，20107曹琼、金丹元：超越“看与被看”对当代女性主义电影理论的一种文化反思，上海文化出版社，2008 年 3 期8张传开，张忠民：弗洛伊德精神分析学述评，南京大学出版社，19879弗洛伊德：图腾与禁忌，台北志文出版社，杨庸一，200610任生明：西方现代悲剧论稿，上海外国语教育出版社，1998指导教师意见：教师签名：2015 年 12 月 1 日张艺谋电影作品菊豆之分析摘要：上世纪 80 年代之后，中国电影很少表现为一个群体向某种美学方向作群体改变，更多的艺术家
4、呈现的是个人的追求、个人的风格。一大批“第五代导演”从一开始就将艺术探索与观赏性很好的结合在了一起，使他们的作品既有较高的艺术文化水准又有较高的票房。论文从剧本的创作与小说的相关性及导演创作时将古希腊经典戏剧情节俄狄浦斯情节在中国土地上成功扎根。用一个女性的视角去剖析中国封建礼教吃人的故事，像鲁迅一样为人们奔走呐喊。关键词：文学小说；女性主义；看与被看；弑父娶母Analysis on Zhang Yimou film “Ju Dou Abstract:After the 1980s, Chinese movies rarely show as a group for the group to
5、change the direction of some kind of aesthetic, more artists are presented personal quest, personal style. A large number of “fifth generation“ from the beginning to explore the artistic and ornamental good combination together, so that both the high artistic and cultural level have a higher box off
6、ice their work. When the paper correlation script creation and fiction and creative director from the ancient Greek classical drama of Oedipus successfully take root in the land of China. With a female perspective to the analysis of Chinese feudal ethics cannibalism story, like Lu Hsuns people runni
7、ng cry.Key Words:Fiction; Feminism; to see and be seen; kill his father and marry his mother ;0上世纪 80 年代之后，中国电影很少表现为一个群体向某种美学方向作群体改变，更多的艺术家呈现的是个人的追求、个人的风格。在本民族电影抗衡好莱坞的冲击下，中国电影“第五代”做出了令人瞩目的探索和贡献，很多电影家已经意识到专注在传统保守的文化里去闭门造车将会埋下严重的民族电影危机，更多的人选择自愿的走出局限性的中国内地电影圈，更愿意去了解外界的一些潮流和优点，同时也学着去尊重和倾听观众。改革开放对中国电影也是充
8、满了机遇与挑战，一方面整个宽松的环境使电影创作者带着各种敢于尝试的艺术创作思维去实践，使得中国电影得到了较快的发展；另一方面随着市场经济的到来，国家不再对电影业实行计划体制，不再通过政府作用配置电影资源的生产和分配，使得电影许多创作者失去了国家政府投资买单的依靠，随之而来的是需要他们去思考如何融入市场经济，如何做到不失艺术水准的前提下去赢得票房收入。就这样以张艺谋等为代表的一大批“第五代导演”从一开始就将艺术探索与观赏性很好的结合在了一起，使他们的作品既有较高的艺术文化水准又有较高的票房。比如张艺谋的菊豆就是在这样的氛围下出现的作品一 电影菊豆与原小说的关联性分析张艺谋是一位长期执着并喜欢改编
9、文学作品的导演，他的大多数电影都是建立在文学创作的基础上，大家也有目共睹其在电影方面的成就在中国乃至世界电影史上都是非常杰出的。正是如此，张艺谋曾毫不避讳的将第五代导演的成功解释为文学作品给了第一步。“我们研究中国当代电影，首先要研究中国当代文学。因为中国电影永远没离开文学这根拐杖。就我个人而言，我离不开小说。” 1121一位长时间致力于文学改编的导演为什么会创造辉煌的电影神话，探讨中国当代电影与文学之间的特殊关联，无法回避张艺谋及其电影的课题。他说: 首先，小说家们的好作品，无论是写人还是写事的，都有深刻的内涵。我们就为影片在内容上提供了一个很好的基础。 2122张导的这段话告诉我们好的文学
10、作品为一部电影奠定了深刻的主旨思想，并且作为导演本人在对素材思想深度和原创能力方面不足的补充。据说，张艺谋在大学读书时曾经写过一个关于一条狗和知青生活的剧本，此后却没有了下文。 333对自己和编剧水平的不满意也许正是他倚重文学作品的原因之一。电影菊豆就是在作家刘恒的小1说伏羲伏羲基础上借壳生蛋而创作出的杰作。刘恒在小说中的态度是明确的，表达正常的性意识，抨击民族古老封建伦理关系的禁锢思想。作者作为先锋作家兼具对传统文学的探索和文化反思的创作观念，虽然在废都问世的潮流下，也想突破自己的创作空间，但是最终也没能突破压抑下的民族传统伦理这根主弦。以这部小说来看，刘恒还是无法突破封建伦理下的逆来顺受思
11、想，自己的命运自己是不具有主动权的。小说写杨金山的死，是“在山区秋日一个平凡的黄昏之前，悄然地干净利索地死掉了”。甚至菊豆从菜园子回来也没有发现他的死，只是“摊着两只脏手扫了他一眼”;杨天青白天看到菊豆满身伤痕，晚上听到房里的惨叫声久而久之他只能想到在杀猪时把仇恨都发泄到猪身上。当夜又听到菊豆惨叫，他光着脚出门抬起镰刀把房檐下的冻肉砍掉一块。能够感受到刘恒的小说以“静”的方式处理每一场矛盾冲突，实则是制造“山雨欲来”的前兆。但是文学上的厚重积累式让读者自觉去透过密密麻麻的文字去感知，这个在电影的节奏里是行不通的。对于文革后接受过西方现代艺术启蒙的张艺谋来说，改编伏羲伏羲是刚好赞同现代文学观念下
12、的寻根小说和刘恒为代表的先锋文学，恰好填补文学作品突破的不彻底，也刺激了他想要创作的创新热情。对此，他明确表示：“我觉得两年文学界作品的面世和希望叙说过去的追求，给我很大的刺激，让我考虑怎样从过去的那种风格里演变一下。” 4123改编后的电影中人物不再是没有一点反抗，相对于小说已经占据了相当主动性。面对天青，菊豆自愿裸露自己的身体，在暗示天青无果，当晚菊豆主动去天青房间再次遭拒，第二天勇敢的向天青点破心中的爱，菊豆对于自己追求的一直占据着主动：杨金山的死不再是悄然无息，这天，他正和天白对话，帮助天白在染池里“染花花草”。而天白无意之中拉翻了杨金山的坐篓，使他“轰然一声便翻入红色地池”。然后就是
13、“老东西”在“红浆”中翻腾的画面，并且“象鲜血般美丽非凡”，杨金山在池中上下翻滚作垂死挣扎，“那景象悲壮灿烂、无与伦比。”而从外面归来的菊豆不再是浑然不知其死，相反却亲眼目睹了这个“惨烈景象”，但她却以漠然的神情表现出一种“早该如此”的心态；听到菊豆惨叫，杨天青抬手拿起杀猪刀大步冲上叔叔房间的楼梯，虽然只是砍到了楼梯扶手但也看到了他的反抗；对于村里对母亲和堂哥的流言蜚语，天白有抄起菜刀奋力追杀流言者的冲动实践。这些都能看出改编后的电影在面对同2一主题时的抗争主动性和跨越进步。就张艺谋具体的文学改编观念来看，他迷恋改编的故事意义，借助文学获得的感悟和风格参照，从而来展示自己心中创造的那份美学思想
14、主张。他对传统文学改编观念的一种重新定义，把文字转化到可以操作实现的影像画面上。在张艺谋看来：文学只是摄像创作的灵感来源，成熟的导演应该有独立的审美追求，改编早已不拘束于忠于原著的层面。出于一种职业要求，他实际是将自己改编的对象小说作为自己寄托价值取向和艺术观的躯壳，将文学家的艺术成品视为自己进一步构建银幕奇观的介质。张艺谋对此曾形象的表述：“我一直认为文学是母体，并希望从小说里发现一个点，然后再逐步地扩展。长期以来我已经习惯于这种创作方式。我觉得好的小说能给人提供想象的空间，不会给我更多的制约，长期以来，我已经习惯于别人给我一个刺激点，我还是比较喜欢这种工作方式和创作方式。因为，让我自己去写
15、，我会很容易主题先行或者概念先行。我愿意在最初的创作上处于被动状态，出于盲目状态，随便在文学中去感受我们期待的东西，然后有个点刺激我，我会产生冲动和欲望。这样会显得感性些、灵活些”。 596由此可看出，优秀的小说能够利用这个平台在已有的资源里让你再去开拓新的空间，创作最初的盲目，是为了更多的去尝试去想象。所以，对于要开拓进取、创新先锋的电影人来说“文学”才是艺术创造的前提。二 精神分析下的女性主义视角女性，在张艺谋电影中有一种不可替代的主宰地位。事实上张艺谋很会从女性身上找到需要表达的素材点，从中拉近对整个社会的把握，不同的结局，相似的境遇，融合了中外电影的美学。不可否认的相似还有很多，在拍摄
16、菊豆时，选择了一个真实的牢笼-徽州南屏的秩序堂，在影片中的直观反映就是那座只允许男人进出的杨家祠堂。历史上的徽商名噪一时，他们经商之处遍及全国，而在背后的是那一个个等守空房的徽州女人，和她们死后的一座座贞节牌坊。就如张艺谋电影里，“秩序“ 被直接地塑造出来，摆在了人们的面前。就在杨金山愤怒至极时，第一个诉苦地对象竟然是那些列祖列宗地木头牌位，试图要用这个他永远信奉地“ 秩序“ 使自己脱离苦海，并祈祷惩罚菊豆和天青对“秩序“ 地背叛。张艺谋很善于通过某一个实实在在地东西表现一种存在于人心之3中地象征菊豆化成了“秩序“ 的烈火，大火烧尽了这空洞的牢笼。菊豆中的祠堂及族长和现实中的秩序堂同样是那个时
17、代的象征，它们就是牢笼。张艺谋追求的牢笼不是硬生生端上来给你讲，而是要把它置身时代之中、生活之中给观众慢慢品味的。看与被看是美国电影学者劳拉穆尔维视觉快感与叙事性电影一文的中心观点，这本书是在分析电影中女性形象后对于男权下的体制抗议，表达电影及社会对女性地位的歧视不公。在中国几千年的文化沉淀中，社会性别反映了长期以男性为中心的社会对女性几千年来都是压迫与歧视。人的性别是生理决定的，但是人类历史上出现的母系社会和父系社会却是由文化与历史发展决定的。电影菊豆中封建伦理枷锁就是导致结局悲剧的主导因素，从左传所叙述的历史开始，女人的命运便维系在了男权主义的淫威下。她们受到宗法，神权，君权，族权，夫权的
18、重重压迫。既无独立的政治地位，也无独立的人格。女人，只是作为统治阶级的附庸存在。“纵然有一类妇女表示出强烈的权力欲与觊觎君位的野心，但她们只是在受到统治者宠幸的特定的政治地位和环境中才有的威势，一旦失去这种庇护与宠幸，是无法兴风作浪甚至性命不保。作为附庸存在的妇女始终只是统治者玩弄与奴役的对象”。 6287电影中菊豆被父家卖给杨金山做小老婆，她只能接受这一命运安排，因历史的环境氛围她必须接受身体发肤受之父母的宿命安排；在杨金山折磨死好几个老婆，仍要娶妻传宗接代，天天晚上性虐菊豆把自己的媳妇与买来的牲口同比，想怎样就怎样。杨金山从来没有想过自己才是不能生育的罪因，死守传宗接代的理，把自己的老婆当
19、做牲口对待，白天干活晚上发泄的私人工具；杨金山死后，族里长老依据祖宗规矩，天青搬出染坊杨家大院，菊豆不得改嫁。丈夫死后，不得改嫁，既没有选择嫁给谁的权利也只能选择“三纲五常“”三从四德“的守节。用穆尔维精神分析中的基本心理机制来解释我们观众在看菊豆所生成的视觉。天青偷看菊豆洗澡的这种”视淫“快感在天青看菊豆时所产生的一种心理快感，取决因素是他们之间洗澡房间与牲口棚的距离。天青对于菊豆的喜欢追求，所以才会偷看菊豆洗澡，天青这种不敢确定的爱是一种心理认同。他的这种偷窥菊豆的”观看癖“，达到了他需要的性刺激所获得的快感跟自己单相思，自我想象的画面与偷看到的画面是一致认同的。恰恰就是这两种矛盾心理行为
20、，在电4影里，刚好达到所需要的这两者互相结合的光影感观世界。张艺谋很好的将，摄影机，男性角色和观众的视线融合在一起，随着观众认同的主控人物（男性，本片为天青）的叙事，象征性的获得了“控制事态的威力”和色情观看的主动性，从而塑造了主动的天青偷看和被动的菊豆被看，电影在复制父权制度社会中男女不平等的权利结构。但是从菊豆中所反映的性别关系来看，看与被看的性别关系都不是唯一性的，甚至在具体的电影情节中，它也不一定普遍。菊豆在电影中一直都是张艺谋刻画的主动形象，按理论来讲这个主动的人物应该是杨天青，被动接受的才应该是菊豆。但是我认为矛盾的前提应该是在发展“看与被看” 的理论，菊豆主动的示爱很明显，明知天
21、青偷窥却故意的脱衣服，这告诉我们菊豆有意被观看，或是在对天青展示身体，此处菊豆所代表的女性在一定程度上掌握了自己被观看的主动权，自我意识的增强，而天青所代表的观看已然演化为女性的反观看和主动展示，当菊豆转过身的那刻，以偷窥的情色主义为开端的一幕于是具有了完全不同的意义。“影片中的菊豆实际在转过身的那一刻起就是在反抗男权统治，宣示自己的命运自己去做主抗争，虽然结局还是在意料之中的悲剧，但是反抗的意识已经觉醒，鼓励着人们勇敢的迈出第一步”。 756与之相辅相成的是最关键，推动故事情节发展的还在于天青，明知菊豆已经知道他偷窥，假如天青从此便打消这个念头不再去偷看和杨金山不在时菊豆主动向天青暗示”性“
22、，并投怀送抱后，如果天青一直无动于衷，那张艺谋在电影里就无法获得控制及男性主动权，同时也背离了”看与被看“的理论。张艺谋的这种进步，看似背离主轴却从来都紧扣主题，将一个理论分析和反思之后有所突破，不至于使它又沦为一种新的僵化图解。三 弑父娶母情节电影菊豆中张艺谋巧妙的将戏剧古老而神秘且久用不失经典的弑父恋母精神发挥的淋漓尽致的隐晦。不论这部电影的导演还有文学原著都给中国的历史民俗及世界的人类民俗学提供了很多帮助。从古希腊开始人们就开始注意到“俄狄浦斯情节“，并为此感到恐惧，所以人们在发展的几千年来一直努力的用道德和法律来禁止它，以求得人类的文明发展。在人类文化发展史上有最著名的俄狄浦斯王和卡拉
23、马佐夫兄弟等，中国也存在很多属于此类型的神话故事，如后稷诞生后变向自己的生父天帝报仇和封神演义里哪吒也5想要杀了自己的父亲。菊豆是探索这一古老情节的新产物。在电影里，杨天青第一次躲在马棚里偷看菊豆洗澡，突然地马叫吓得他屏住呼吸心都要跳出来。“无意识则包括个人的原始冲动和各种本能，以及出生后和本能有关的欲望。这些冲动和欲望，由于不能为风俗，习惯，道德，法律不能接受，而被压抑或排斥到意识阀下，但是他们并未被消灭，而是在不自觉地活动着，以求满足”。 8152这个场景让我们看到了人的本能和禁忌的关系，在天青对菊豆的”恋母“情节上都有强烈的表现。”俄狄浦斯情节“两个关键的因素是恋母和弑父。这两者实际上是
24、存在着因果关系，先恋母再弑父，在弗洛伊德看来人类的恋母情节是先天性的欲望。杨天青对菊豆的爱恋，在身体上是诚实的，在心理上是隐晦的。天青和菊豆的侄娘关系并没有任何的血缘支撑，但是他们之间的爱情是被禁锢的为伦理所不被接受的。杨金山生理不足，又是一个施虐狂，让菊豆生不如死，当菊豆知晓天青只是杨金山的养子和天青偷看她洗澡时，她大胆的表白虽然遭到怕封建伦理压迫的天青拒绝，但是实际两人潜意识里接受了彼此，在爱情的驱使下冲破了精神上的禁锢，最终也走到了一起。他们只能偷偷的相爱，实际上伦理纲常一方面在禁锢压迫着他们，又一方面鼓动和怂恿着他们向前。弗洛伊德指出，禁忌实际上正是人们所愿望的东西：“他们对禁忌事物必
25、然采取某一种矛盾的态度。在潜意识中，他们极想去触犯它，可是，却又怕这样做;他们恐惧，正因为他们想做” 978。其实这样外在禁忌反而为他们提供了正当的理由，使他们每次私会时心惊胆战，在意识不曾触动并极度麻木的乱伦中道德上有了支撑点。乱伦的禁忌被冲破也促进了天白对天青痛下杀手，恋母情结重在心理的依恋而形式并非一定要生理的需求。天白对菊豆的依恋和独立的占有欲，在电影里天白的行为和心理是比较的显性的，孩子对于母亲的依恋不会发生为性行为，但是更为深刻的心理行为却更凸显了典型的“俄狄浦斯情节”。天白的存在使他自己有巨大的罪恶感，他想要夺回母亲心里的那个他的地位。天白的恋母情节本能的导致他对生父天青激烈的仇恨，乡邻的流言蜚语恶毒的攻击着母亲和天白自己，让他感到无比的羞辱，日久加剧的矛盾使他最终“弑父”杀了天青。天白从出生就与生俱来的罪孽感和悲剧性是让人怜悯的，上帝把一个罪
