1、1毕业论文开题报告汉语言文学韩愈、王维“桃源诗”对比研究一、选题的背景与意义选题背景题材的因袭是文学艺术创作中常见的现象，“桃源”传说这一题材便是中国古典诗歌史上“同题共作”的典型之一。晋、宋之间流传于民间的桃源传说在陶渊明创作完桃花源诗并记后真正定形，此后，“桃源”传说这一题材便为历代文人所因袭。唐宋时期出现了大量以“桃源”为题的诗作，在现存的唐人诗词中以“桃源”为题的诗作就有24首。其中王维的桃源行和韩愈的桃源图是最受后人称道的。值得注意的是，虽然这两首诗作的题材相同，但是却在主题、章法、句法等方面都存在很大差异，而这些差异和两位文人所处的社会背景、个人思想、创作风格等诸多因素是有密切关系
2、的。因此，我选择了这一课题进行研究。选题意义1、“桃源诗”在中国古典诗歌中占有一席之地，本课题对丰富“桃源诗”研究有一定意义，同时也有助于对“桃源”题材的深入了解。2、王维和韩愈的两首桃源诗是“桃源”题材创作中的杰出作品，目前对王、韩桃源诗的比较研究很少，研究者虽然从不同角度对比研究两首诗，并指出了两者的差异，但对于两者的差异形成的原因没有进一步深入探讨。因此，本课题立足前人研究的基础，重点对王、韩桃源诗进行全面的对比研究，并且进一步深入探讨两者差异形成的原因。3、本课题的研究还有助于加深对古典作家在创作方法及表现方式等方面的认识，并进而把握他们的思想、人生感悟和社会理想。二、研究的基本内容与
3、拟解决的主要问题基本内容本课题重点是通过研读王维的桃源行和韩愈的桃源图，并借助历代文人对这两首诗的注解及评论，从主题、章法、句法、用韵、语言风格等几个方2面对两首桃源诗进行对比研究，从而全面把握两首诗的差异。再结合王维和韩愈两人所处的社会背景、个人思想以及创作风格，深入探究两者针对同一题材的不同创作的原因。具体为1“桃源”母题11“桃源”母题的产生111陶渊明对“桃源”母题的首创112陶氏“桃源”的文化内涵12“桃源”母题的因袭唐代文人的桃源情结及桃源诗的创作2王维桃源行与韩愈桃源图的对比21主题对比211王诗对陶氏“桃源”的变异“美化仙隐之境”错误未定义书签。212韩诗对王诗的变异和反叛排斥
4、佛道，揭露桃源神仙说的荒诞22章法对比王诗的叙事笔法和韩愈的虚实映衬、夹叙夹议的章法23句法对比王诗对句工整、多参律句，韩诗上下整散、疏密相间24用韵对比王诗用韵清新流畅，韩诗用韵苍劲奇特25语言风格对比王诗清新澹远，韩诗雄健壮丽26唐宋之风对比王诗展现唐诗风韵，而韩诗接近宋诗的特点3王维、韩愈“桃源”诗创作差异的原因31社会背景的影响王维所处盛唐，而韩愈所处中唐错误未定义书签。32个人思想的影响王维崇仙信佛（早年信奉道家神仙思想），而韩愈反佛反道33创作风格的不同王维诗歌创作秉承陶渊明、谢灵运，而韩愈推崇李白和杜甫拟解决的主要问题王维桃源行和韩愈桃源图的对比王维、韩愈“桃源诗“创作差异的原因
5、三、研究的方法与技术路线3对本课题的研究采用综合的研究方法和技术路线，即在老师的指导下，将经验总结法、比较研究法和文献资料法相结合，进行课题研究。在理论研究阶段，采用文献资料法，主要通过网上数据库（维普全文数据库与中国知网）收集参考文献资料，对前人的研究成果进行阅读和分析，为文章的撰写提供了大量客观的事实依据。在论文构思阶段，采用比较研究法和经验总结法，将收集到的文献资料进行比较研究，总结前人经验的相似之处，发现前人研究成果的创新之处，并寻找论文写作不同的切入点。在论文写作阶段，在引用总结的前人研究成果同时，发表自己不同的观点和看法，力求论文的新颖性和价值性。四、研究的总体安排与进度1、201
6、0年11月25日12月21日，确定论文内容及题目；2、2010年12月22日1月初，论文开题，并填写文献综述、开题报告和开题论证记录表；3、2011年2月至3月，进一步查找资料，完善构思，并撰写论文第一稿；4、2011年4月初，提交论文初稿，二稿，与导师交流修改论文；5、2011年5月，提交论文定稿。五、主要参考文献1何胜莉，朱宪超桃源母题的异代阐释J四川西南交通大学学报，2003年3月第2期2刘中文异化的乌托邦唐人“桃花源”题咏的承与变J江苏学术交流，2006年6月第6期3郭鹏“桃花流出武陵洞，梦想仙家云树春“道教影响下的唐代“桃源诗“J内蒙古集宁诗专学报，2009年3月第1期4程千帆相同题
7、材与不相同的主题、形象、风格四篇桃源诗的比较研究J北京文学遗产，1981年第1期5胡应麟诗薮A吴文治明诗话全编C南京江苏古籍出版社，19976杨岚庐山烟雨浙江潮从王维三首诗看其一生的禅宗领悟J贵州贵州教育学院学报，2002年第6期47邱晓王维诗歌对桃花源记的接受与改造J山西九江学院学报，2007年第4期8刘昫旧唐书王维传M北京中华书局,1975年9欧阳修,宋祁新唐书王维传M北京中华书局,1975年10吴振华试论王维对韩愈的影响兼论对立风格之间的融通与新变J安徽周口师范学院学报，2008年第3期11王文濡历代诗评注读本M北京北京市中国书店,1975年12陈寅恪论韩愈J历史研究，1954年13陈克
8、明韩愈述评M北京中国社会科学出版社,1985年14钱仲联韩昌黎诗系年集释M上海上海古籍出版社,1984年15洪迈容斋随笔M上海上海古籍出版社,1995年5毕业论文文献综述汉语言文学韩愈、王维“桃源诗”对比研究“桃源”传说这一题材是中国古典诗歌史上“同题共作”的典型之一。历代文人纷纷因袭该题材进行创作，出现了大量“桃源诗”。王维和韩愈就分别著有桃源行和桃源图，颇受后人称道。王维和韩愈所处时代背景不同一个处于盛唐，一个处于中唐；而且两人无论从个人思想还是诗歌创作风格看，也都是迥然不同的一个崇仙佞佛，一个攘斥佛老；一个空灵隽永，一个雄奇瑰伟。因此，即使两人针对同一题材进行创作，他们的作品也呈现出很大
9、的不同。就目前掌握的资料来看，学界对“桃源诗”的研究并不多，而且比较零散；而对韩愈、王维的“桃源诗”的对比研究则更少，就不多的文献进行整理归纳，发现研究问题主要集中在以下几个方面一、“桃源”母题研究1、关于“桃源”母题的产生何胜莉、朱宪超桃源母题的异代阐释（西南交通大学学报，2003年3月第2期）中指出“桃源”母题始于陶渊明所作的桃花源诗并记。程千帆相同题材与不相同的主题、形象、风格四篇的比较研究（文学遗产，1981年第1期）指出了陶渊明的桃花源记并诗源于晋、宋之间流传于荆、湘一带的“桃源”传说。“桃源”题材自陶渊明首创后，历代广泛流传。2、陶氏“桃源”的文化内涵强天政陶渊明“桃源理想”探析及
10、反思（宝鸡文理学院学报，2009年12月第6期）深入探析了陶渊明的“桃源理想”，具体分析了陶氏“桃源”社会的基本特征，并指出“世外桃源”既是陶渊明理想构建中清醒与迷惘交织的幻影，也是东晋时期社会现实的折光，更是陶氏同现实进行抗争的精神实现和他孜孜追求的政治理想。周凤凤、张文光由看陶式乌托邦（语文教学与研究，2007年第12期）一文指出陶氏笔下的乌托邦“桃花源”是一个脱离当时社会现实6和社会背景的高度自治的理想社会模型，这一社会模型体现了陶渊明无为而治、追求自由、厌弃战争、亲近自然、崇尚古风的乌托邦式的思想。3、“桃源”母题的因袭历代很多文人都有以“桃源”为题材创作“桃源诗”，而“桃源诗”在唐代
11、尤其兴盛，据全唐诗初步统计，直接以“桃源”为题材的诗有24首，这些作品是包融武陵桃源送人和桃源行、张旭桃花溪、王维桃源行、李白小桃源和桃源二首、卢纶同吉中孚梦桃源二首、权德舆桃源篇、韩愈桃源图、刘禹锡桃源行和游桃源一百韵、施肩吾桃源词二首、李群玉桃源、张乔寻桃源、章碣桃源、皮日休桃花坞、陆龟蒙桃花坞、陆希声桃花谷、李宏皋题桃源、皎然晚春寻桃源观、徐仲雅桃源。刘中文异化的乌托邦唐人“桃花源”题咏的承与变（学术交流，2006年6月第6期）一文论及唐人的“桃花源”题咏有对陶氏“桃源”的认同和接受，如张旭、张乔、曹唐等人将桃花源视为避世之地、理想之邦；同时也有对变异性解读和诠释，如王维、韩愈、刘禹锡等
12、人把桃花源视为神仙境界。二、王维的桃源行和韩愈的桃源图的对比研究1、古代的评论家对这两首桃源诗作出的批注如下宋代姚铉在唐文粹中批注王维的桃源行“摩诘作此诗，时年十九，姑无论其全首之格律谨严风神澹古意境超脱也。即如遥看一处攒云树，近入千家散花竹两句，惟一处故曰攒，又的是遥看。惟千家故曰散，又的是近入。用字俱千锤百炼，且确是渔人初入桃源，由远而近，一路所见之景，可以入画。”明代刑昉在唐风定中批注王诗“质素天然，风流嫣秀，开千古无穷妙境。”清代俞旸在顾嗣立注引中批注韩愈的桃源图“公七言古诗，少用对句。此篇诸对，亦甚奇伟。”清代何焯在批韩诗中批注韩诗“观起结，命意自见。中间铺张处皆虚矣。章法最妙。”清
13、代李慎行在十二种诗评中批注韩诗“通畅流丽，较胜右丞。”清代黄钺在昌黎诗增注证讹中批注韩诗“右丞作后，乃为绝唱。”7清代方东树在昭昧詹言中批注韩诗“自李、杜外，自成一大宗，后来人无不被其凌罩。此其所独开，格意句创造己出，安可不知欧、王章法本此，山谷句法本此。此与鲁公书法同为空前绝后，后来岂容易及先叙画作案，次叙本事，中夹写一二，收入议，作归宿。抵一篇游记。凡一题数首，观个人命意归宿，下笔章法。辋川只叙本事，层层逐叙夹写。此只是衍题。介甫纯以议论惊空而行，绝不写。”清代王士禛在池北偶谈中批注“唐、宋以来，作桃源行最传者，王摩诘、韩退之、王介甫三篇。观退之、介甫二诗，笔力意思甚可喜。及读摩诘诗，多少
14、自在二公便如努力挽强，不免面赤耳热，此盛唐所以高不可及。”清代金德瑛在冷庐杂识中批注“凡古人与后人共赋一题者，最可观其用意关键。如桃源陶公五言，尔雅从容，草荣木衰八句，略加形容便足。摩诘不得不变七言，然犹皆用本色语，不露斧凿痕也。昌黎则加以雄健壮丽，犹一一依故事铺陈也。”2、目前学界对这两首诗的比较研究程千帆相同题材与不相同的主题、形象、风格四篇的比较研究（文学遗产，1981年第1期）一文从主题、形象、风格三个方面将王维、韩愈、王安石的三篇桃源诗与陶渊明的桃源诗进行了比较。但程先生在本文中较少论及导致四家桃源诗差异的深层原因。吴振华试论王维对韩愈的影响兼论对立风格之间的融通与新变（周口师范学院
15、学报，2008年第3期）一文中论及了王维和韩愈对“桃源”题材的不同创造，从旨趣、章法、句法、用韵四个方面对王、韩两首桃源诗进行了对比研究。此外，吴先生在对比研究旨趣时提到了王、韩两人的思想。以上就是古今学者对“桃源诗”以及王维、韩愈两人“桃源诗”的一些相关研究，纵观上述研究文献，我们可以发现古代学者对王维、韩愈的“桃源诗”的研究主要是针对两首诗的文本进行评注，概括起来是从章法、句法、炼字、整体风格几个方面进行评注的。就目前研究现状看，学界对“桃源诗”的研究很少，而且研究方向仅是“桃源”题材的因袭和主题的演变；学界对于王维、韩愈的诗歌研究比较多，但就其“桃源诗”研究或对比研究都很少，而且研究方向
16、局限在两首诗的文本对比，没有很好地结合王、韩两人诗歌的创作背景、个人思想、艺8术风格进行深入研究。因此，笔者论文希望借助历代文人对这两首诗的注解及评论，从主题、章法、句法、用韵及语言风格几个方面对两首桃源诗进行对比研究，从而全面把握两首诗的差异。再结合王维和韩愈两人所处的社会背景、个人思想以及艺术个性，深入探究两者针对同一题材的不同创作的原因。主要参考文献1何胜莉，朱宪超桃源母题的异代阐释J四川西南交通大学学报，2003年3月第2期2刘中文异化的乌托邦唐人“桃花源”题咏的承与变J江苏学术交流，2006年6月第6期3郭鹏“桃花流出武陵洞，梦想仙家云树春“道教影响下的唐代“桃源诗“J内蒙古集宁诗专
17、学报，2009年3月第1期4程千帆相同题材与不相同的主题、形象、风格四篇桃源诗的比较研究J北京文学遗产，1981年第1期5胡应麟诗薮A吴文治明诗话全编C南京江苏古籍出版社，19976杨岚庐山烟雨浙江潮从王维三首诗看其一生的禅宗领悟J贵州贵州教育学院学报，2002年第6期7邱晓王维诗歌对桃花源记的接受与改造J山西九江学院学报，2007年第4期8刘昫旧唐书王维传M北京中华书局,1975年9欧阳修,宋祁新唐书王维传M北京中华书局,1975年10吴振华试论王维对韩愈的影响兼论对立风格之间的融通与新变J安徽周口师范学院学报，2008年第3期11王文濡历代诗评注读本M北京北京市中国书店,1975年12陈寅
18、恪论韩愈J历史研究，1954年13陈克明韩愈述评M北京中国社会科学出版社,1985年14钱仲联韩昌黎诗系年集释M上海上海古籍出版社,1984年15洪迈容斋随笔M上海上海古籍出版社,1995年9本科毕业论文（20届）王维、韩愈“桃源诗”对比研究10目录中文摘要错误未定义书签。英文摘要错误未定义书签。一、“桃源”母题3（一）“桃源”母题的产生31、陶渊明对“桃源”母题的首创32、陶氏“桃源”的文化内涵4（二）唐人对“桃源”母题的因袭5二、王维桃源行与韩愈桃源图的对比6（一）主题对比7（二）章法对比8（三）用韵对比9（四）语言风格对比10三、王维、韩愈“桃源”诗创作差异的原因11（一）时代背景的影响
19、11（二）个人思想的影响12（三）创作风格的影响13三、结语14参考文献15致谢错误未定义书签。11II【摘要】题材的因袭是文学艺术创作中常见的现象，“桃源”传说这一题材便是中国古典诗歌史上“同题共作”的典型之一。晋、宋之间流传于民间的桃源传说在陶渊明创作完桃花源诗并记后真正定形，此后，“桃源”传说这一题材便为历代文人所因袭，尤以唐人为甚。王维和韩愈同题共作，分别创作了桃源行和桃源图，但两部作品在主题、章法、句法、用韵及语言风格方面都存在很大差异，深入探究后便会发现，这些差异的产生实际上是和两位文人所处的社会背景、个人思想、创作风格等诸多因素密切相关的。【关键词】“桃源”题材；王维；韩愈；桃源
20、诗；创作差异；原因【ABSTRACT】THECONVENTIONALITYOFTHEMESISACOMMONPHENOMENONINTHELITERATUREANDARTCREATIONFORINSTANCE,“TAOYUAN”LEGENDISATYPICALSUBJECTWITHTHECHARACTERISTICOFCONVENTIONALITYOFTHEMESINTHEHISTORYOFCHINESECLASSICALPOETRYAFTERTAOYUANMINGWROTETHETAOHUAYUANSHIBINGJI,THE“TAOYUAN”LEGENDWHICHWASPOPULARAMON
21、GTHEPEOPLEDURINGJINANDSONGDYNASTYBECAMEASPECIFICSUBJECTAFTERWARDS,ASACOMMONSUBJECT,“TAOYUAN”LEGENDWASFOLLOWEDANDUSEDASATRADITIONBYTHELITERATIINDIFFERENTDYNASTIES,ESPECIALLYINTANGDYNASTYWITHTHESAMETOPIC,WANGWEIANDHANYUWROTETHELITERARYWORKSTAOYUANXINGANDTAOYUANTURESPECTIVELYHOWEVER,THETWOLITERARYWORKS
22、ARELARGELYDIFFERENTINTHEASPECTSOFTHEME,COMPOSITION,SYNTAX,STYLEOFRHYMEANDLANGUAGEACTUALLY,THEDIFFERENCESARERELATEDTOTHETWOLITERATISDIFFERENTSOCIALBACKGROUNDS,PERSONALTHOUGHTS,WRITINGSTYLESANDOTHERFACTORS,WHICHCANBEFOUNDFROMTHEWORKSWITHANINDEPTHINQUIRY【KEYWORDS】TAOYUANSUBJECT；WANGWEI；HANYU；TAOYUANPOE
23、M；WRITINGDIFFERENCES；REASONS3一、“桃源”母题（一）“桃源”母题的产生人类文明是在不断地继承与革新中发展起来的，文学的发展也不外乎如此。由此，文学艺术创作中便出现了一种常见的现象题材的因袭。古今中外的文学艺术家们往往会在继承前人的艺术成就基础上，再以自己特有的方式对因袭的题材进行创作，许多优秀的甚至于超越前人的文学作品便由此产生。在中国古典诗歌史上，题材因袭的现象屡见不鲜，“桃源”传说这一题材便是“同题共作”的典型之一。1、陶渊明对“桃源”母题的首创“桃源”母题最初由陶渊明创立，它成形于陶渊明所作的桃花源诗并序，即序言桃花源记和主体桃花源诗。对于陶渊明创作的源头，历
24、来学者做了很多考证，而且是各执己见。近代著名文献家余嘉锡认为陶渊明写桃花源诗并序时取材于刘驎之入山采药之传说，关于这一传说，太平御览卷五百四引晋中兴书有如下叙述“刘驎之，字子骥，一字道民。好游于山泽，志在存道，常采药于名山，深入忘返。见有一涧水，南有二石囷，一囷开，一囷闭。或说囷中皆仙方秘药，驎之欲更寻索，终不能知。桓冲请为长史，固辞，居于阳岐。”1初学记卷五所引臧荣绪晋书以及晋书隐逸传中也有该传说的相关记载。而桃花源记结尾有提及南阳刘子骥之事，因此余嘉锡在世说新语笺疏这样说“此叙驎之所见，颇类桃花源，盖即一事而传闻异辞。陶渊明集五桃花源记，正太元中事”2然而，当代著名学者唐长孺则提出了和余先
25、生不同的观点，他认为陶渊明的桃花源诗并序取材于晋、宋之间流行于荆、湘一带的一种南方传说。与陶渊明同时而稍晚的刘敬叔在异苑卷一中有关于该传说的相关记载“元嘉初，武陵蛮人射鹿，逐入石穴，才容人。蛮人入穴，见其旁有梯，因上梯，豁然开朗，桑果蔚然，行人翱翔，亦不以怪。此蛮于路砍树为记，其后茫然，无复仿佛。”3李昉等太平御览卷五四M北京中华书局，196023002余嘉锡世说新语笺疏M北京中华书局，19836583刘敬叔异苑卷一M北京中华书局，1996274唐先生认为“这一段却不像是桃花源记的复写或改写，倒像更原始的传说，陶、刘二人各据所闻的故事而写述，其中心内容相同，而传闻异辞，也可以有出入。”4此外，
26、他还列举了太平御览引武陵记、云笈七签引神仙感遇传等类似材料来进一步支持其观点。尽管两位先生对桃花源故事的源头持有不同看法，但从他们的考证中，我们可以明确一点桃花源的故事原本是一个比较简陋但流传较广的民间传说。而陶渊明的高明之处就在于他极具创造性地把这一简陋的传说进行了文学创作，使它成为了意蕴丰富而深刻的文学作品，成功地开创了桃源传说这一文学题材，由此我们便可看出陶渊明的确是一位在思想上和艺术上都极具独创性的大家。2、陶氏“桃源”的文化内涵任何文学作品都是有其一定的文化内涵的。广群芳谱引纪谈録云“陶渊明所记桃花源，人谓桃花观即是其处，不知公盖寓言也。”5可见，“桃源”传说经过陶渊明的创作后也被赋
27、予了深厚的思想内涵。我们知道，陶渊明是田园诗派的鼻祖，他崇尚自然，遗世归隐，追求坚贞自守、去尘绝俗的高尚情志，钟嵘称他是“古今隐逸诗人之宗”。6但是这般清高的陶渊明却一直有着热切用世之心，始终有着“大济苍生”的远大理想和抱负，他曾为官十三载，三进三退，三仕三隐，为实现理想抱负不断尝试，终因不满统治者的腐败和官场的黑暗愤然辞官，不愿与世俗同流合污。然而，即使辞官归隐田园后，陶渊明也没有因此放弃“大济苍生”的初衷，没有停止对精神理想的追求。这一点便集中体现在他晚年所创作的桃花源诗并序中。从桃花源记和桃花源诗这两篇互相关联的作品中，我们可以看到陶渊明通过丰富想象构建了一个与世隔绝的理想社会。在这个理
28、想社会里，只有父子之分，没有君臣之别；只有和平劳动，没有兵火征战；只有自给自足，没有你争我夺。人们淳朴厚道，和睦相处，过着平等、安宁、怡然自乐的生活。可见，陶渊明笔下的桃花源是完全超脱于现实的另外一个社会，是全然不同于尘世的另外一片天地。而这一理想社会正是陶渊明终其一生苦苦构建的理想社会，正是他“世外桃源”式的政治理想在其精神世界的幻化。4唐长孺读桃花源记旁证质疑A唐长孺魏晋南北朝史论丛续编C北京三联书店,19591631745汪灏等广群芳谱卷二六M上海上海书店，19856416钟嵘著陈延杰注诗品注M北京人民文学出版社，19618225陶渊明在作品中高度赞美了这一世外桃源，字里行间深切表达了对
29、这个没有纷争、自由平等、宁静安乐的社会的渴望，他借这些向往和咏叹来减轻现实社会对自己的压力，流露了摆脱社会重压、绝尘避世的隐趣。这就是陶渊明的创作意图，也就是关于桃源传说的文学作品首创的主题思想。正因为具有这样的文化内涵，桃花源记并诗才成为隐逸文学的圭臬,才对中国文学乃至中国文化也产生了深远的影响。（二）唐人对“桃源”母题的因袭自陶渊明开创“桃源”母题以来，其笔下那个至纯至美的“桃花源”不断扣响着后人的心弦，为他们所向往和追求，成为了他们心目中栖息灵魂的港湾、释放天性的理想国。而历代那些慕陶、崇陶的文人和士大夫更是纷纷沿用“桃源”母题进行创作，以各自独特的方式来诠释“桃源”内涵。“桃源”母题的
30、因袭在唐宋时期广为流行，其中以唐代为甚。唐代尤其是中唐以后，时代的巨变使唐人的桃源情结日益加重，几乎每个咏陶文人都必言桃花源。众多诗人以“桃花源”桃花坞、桃花溪、桃花谷为题，用诗歌描绘出了一幅幅风情各异、瑰丽多姿的世外桃源图，构成了唐代绚丽缤纷的桃源长卷。在现存的唐人诗词中，其中直接以“桃花源”为题的作品共有21题24首7，这些作品是包融武陵桃源送人和桃源行、张旭桃花溪、王维桃源行、李白小桃源和桃源二首、卢纶同吉中孚梦桃源二首、权德舆桃源篇、韩愈桃源图、刘禹锡桃源行和游桃源一百韵、施肩吾桃源词二首、李群玉桃源、张乔寻桃源、章碣桃源、皮日休桃花坞、陆龟蒙桃花坞、陆希声桃花谷、李宏皋题桃源、皎然晚
31、春寻桃源观、徐仲雅桃源。此外，曹唐的题武陵洞五首虽然没有以“桃源”为题，但实际也是咏“桃源”的作品。在这些唐代诗人的桃源题咏中，有对陶氏“桃源”由衷的认同和接受。例如，张旭、卢纶等一部分人基本秉承了陶渊明的创作初衷，将桃花源视为避世之地、理想之邦，表达了诗人们高尚的隐逸意趣。然而，唐代一大部分诗人则对“桃源”进行了变异性的解读和诠释，7根据全唐诗中华书局1992年版、陈尚君辑校全唐诗补编中华书局1992年版、曾昭岷等编著全唐五代词中华书局1999年版、清李调元编著全五代诗台湾新文丰出版公司1985年印行丛书集成新编第57册等文献统计。6他们将桃源视为仙境，将之“仙化”。宋代洪迈在容斋随笔中云“
32、陶渊明作桃源记，云源中人自言先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉自是之后，诗人多赋桃源行，不过称赞仙家之乐。”8清代王先谦称“桃花源章，自陶靖节之记，至唐，乃仙之。”9今人王瑶先生也认为“唐人作桃源行，以之为永生之神仙。”10由此可见，唐人将“桃源”赋予了新的内涵。“桃花源”不仅仅是表达“傲然自足，抱朴含真”（陶渊明劝农）的哲学观念和社会理想的文化符号，也不单单是士人幻想的去尘绝俗、栖息灵魂的理想国，同时又是超越凡俗、不染物尘、人神共乐、长久永恒的仙境天国和神话世界。总的来说，唐人对桃花源创造性地接受和变异性地解读，大大丰富了陶渊明所开创的“桃花源”的文化内涵，形成了具有唐代文化精神特色
33、的“桃花源”。二、王维桃源行与韩愈桃源图的对比在唐代文人的众多桃源题咏作品中，王维的桃源行和韩愈的桃源图可以说是杰出之作，颇受后人称颂。附诗于下桃源行渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹去津。坐看红树不知远，行尽青溪不见人。山口潜行始隈奥，山开旷望旋平陆。遥看一处攒云树，近入千家散花竹。樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，还从物外起田园。月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。初因避地去人间，及至成仙遂不还。峡里谁知有人事，世中遥望空云山。不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。当
34、时只记入山深，青溪几曲到云林。春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。（见全唐诗卷一百二十五）8洪迈容斋随笔卷十M上海上海古籍出版社，19955365379北大中文系陶渊明诗文汇编M北京中华书局，196135310王瑶读陶随录A中古文学史论C北京北京大学出版社，19983857桃源图神仙有无何渺茫，桃源之说甚荒唐。流水盘回山百转，生绡数幅垂中堂。武陵太守好事者，题封远寄南宫下。南宫先生忻得之，波涛入笔驱文辞。文工画妙各臻极，异境恍惚移于斯。架岩凿谷开宫室，接屋连墙千万日。嬴颠刘蹶了不闻，地坼天分非所恤。种桃处处惟开花，川原近远蒸红霞。初来犹自念乡邑，岁久此地还成家。渔舟之子来何所物色相猜更问语。大蛇中
35、断丧前王，群马南渡开新主。听终辞绝共凄然，自说经今六百年。当时万事皆眼见，不知几许犹流传。争持酒食来相馈，礼数不同樽俎异。月明伴宿玉堂空，骨冷魂清无梦寐。夜半金鸡啁哳鸣，火轮飞出客心惊。人间有累不可住，依然离别难为情。船开棹进一回顾，万里苍苍烟水暮。世俗宁知伪与真，至今传者武陵人。（见全唐诗卷三百三十八）清代王士禛在池北偶谈中评价道“唐、宋以来，作桃源行最传者，王摩诘、韩退之、王介甫三篇。”11虽然王维和韩愈因袭的是同一题材，但他们对“桃源”有着各自不同的理解，两人在创作时也对这一题材采取了不同的处理方式，所以，他们的两篇作品不论是在主题上，还是章法、句法、用韵及语言风格上都各具特色，形成了明
36、显的差异。（一）主题对比从主题上看，王维诗是陶渊明诗的异化，它把“桃源”演绎成了仙境，并表达了对神仙世界的向往和追求。而韩愈诗则是对王维诗的异化，它虽也将“桃源”仙化，但却是有力地否定了仙境的存在，揭露了仙境的虚妄。王维的桃源行基本接受了陶渊明桃花源记的故事情节，对其所记之事、所摹之景做了极度的演绎。在演绎描绘中他以娴熟的诗笔第一次将陶渊明诗文中的“世外桃源”变成了“桃源仙境”，诗中“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻”写出了“桃源仙境”的空灵优美、自由无碍，用“云树”、“云林”、“云山”、“云中鸡犬”等来极尽“桃源仙境”的杳渺、空灵、静谧，更以“寻”字表达了观之不足、赏之不已、赞之不尽的心理感受
37、。由此看，王11钱仲联韩昌黎诗系年集释卷八M上海上海古籍出版社，19849168维诗的主题显然已不同于陶诗，他将陶诗中对那个自由平等的理想社会的向往变成了对诗意化的神仙世界的憧憬。再来看韩愈的桃源图，全诗以对一幅桃源神仙图的咏叹借题发挥，内容基本接受陶诗、王诗的故事梗概而展开对仙境的描写。与王诗不同的是，韩诗虽写仙境，却处处怀疑桃源仙境。篇首即以“神仙有无何渺茫，桃源之说甚荒唐”开宗明义，诗末又以“世俗宁知伪与真，至今传者武陵人”微言作结，表达了对陶渊明的社会理想以及道教神仙之论的怀疑和否定，体现了排斥异端、唤醒流俗、力破虚妄的现实主义精神。可以这样说，韩愈的这首桃源图是“桃源史”上的一次反叛
38、。（二）章法对比从章法上看，王维的桃源行严格按照陶记展开，运用了叙事笔法；而韩愈的桃源图则将王诗所用的叙事笔法夹入议论的框架中，夹叙夹议，章法奇特，具有“文”的特点。具体来看，王诗按“渔人发现桃源桃源所见所闻离开桃源仙境辞家再寻桃源”的故事情节，层层铺叙展开，叙事中也夹入了描写，比如开篇叙写渔人发现桃源，对沿路的风景就有“两岸桃花夹去津”的具体描写；叙述渔人在桃源的所见所闻时也比较多地运用了描写“遥看一处攒云树，近入千家散花竹”、“月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧”、“平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入”等。再看韩诗，由于韩诗不是直接对桃源传说进行赋咏，而是对绘有这一传说的一幅图画进行赋咏，所以诗中
39、首先叙述图画的由来，接着才根据陶诗和王诗的故事展开叙述。韩诗还“以文入诗”，诗开篇“神仙有无何渺茫，桃源之说甚荒唐”和结尾“世俗宁知伪与真，至今传者武陵人”，四句前后呼应，议论大胆且惊警挺拔，起到了点明主旨的作用。由此便可见韩诗布局之精心，章法之巧妙。此外，我们还可以从两篇作品关于历史沧桑巨变的处理上看出两位诗人剪裁的匠心。王诗中只轻描淡写地提及了历史的巨变和王朝的更替，“惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑”、“峡里谁知有人事，世中遥望空云山”，巧妙地将六百年的血雨腥风化作了一缕淡淡的云烟，这样的处理恰恰突出了“遥看一处攒云树，近入千家散花竹”、“月明松下房栊静，日出云中鸡鸣喧”的仙境印象，让读者
40、感到诗人所处的是一个宁静安逸的时代，大可自由舒心地神游仙界。而韩诗却是用了另一番几近极端的处理方式，诗中用“赢颠刘蹶了不闻，地坼天分非9所恤”、“大蛇中断丧前王，群马南渡开新主”将王诗中淡出的背景细致而清晰地展现出来，战乱纷纭，朝代在不断分裂斩杀中更替着，而且似乎没有停止的迹象，显然隐含了那个在安史之乱后依旧四分五裂的现实社会的阴影。作者正是要用真实的血腥来打破仙境的虚妄，因而诗中不论仙人还是渔人都是凄凉感伤、惊惧不安的，展现了一种不平静的甚至愤激的心态。（三）用韵对比在用韵上，王诗清丽流畅，四句或六句一换韵，平仄相间，转换有致；而韩诗则错落有致，疏密相间，富于变化。细看两首诗，王诗共32句，
41、用了7组韵；韩诗共38句，用了10组韵。具体如下王诗韩诗1春、津、人平1茫、唐、堂平2陆、竹、服仄2者、下仄3源、园、喧平3之、辞、斯、室、日、恤仄4集、邑、入仄4花、霞、家平5间、还、山平5所、语、主仄6县、衍、变仄6然、年、传平7深、林、寻平7馈、异、寐仄8鸣、惊、情平9顾、暮仄10真、人平其中王诗第一、七两组，第二、四两组，第三、五、六三组分别相同，而且平仄相互交替又相互呼应，类似于三组不同旋律的乐调此起彼伏，最终又回到首尾呼应的融合上来，通过四组平声与三组仄声的交替，构成起伏而流畅的节律，体现盛唐初期歌行体在韵律方面浑融、明净、简洁的艺术特点，象征了一种朝气蓬勃和青春活力，同时也反映了
42、盛唐时代的节奏。10韩诗除第八、十两组同韵外，没有两组用韵相同。与王诗的整齐流利相比，韩诗用韵长短间隔，参差不齐。除第二、三组同仄外，也基本上沿用王诗的平仄交替规则。从中我们可以看出韩诗的文气不是由韵律来组织的，而是依靠意脉的连贯，它不像王诗用韵，有规律地交替，显得清丽流畅，婉转精致；相反，它的用韵疏密相间，颇似其句法，没有呼应，富于变化。韩诗用韵不去追求圆融流畅，虽然缺少盛唐的浑厚妩媚，却有一份苍劲的骨力，象征了一种成熟。（四）语言风格对比在语言风格上，王维的诗总体上清新澹远，用语自然、明丽，全诗可谓意境超脱，诗中有画，韵味无穷。从诗中可以看到，王维虽极力渲染桃源仙境的美景，却没有选用大量华
43、丽的辞藻堆砌或作过多形容，他只是用本色语对纷繁景物中最鲜明、最有代表性的一部分略加着色渲染，使读者在有尽的语言中体会无尽的韵味。例如诗篇开头，王维选取了“渔舟”、“桃花”、“红树”、“清溪”四种极富特征的景物以素描手法加以勾勒，色彩明快艳丽，展现了一幅优美恬淡的桃源风景图。又如“月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧”两句月光，松影，房栊寂静，桃源之夜一片静谧；朝阳，云彩，鸡鸣犬吠，桃源之晨一片喧闹。夜景全是静物，晨景全取动态，两幅画面，各具情趣，充满了诗情画意。再看韩诗，全诗笔力雄健、骨气荡漾，诗中用语狠重，造句奇险，意境雄浑奇崛。例如，作者用“波涛入笔”这一极具力量的词语来形容友人南宫先生得到桃源
44、图后欣然题跋的情形，豪放之意跃然纸上。又如，作者用“金鸡啁哳”、“火轮飞出”两个雄壮奇丽的词语把桃源仙境的神奇瑰丽表现得淋漓尽致。再如，诗中“种桃处处惟开花，川原近远烝红霞”两句将桃源的景物描写得甚为热烈纷繁、奇观满眼。通过上述各方面的比较，我们可以发现王维的桃源行总体风格清丽雅致，形式上沿袭了初唐歌行的格调，韵致清新；诗歌内容安宁闲适，充满生机，叙述婉曲；诗歌意境空灵杳渺，诗中有画，韵味无穷。而韩愈的桃源图总体风格雄健苍劲，在形式上疏密相间，用韵奇特；诗歌内容奇崛险怪，隐含忧患意识，叙议结合；诗歌意境雄浑奇崛，意语俱尽。诗词散论宋诗中说“唐诗以韵胜，故浑雅，而贵蕴藉空灵；宋诗以意胜，故精能，
45、而贵深折透辟。唐诗之美在情辞，故丰腴；宋诗之美在气骨，故瘦劲。”12所以，王诗整体上体现了唐代山水田园诗的“清澹”风韵；而韩诗整体上更接近于宋诗的特点，这也印证了12缪钺诗词散论M上海上海古籍出版社，19823611韩愈是开宋诗之风者。三、王维、韩愈“桃源”诗创作差异的原因从上述比较中可以看出，王维和韩愈对“桃源”这一题材的创作存在着很大差异，这些差异的产生绝不是偶然的，实际上是与两位诗人创作的时代背景、个人思想以及创作风格密切相关的。下面就从这三个方面来探析两篇桃源诗差异产生的原因。（一）时代背景的影响不同的时代会形成相应的时代特色和精神，而作家们也必然会受到他们所生活的时代的精神风貌的影响
46、。丹纳在艺术哲学中这样说“作品的产生取决于时代精神和周围的风俗。”13唐代社会是整个封建社会的黄金时期，而王维生活的恰恰是最繁荣的盛唐时期，政治开明，国力强盛，经济繁荣，在思想文化上更是儒、释、道三家互补。于是，文学在这一时期得到了空前发展，特别是诗歌，出现了“盛唐气象”。在这样的社会文化背景下，王维对“桃源”题材的创作必然会带有盛唐的时代风貌。实际上也的确如此，桃源行所描绘的桃源仙境充满了一种青春的朝气与蓬勃的活力，显然与当时那个同样充满朝气的年轻王朝所辐射的欣欣向荣的时代氛围是一致的。如果说陶渊明的贡献在于虚构了一个为后世文人追慕向往的精神家园的话，那么王维的贡献则在于汲取了盛唐文化精神，
47、通过对诗意化的桃源仙境的描绘，展现了盛唐那种蓬勃旺盛的活力和恬静安宁的生活美。相比王维，韩愈就没有那么幸运了，他生活在中唐一个多灾多难的时代。随着那场天荒地变的安史之乱的结束，盛唐气象消失了，取而代之的是政治的腐化，经济的凋敝以及人民的疾苦，往日的盛世这时候已成了文人们永远追寻的心灵幻境。原本抱着建功立业理想的士人们开始陷入了对现实困境的沉思，对人格理想和生命价值观的艰难选择。所以，中唐时期的诗人大都没有盛唐诗人那种恢宏开阔的胸襟、豪迈奔放的气度和充满展望的情怀。沉思、务实的作风，救弊、补天的意识，构成了中唐时代复古思变的文化大潮。正因为在这样的时代潮流下，韩愈也就对“桃源”题材有了另类的创作
48、，他在桃源图13丹纳艺术哲学M北京人民文学出版社，19883212中大胆议论，有力地揭露了桃源仙境的荒诞，并且流露了忧患意识，体现了他强烈的现实主义精神。虽然我们把韩诗视为“桃源史”上的一次反叛，但它其实正是那个沉思务实的时代的产物。（二）个人思想的影响作家从事文学创作都是受其思想感情支配的，所以，不同的个人思想是造成王维和韩愈“桃源”诗创作差异的又一重要原因。王维向来被后人称为“诗佛”，可见他与佛教有着深厚渊源。王维从小就受其母亲佛教思想的影响并且终其一生，旧唐书王维传中说“在京师，日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。妻亡，不再娶
49、，三十年孤居一室，屏绝尘累。临终之际，以缙在凤翔，忽索笔作别缙书，又与平生亲故作别书数幅，多敦厉朋友奉佛修心之旨，舍笔而绝。”14由此可见王维的虔诚敬佛之心。然而，王维不仅仅只单纯受到佛教影响，由于他生活在李唐一代，道教也同样盛行，且与儒家、佛教相互补充，相互融合。所以，王维早期还受到了道教影响，形成了道家神仙思想。他曾写过贺古乐表、贺玄元皇帝见真容表等宣传道教迷信的文章，虽然这些文章写于天宝年间，但如果他早年思想与道教绝无干涉，那么他是不可能这么写的。15这样一来，我们对于王维在桃源行中将“桃花源”进行神仙化的处理也就可以理解了，此外，从诗中那个悠远古朴、幽寂绝尘的桃源仙境的形象描写中可以看出作者内心深处对于仙道的渴望与追求。韩愈在思想上与王维是截然相反的，他既反对道教神仙思想，又旗帜鲜明地“觝排异端，攘斥佛老”（进学解），他在论佛骨表中说“夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。”因此对“佛骨”应该“投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑”。16这是他对“佛”本身的看法，而对信佛之人，他的主张则是“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居，明先王之道以导之”。17可见，他是要
