1、1毕业论文开题报告汉语言文学生命的困惑与挣扎浅析老舍小说中的妓女形象一、选题的背景与意义老舍是中国现代文学史上描写市民生活成绩卓著的伟大的现实主义作家，也是中国现代文学史上描写城市妇女生活和命运的最杰出的作家之一。他的小说为我们展示了一幅多姿多彩的城市妇女生活的人物画卷，形成了多种妇女形象系列。其中有一类独具特色的女性形象，即那些生活在社会最底层，被家庭、社会所抛弃而沦落风尘的妓女形象。女性为妓，是病态社会的产物。但是老舍用温柔的笔触去描述这些不幸的女性，她们的形象一律是美的，而且都带有承受苦难的母性。这在根本上突破了传统妓女形象的创作模式。老舍不是把妓女形象的命运作为个别的、偶然的现象提出来
2、，而是把她们沦为将妓女的问题作为一个普遍的问题提出来。老舍表现妓女的悲惨生活和悲剧命运并不是为了揭露封建礼教和男权压迫的危害，启发女性的觉悟，而是控诉黑暗社会的罪恶，抨击不公平的社会制度，并且对妇女解放问题开辟了独特的思考之处。老舍赋予他笔下的妓女形象以外貌之美、心灵之美、青春年少之美，然而，“美”却在生活的重压下毁灭了，将人生有价值的东西慢慢撕给人看，将美的闪光与美的毁灭交织在一起，更见社会批判和伦理批判的力量。老舍既不是高高在上以救世主的姿态俯视女性，也不是拉开一定距离的间距审美，而是站在平等的地位，站在人的尊严的立场上来同情她们的。这里已经超越了古典文学对女性人物的物品化方式，也超越了俯
3、视女性、玩味女性的文学方式。把妓女形象置于社会的文化大背景下，在考察她们的生存位置的同时，注意发掘她们的心灵空间。正是这样，老舍小说在中国现代文学史上具有独特的意义。二、研究的基本内容与拟解决的主要问题关注下层女性的命运，是老舍小说的一个重要内容。当我试图对这些女性进行整理研究的时候，一个不幸的女性群体出现在脑海里，她们是月牙儿中的“我”、微神中的“她”、骆驼祥子中的小福子、老张的哲学中的谭玉娥，新时代的旧悲剧中的小凤。这些具有独特艺术光彩和多重色调的艺2术形象，在老舍小说中占有重要的位置，也在中国文学史的同类形象中引人瞩目。本文拟甄选社会最底层的妓女形象，并以之生存的境遇境况为着眼点，且将之
4、与时代大背景下的社会思潮相较而考量，以把握其特有的认识价值和思想内蕴，探求其生存的社会意义。论述大致分为四部分一，老舍笔下独特的妓女形象。女性为妓，是病态社会的产物。将妓女作为歌咏对象，很多前人重要的是为了表现潜隐的自我，以美人自喻，发泄心中的牢骚不平，或仕途受挫，或壮志难酬。而出现于老舍是站在平等的地位，站在人的尊严的立场上来同情她们的。这些缘于作家的童年记忆和初恋记忆。一个作家不管他如何在作品中隐遁他个人的经历，却总能在作品中人物或情节上露出珠丝马迹。他笔下的妓女形象，美的元素得以放大。不仅仅写了她们身陷图圈的悲修遭遇，更注意发掘其虽处身泥淖却仍没有丧失杰美的品格。她们的形象一律是美的，而
5、且都带有承受苦难的母性。此部分将透过传统妓女形象的创作与老舍的妓女形象创作的对比，探究老舍在根本上突破传统创作模式的问题。二，妓女的命运根源。老舍是市民社会杰出的表现者和批判者，这在他对妓女形象的艺术创造中同样呈现出来。妓女作为市民社会的一个特殊存在，老舍在描绘这些妓女命运时没有出现一个对立面的形象代表，而是通过对她们不幸命运的概括，达到对于时代本质的揭示。妓女形象是美好的，心地是善良的，可却被一步步推上祭坛，一个个走向毁灭。毁灭的原因有外在的、也有内在的；有有形的，也有无形的；有物质的，也有精神的。此部分将透过美的毁灭，完成社会批判并探究妓女产生的社会根源问题。三、此部分将透过妓女形象完成伦
6、理批判。妓女这一特殊产物的存在，揭示了封建伦理道德的虚伪性。中国文化伦理的外壳涂满了禁欲主义色彩，道貌岸然，似乎要弃绝七情六欲，而实质却是无度的纵欲。进入老舍文学世界中的妓女形象，大都是为尽孝道而去卖淫的，可她们得到的却是社会的惩罚。四，妓女的生存出路。老舍立意于发掘蕴藏在她们身上的传统美德，在很大程度上肯定了她们的生活方式，赞赏多于同情。那是一个被新思潮撞击得岌岌可危的旧时代，而妇女连基本生存权都没有、处于饥饿状态的时候，爱情就只能是买卖，妇女解放就只能是一种空谈。此部分将透过妇女解放问题的独特思考。探3究在新思潮影响下处于社会底层妇女的生存出路问题。三、研究的方法与技术路线研究主要通过收集
7、有关论题的文献资料，并通过对文献资料进行深度加工，运用罗列、比较、筛选、联想等手段，选取对阐述论证自我观点有力的成分，批驳与自我观点相悖的成分，最终形成自己的论文体系，从而完成对资料的占有、分析、加工、升华的过程。论文拟从不同价值定位点出发，选取其中最具典型意义的人物类型（月牙儿中的“我”、微神中的“她”、骆驼祥子里的小福子、赵子曰中的谭玉娥等）妓女形象，并将之投放到当时生活的时代大背景之中，融入到作者人生际遇之中，从而将传统文学作品中的妓女角色还原为社会中的人，而不是仅仅作为符号和工具而存在。四、研究的总体安排与进度2010年11月中旬，选择导师，填写选题申请表，并撰写开题报告和文献综述20
8、10年12月初，进行开题论证，并做开题论证汇报2010年12月底至2011年1月初，学生分组汇报论文进展，进行开题论证2011年2月至4月，认真研究各种文献资料，组织撰写论文，并形成初稿提交2011年4月，论文初稿交指导老师审阅，并在指导老师的指导下完成对论文的修改，并最终完成论文2011年5月底，论文答辩五、主要参考文献1老舍论悲剧2范亦豪沉重的月牙儿,百家论坛讲话,20043温儒敏、赵祖谟中国现当代文学专题研究M北京大学出版社4杨爱琴美神的祭献谈老舍小说中的妓女形象J淄博师专学报，1994（01）5名勿论老舍小说中的妓女形象J社会科学6陈思和中国现当代文学名篇十五讲M北京大学出版社47刘勇
9、、邹红中国现代文学史M北京师范大学出版社8彭正生女性命运的悲剧还是寓言老舍和女权主义的女性表述比较J湖南工业职业技术学院学报，2006（12）9徐思义苦难的命运卑微的身影老舍小说中的女性形象J文学自由谈，2009，（06）10欧阳柏霖命运轮回的性别悲剧月牙儿与棉花垛之比较J湖南城市学院学报，2007，0711刘小红论老舍小说中的个人悲剧J安徽农业大学学报，2008，0712王晓枫凄婉的悲歌愤怒的控诉老舍短篇小说月牙儿赏析J山西大学师范学院学报,1990，（03）13郑战兵老舍与沈从文对妓女题材的不同处理一一兼谈中西方文学传统的差异J阜阳师院学报，1991，（04）5毕业论文文献综述汉语言文学生
10、命的困惑与挣扎浅析老舍小说中的妓女形象老舍是中国现代文学史上描写市民生活成绩卓著的伟大的现实主义作家，也是中国现代文学史上描写城市妇女生活和命运的最杰出的作家之一。他的小说几乎包罗了市民妇女生活的一切方面，为我们展示了一幅多姿多彩的城市妇女生活的人物画卷，形成了多种妇女形象系列。其中最富有艺术感染力的是温柔善良、贫困脆弱、处于社会底层的妓女形象。作家真实地描写和倾诉了她们的血泪，赞赏了她们正直善良的品格以及不甘忍受屈辱的反抗精神，对她们的遭遇表示了深切的同情和怜悯，通过她们的悲剧命运，沉痛地控诉了当时社会的罪恶，对妇女解放问题提出了独特的思考。前辈学者对小说中的进步女性观的研究，大致从以下几个
11、方向切入一，对作者老舍生平际遇及其思想渊源进行探究，从而推导出老舍在写这些妓女时却是饱含感情的，他对于这个暗娼的态度绝对没有一点儿歧视,而是发自内心的感情来写的，有深沉的同情，有痛心的呼叫，也有强烈的激愤和沉痛地控诉，因为这些妓女全是老舍生活中的人物、每个妓女形象都可以找到生活原型。杨爱琴在美神的祭献谈老舍小说中的妓女形象一文中认为这在根本上突破了传统创作模式，那种哀哀怨怨、缠缠绵绵的士子加名妓的情感联结被一种强烈的人道主义同情所代替。老舍较为注重的是写妓女们善良纯洁与承受苦难的品格。就老舍所写的女性自身而言，她们生活在炼狱里，却时刻不忘自己身上的那一星微光，这不仅是作家的认同，也是读者对这些
12、女性形象的认同。这些女性的生存方式是下贱的，而她们的品质却是高尚的。她们被别人不耻不屑，可她们活得真实，比起那些衣冠楚楚、道貌岸然者要略胜一筹的。作家以汹涌的正义之感抒写她们的不幸和苦痛，不仅仅写了她们身陷图圈的悲惨遭遇，更注意发掘其虽处身泥淖却仍没有丧失高尚的品格。二，名勿论老舍小说中的妓女形象一文中认为老舍笔下的妓女虽然有着许多相同的特点，严酷环境压迫下的精神畸变使她们自甘堕落、自我沉沦对堕落她们不以为耻，反而心安理得。堕落已成为她们不可克服的顽症，甚至成为她6们正常生活的组成部分。她们没有任何解放的要求，没有理想，没有希望,只有一个被蹂躏得麻木的意识不到自己生活痛苦的灵魂,她们的自尊心、
13、羞耻心已经完全丧失了。但是却也有着不同的性格，不同的心理历程悲剧效果也各有不同，小福子让人同情、怜悯；谭玉娥可怜但更可恨；宋凤贞无知，她所接受的教育没有在她身上体现出来，她不知在为谁而活；微神中的“她”让人惋惜。三，郑战兵老舍与沈从文对妓女题材的不同处理一一兼谈中西方文学传统的差异中指出老舍文学世界中的妓女形象，大都是为尽孝道而去卖淫的，她们大都是暗娼。贫困扭曲了她的性格，金钱吞噬了她的灵魂。她们出卖自己的身体，并不是为了“浪漫”，不是为了慕虚荣、图享受；更不是像现代某些追求个性解放的女子，为了满足自己的性欲需求，追求性的刺激。她们是为了解决生存问题，是为了“钱”，为了活下去。作家通过这些妓女
14、形象，无情地鞭挞了社会现实。从这些生活在社会最底层的城市女性身上，我们可以清楚地看到社会腐朽堕落到了令人发指的地步，金钱这个疯狂的怪兽活活的把女人逼进了绝境。老舍不是从婚姻爱情落笔妓女问题的，而是作为整个市民阶层的社会间题提出，把解剖刀直接指向城市的痈疽。思考一下老舍对女性走向堕落深渊过程的展示，是很有意味儿的。老舍在塑造妓女形象时不仅完成了社会批判，也表现了他的伦理批判思想。四，彭正生在女性命运的悲剧还是寓言老舍和女权主义的女性表述比较中认为老舍对女性解放有着的独特思考。在与新文学运动同时兴起的妇女解放运动中，最积极地投身女性解放运动的当首推“五四”时期的女作家群。她们身体力行，使得中国女性
15、从三从四德、三纲五常的封建枷锁下的呻吟中开始觉醒，开始意识到自己作为女人的悲剧，围绕恋爱婚姻问题展开了自身解放的斗争。但是从揭示广大妇女命运这一角度看，老舍小说的价值并不在于他在广大妇女获得独立自主的解放道路上进行了指导性的探索，而在于他客观地揭示了广大下层女性的真实处境。他认为，女性在时代大潮里被推到了以男性为主宰的无遮无挡的光天化日之下，已是不可阻挡，对广大中下层女性来说，传统的文化基因还鲜活地流淌在她们的血液中，当新思潮影响她们的时候，她们会感到茫然，感到束手无策，诚惶诚恐乃至误入歧途，这都是必然的。她们不具备知识女性闯荡社会的资本，为生计所迫，不得不沦落风尘。从小福子到尤桐芳的不幸遭遇
16、上，我们感7到作家对女性无法保存原有的传统美德的切肤之痛。她们无疑是缺乏独立性和自主意识的人物，但老舍更立意于发掘蕴藏在她们身上的传统美德，在很大程度上肯定了她们的生活方式，赞赏多于同情。这并不是老舍怀念那个被新思潮撞击得岌岌可危的旧时代，而正是作家对妇女解放问题思考的独特之处。老舍对新思潮有着极大的热情，但又无法回避新思潮影响下处于社会底层妇女的生活实况。他清醒地告诉人们在妇女连基本生存权都没有、处于饥饿状态的时候，爱情就只能是买卖，妇女解放就只能是一种空谈。虽然，前辈学者对这一种进步的女性观有过不同方向的论述，但是尚有阙漏。不同角度，产生不同的价值地位，定位的不同便又会产生不同的命运。本文
17、站在底层百姓的立场上，替那些被污辱被损害的小人物们鸣不平，向罪恶的社会制度发出抗议。通过对现实世界的客观描述，揭示了广大下层妇女的真实处境，并用最残酷的事实告诉世人在妇女连基本的生存权利都无法保障，终日处于饥饿状态的时候，在妇女没有真正实现经济上和精神上独立的时候，女性是没有任何社会地位的。本文对她们寄予了深切的同情和关注，鞭挞抨击了那个把她们逼上绝路的罪恶社会，这些妓女的堕落史，揭示了生活在社会底层中中国妇女的悲惨命运，控诉并批判了那个时代的罪恶。选取其中最具典型意义的妓女形象的言行，并将之投放到作者老舍生活的时代大背景之中，融入到作者人生际遇之中，将符号化、工具化，具有人格依附性的女性，还
18、原为具有社会属性，拥有七情六欲，具有独立人格、自我尊严的大写的人。本文便将秉持这样一种态度，对老舍笔下的妓女形象做一番新的论述。参考文献1老舍论悲剧2范亦豪沉重的月牙儿,百家论坛讲话,20043温儒敏、赵祖谟中国现当代文学专题研究M北京大学出版社4杨爱琴美神的祭献谈老舍小说中的妓女形象J淄博师专学报，1994（01）5名勿论老舍小说中的妓女形象J社会科学6陈思和中国现当代文学名篇十五讲M北京大学出版社7刘勇、邹红中国现代文学史M北京师范大学出版社88彭正生女性命运的悲剧还是寓言老舍和女权主义的女性表述比较J湖南工业职业技术学院学报，2006（12）9徐思义苦难的命运卑微的身影老舍小说中的女性形
19、象J文学自由谈，2009，（06）10欧阳柏霖命运轮回的性别悲剧月牙儿与棉花垛之比较J湖南城市学院学报，2007，0711刘小红论老舍小说中的个人悲剧J安徽农业大学学报，2008，0712王晓枫凄婉的悲歌愤怒的控诉老舍短篇小说月牙儿赏析J山西大学师范学院学报,1990，（03）13郑战兵老舍与沈从文对妓女题材的不同处理一一兼谈中西方文学传统的差异J阜阳师院学报，1991，（04）9本科毕业论文（20届）生命的困惑与挣扎浅析老舍小说中的妓女形象10目录中文摘要I英文摘要II引言1一、老舍妓女形象的创作源泉2二、地狱里的“美神”3一“美神”的化身31、外貌一律是美的32、心灵和品德更是“美神”的化
20、身4（二）身受良好的教育进一步加深其悲剧色彩5（三）苦难的命运，难逃的劫数5三、矛头直指黑暗社会7一再现病症，控诉社会罪恶7二指出病根，揭示社会本质9四、虚伪腐朽的伦理道德推波助澜10（一）孝与淫双重标准下的受害者10（二）虚伪的伦理道德予以自身体系的狠狠回击11五、开列药方，探索女性出路12（一）男权社会中的女性生存意识12（二）经济独立的是实现女性解放的重要保障13（三）社会进步是女性解放的根本所在13参考文献15致谢16II【摘要】老舍先生是中国现代文学史上描写城市妇女生活和命运最杰出的作家之一。他清醒地认识到，在下层市民中，女性的命运尤为悲惨，社会完全不给她们自立的机会，而贫穷困苦一步
21、步吞噬了正常的人性它使人的廉耻之心颠覆了，使家的温暖与亲情淡漠了。女人们成了没有思想，没有感觉的物品，被当作商品被卖，这注定了她们的悲剧命运。在当时的社会环境和封建伦理的双重压迫下，她们的任何挣扎都是徒劳。老舍先生通过揭露这个群体的苦难与不幸来讨伐和鞭挞黑暗罪恶的社会。【关键词】妓女形象；悲剧命运；女性解放II【ABSTRACT】LAOSHEISINTHEHISTORYOFCHINESEMODERNLITERATUREDESCRIBINGURBANWOMENLIFEANDDESTINYISONEOFTHEMOSTDISTINGUISHEDWRITERHEREALIZESOBERLY,INTHE
22、LOWERCITIZENS,WOMENESPECIALLYTRAGICDESTINY,SOCIETYISTOTALLYDIDNTGIVETHEMTHECHANCETOINDEPENDENCE,BUTPOVERTYANDISEXHAUSTEDENGULFEDTHENORMALHUMANSTEPBYSTEPITTOPPLEDTHEHEARTOFWHOSTOOP,ITSWARMANYMOREWITHAFFECTIONWOMENBECAMENOTHOUGHT,NOFEELINGOFOBJECTS,BEASCOMMODITIESSOLD,ITCONDEMNEDTHEIRTRAGEDYDESTINYATT
23、HETIMEOFTHESOCIALENVIRONMENT,ANDTHEDUALUNDERTHEOPPRESSIONOFFEUDALETHICS,THEIRANYSTRUGGLEWEREINVAINLAOSHEBYREVEALINGTHEGROUPMRSUFFERINGANDUNFORTUNATETOJIHAD,ANDFLAYDARKEVILSOCIETY【KEYWORDS】PROSTITUTESIMAGE；TRAGICFATE；WOMENSLIBERATION3引言女性为妓是病态社会的产物之一，很早就在中国历史出现，而被当作文学的一种表现对象大胆的开始写进诗、词、曲中则是在唐代。古典文学的创作
24、中妓女占有很大的篇幅，成为一个重要角色。但与其说这些文学作品是在写青楼红轩中的女性，不如说是在影射作者自己。将这些特殊的女性作为吟咏对象更重要的是为了表现潜隐的自我意识。正如屈原在离骚中以美人自喻抒发心中的抑郁不平。仕途受挫、前景黯淡、壮志难酬这些失志不得的抑郁结于心中，文人们开始走进烟花巷陌寻找慰藉，暂时忘却心灵的创伤和烦忧。柳永鹤冲天有言“烟花巷陌，依约丹青屏障。幸有意中人，堪寻访。且恁偎红依翠，风流事、平生畅。青春都一饷。忍把浮名，换了浅斟低唱。”文人们在风尘中找到了知已，与青楼女子产生“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的共鸣。文人志士的失意不得与妓女沦落风尘确有相似之处，每每以才自许的
25、文人，每每以貌自慰的女子，文人重才，女子重貌，怀才不遇与红颜消陨最是令人痛心之事。在这些妓女身上文人们看到了自己的悲凉处境，内心的不平借这些女子委婉地表达出来。但是这些文人们并没有为这些不幸的女性呼吁什么，仅仅是对自身的无奈感慨，是一种同病相怜的写照，抒写“黄龙榜上，偶失龙头望”的抑郁不平。这样的文学传统一经形成便不自觉地渗入后来作家的创作意识中，可以说这种文学传统一直被延续到五四时期。当时许多作家对自已身世的描写中同样出现这些沦落风尘的女子。如回归线上的碧松，茫茫夜中的海棠及倪贻德笔下的美术模特等，他们想表达的情绪是“知识我也不要，名誉我也不要，我只要一个能安慰我体谅我的心。”1这样作家与妓
26、女的情感认同和古典文学是一致的，他们从这些妓女身上满足了自己的需要却并未为她们作些什么。而老舍对于这些沦落风尘的女子形象的创作，在根本上冲破了传统文学创作中那哀怨缠绵的文人与妓女的情感联结模式，是被一种强烈的人道主义同情所替代。在中国现代文坛上，同样站在人道主义立场上写妓女的不只老舍一人。如田汉的丽人行、曹禺的日出、蒋牧良的夜工等，但真正把妓女作为一个形象系列，把妓女问题作为一个普遍性问题提出，认真思索深入探究女性堕落根源的当数老舍。1郁达夫沉沦M华夏出版社，20084一、老舍妓女形象的创作源泉老舍出生在一个贫穷的旗人家庭，“三岁失怙，可谓无父”。家境贫寒，又逢国难当头，自小便饱尝了家难国耻。
27、童年的困苦与成年的艰辛是其思想中的忧患意识，与创作中人物悲剧命运形成的重要因素。他的作品是扎根在平民文化坚实的土地上，从中国几千年传统文化的沉积中吸收所需养分，这其中不可避免地受到了传统男权主义的浸染。中国的传统文化是老舍创作的血脉，是他的根，所以他赞赏的是那些具有中国传统美德的贤妻良母，她们外貌端庄，性格温柔、贤惠、宽容，尤其是在生活上吃苦耐劳勤俭持家，是中国男性心中的典型理想女性。这些文化积淀使得他的母亲、姐姐、姑姑及初恋情人等诸多女性苦难的身影成为他作品中女性形象挥之不去的原形。当年老舍先生的母亲一个人在穷苦生活里辛辛苦苦养育了他，月牙儿中的“母亲”晚上吭哧吭哧地洗衣服，洗那些臭袜子，像
28、铁板式的臭袜子，熏得吃不下饭；微神一文中所描写的“左边灰紫色的花园”，似乎是暗示自己的母亲，因为这里有这样的话“我爱这个似乎被霜弄暗了的紫色，像年轻的母亲穿着暗紫的长袍”。2这些其实就是老舍对于自己母亲的种种回忆，母亲始终占据了他心灵的一个大角落，这是理所当然的。老舍青年时期的初恋经历对他创作妓女形象也产生了很大的影响。微神可以看作是他初恋的影子。微神一文中“金黄”和“大红”的一角象征着作者青春洋溢的热烈爱情，而“浅粉色”美丽的一角象征着那位少女，她就是还活在作者心中这一角的小草房里的。3那个穿着小绿拖鞋的女孩儿有着天真可爱的外表，也有着温柔善良的品格。她最终为了生计而沦落风尘的遭遇是老舍内心
29、深处沉痛的一笔。她的美的夭折凝固了故事，凝固了时光，凝固了记忆，也凝固了美的形象。当老舍试图塑造一个女性形象时，她就在浮现在眼前，于是，塑造出来的女性形象总有她挥之不去的影子。为了体现这些女性身上的品格，在写妓女形象的同时老舍还设置了一个需要温暖需要安慰的男性形象。如小福子于祥子，微神中的“她”于我，小凤于陈廉伯。这也许同样是源于作家童年时的记忆和初恋的回忆。五四时的新思潮又让老舍看到了封建桎梏对女性的残害和束缚，这促使他把内心深处的忧愤化为笔下一幕幕活生生的人间悲剧。他看到在下层百姓中，女性生存尤为艰难，甚为悲惨。在黑暗的社会中她们一出生便注定了悲剧的命运，“她们的身上只挂着些破布，肚子盛着
30、一碗或半碗粥，或者还有个六七个月的胎。她们得工作，得先尽着老的小的吃饱。她们浑2YITENGJINGYIVISIONSMALLTHEORYDTOKYOUNIVERSITYBREEDINGDEPARTMENT，19863YITENGJINGYIVISIONSMALLTHEORYDTOKYOUNIVERSITYBREEDINGDEPARTMENT，19865身都是病，不到三十岁已脱了头发，可是一时一刻也不能闲着，从病中走到死亡；死了，棺材得去向善人们募化”。4老舍注重的是妓女们善良纯洁与承受苦难的高尚品格，对她们寄予了深厚的同情与悲悯。就老舍笔下的女性自身而言，她们生活在炼狱里却时刻不忘自己身上的
31、那一丝微光。这不仅是作家的认同，也是读者对这些女性美好形象的认同。这些女性的生存方式是下贱的，但她们的品格却是高尚的。她们被人不耻，被人摒弃，可她们比起那些衣冠楚楚、道貌岸然者要强的多。老舍继承了五四以来妓女苦难叙事模式，并融入了自身来自社会最底层的人生经验与情感，用温柔的笔触去描述这些饱受苦难的女性，塑造了一个极富艺术感染力的独特女性形象。他笔下的妓女形象无不善良动人，美丽纯洁，她们是美神的化身，并赞赏了她们善良崇高的品格和顽强的抗挣精神。老舍对她们的悲惨遭遇表现出了一种强烈的人道主义同情和怜悯，并且通过这些妓女的悲剧命运，强烈的控诉了当时社会的无情、黑暗与罪恶，同时也对妇女解放提出了独道的
32、见解。二、地狱里的“美神”老舍对于妓女这一独特的女性群体进行描写时，他的情感联结一直被强烈的人道主义同情所替代。不仅如此，他还突出了她们品德的崇高和美好。在他的笔下妓女们都有善良纯洁的心灵与承受苦难的品格，都有中国女性优良的传统美德，这种苦难压不住的品格犹如巨石下生出的小草顽强地、倔强地生存。（一）“美神”的化身老舍著作颇丰，他塑造过许多女性形象老妇形象、知识女青年形象、青年女孩形象然而她们在作家的笔下或愚昧、或凶悍、或奴顺、或放荡，而在描述妓女形象时却不乏溢美之词。他笔下的妓女形象一律是美的。1、外貌一律是美的微神中的“她”，美的温婉、柔和淡雅“听见我来了，她像燕儿似的从帘下飞出来，没顾得换
33、鞋，脚下一双小绿拖鞋像两片嫩的叶儿，她喜欢得像需晨起的阳光，腮上的两片苹4老舍骆驼祥子，老舍作品集M北京燕山出版社，20056果比往常红着许多倍，似乎有两顺香红的心在脸上开了两个小井，滋着红润的胭脂泉。”5骆驼祥子中的“小福子”也是美的。“长得不难看，圆脸，眉眼长得很匀调，上唇很短，无论是要生气，还是要笑，就先张了唇，露出些很白面齐整的牙来。”这是一个多么天真可爱的人儿啊。从老舍为我们勾勒的美人图中，我们感受到了妓女身上那富有神韵的古典美，那是倾注了作家最美好的情感的。她们美而不妖，淡雅柔和，温婉可人。2、心灵和品德更是“美神”的化身老舍在描写妓女形象时，除了直接以外貌来表现外更重要的是对她们
34、身上的传统美德也尽力挖掘。这些女性的人生轨迹就是她们的心路历程。她们天性善良，却被迫以自己的肉体填充了那个肮脏的社会，但是她们将苦难吞进肚子，用纯洁的心装点人生。如果说男人是用心灵承受苦难的话，那么这些女性则用自己的双手、双肩甚至是身体来支撑的。如，月牙儿中两代沦为暗娼的母亲和女儿，母亲是一个具有献身主义精神的女性，善良温存，吃苦耐劳，整日给人洗衣服，洗“牛皮”似的臭袜子，洗到手都起了鳞，洗到人都很瘦，洗到实在没办法了，只好，再嫁，她努力的挣扎，想尽了她所能想到的一切办法，最后只好靠卖淫来养活女儿；而少女时代的“我”是那样的善良、坚强，千方百计地不走母亲的路，决心凭着自己的劳动换取正当的生活，
35、养活自己，也养活母亲。当她第一次以为有了避风的港湾，沉醉在美好的爱情里，沉醉在温馨的生活中时，那人的妻子找上门来也是带着“君子不夺人所爱”美好风范，非常爽快就答应了那磁人般的小妇人的请求。老舍在文中不仅给予了这对母女最深厚的同情，更是“把她从淫乱的炼狱和精神的苦难中提升到道德的纯洁和妇女英雄主义的高度。”6骆驼祥子中的“小福子”也是善良、纯洁与美的化身，她身陷极度悲惨不幸的处境，先是被父亲卖给军官，后又遭遗弃，一无所有的回到娘家。她面对两个年幼的弟弟和赌鬼父亲，只得含泪卖肉。然而当她面对虎妞和众人的误解与奚落，她只求获得极度低贱的维持生计的许可和不完全被社会所抛弃。在祥子家破人亡时，是她给祥子
36、以人间的温暖和生活的希望，甚至于陷在白房子里还落个人缘很好的评价。所以“小福子是个最美的女子，美在骨子里，就是她满身都长了疮，把皮肉都烂掉，在他心中她依然很美，她美，她年轻，她要强，她勤俭。假若祥子想再娶她是理想的人在她身上，他看见了一个男人从女子所能得的与所应得的安慰。”这是老舍借祥子口对像小福子这样饱受命运5老舍微神M文汇出版社，20096范亦毫论月牙儿及其在老舍创作史中的地位J文学评论，19847摧残依然保持美好品德的妓女的由衷的赞美。老舍小说中的这些妓女从外貌美、心灵美、品德美，这种由内而外的美好使得这些女性美的元素无限放大。（二）身受良好的教育进一步加深其悲剧色彩例如，老张的哲学中的
37、谭玉娥有读过师范学校，微神里的“她”也是师范毕业生，有在学校里担任过职务，宋凤贞同样也是师范毕业生，还做过小学教员，而且很受欢迎，月牙儿中的“我”同样也读过书。月牙儿中的妈妈虽然目不识丁，却在生活极端困苦走投无路的情况下，仍然“郑重其事地对我说念书念书”。但这些受过新式教育，都有较高修养的女性，却一样被生活所迫，无论怎样不甘心堕落，不管如何顽强地挣扎最终无法避免悲剧的命运沦为妓女。这一特点更是深深地加重了这些女性的悲剧，受过教育有文化有修养纯洁善良的女子，在这个社会却为了糊口而只能走上妓女之路，这是何等的悲哀和残酷。那么更为普通的女性又会是什么样的命运呢这不得不让我们陷入深思。（三）苦难的命运
38、，难逃的劫数月牙儿描述的是母女两代世袭沦落为暗娼的悲剧。小说中的“母亲”被逼沦为暗娼前是一位符合中国传统伦理道德的贤妻良母，慈祥、善良、吃苦耐劳。但是在现实生活中，因为丈夫的不幸离世而失去了经济的来源和生活的依靠。尽管她仍想通过自己的劳动维持生计，但艰难的生活逼她不得不委身于另一男性。但这个男人无法成为她长久的依附，很快便抛弃了她们母女。“母亲”的眼泪早在父亲去逝时便已流干，于是她在不哭不怨中打扮，开始了自己别样的谋生之路。年老色衰之后，“母亲”又不得不曲身一个卖馒头的老头，但最后同样还是遭抛弃，无奈沦为乞丐，最后只好靠同样已沦为暗娼的女儿以求活路。而文中的“我”纯真、好学、善良、积极上进，是
39、一位有中国传统伦理的女子。“我”恨母亲的职业，怕母亲的职业，为了不重蹈母亲的覆辙，为了做一个自食其力、干净的人而离开了母亲，但是任凭“我”怎样奋力的挣扎，无情的现实将“我”这一美好的愿望击的粉碎。“我”发现自己连母亲洗袜子的工作都做不上，想本本分分的做个女招待也是种奢侈。“男女彼此织成了网，互相捕捉；有钱的网大一些，捉住几个，然后从容地选择一个。我没有钱，我连个结网的屋角都找不到。我得直接地捉人或是被捉。”为了填饱肚子，为了不被饿死，“我”最后不得不步母亲的后尘，踏上了屈辱之路。“她养着我的时候，她了样；现在轮到我养她了，我得那样，女人的职业是世袭的，是专门的。”7严酷的生活使母亲早早就明白了
40、在这个“人7老舍老舍小说全集10卷M长江文艺出版社,19938是兽，钱是兽的胆子”的社会里，想活，那么生存的本钱就只有自己的身体。于是，善良的母亲慢慢的变得麻木、粗鲁，她的眼睛只会在见到钱时才能放出年轻时的光泽，“客人”给的钱少了她脱口就骂。苦难扭曲了她的人格，金钱吞噬了她的灵魂。母亲的悲剧告诉“我”一切的人伦关系，所有的道德观念都要向生存这个无情的法则低头。“我”不敢走母亲的路，因为“我”知道如果走了这条路是多么的可怕，但是在“肚子饿是最大的真理”面前我也开始了卖肉。从此，为了钱根本不顾及脸面和羞辱，“我”把整个人儿都卖了，把生命、人格、灵魂一切美好的东西统统都卖了。“我”和嫖客讨价还价，母
41、亲甚至明抢他们的钱。在“要卖，得痛痛快快的，拿钱来，我陪你睡”的直言里我们看到了她的绝望和崩溃。骆驼祥子中的“小福子”纯洁善良，被父亲以一辆人力车的价格卖给了一个军人做妾，不久，军人随部队离开抛弃了她。母亲去世，父亲整日酗酒，弟弟尚幼，一个柔弱的女子承担了生活的全部重担。为了养活两个弟弟和父亲她能做什么呢“看着两个饿得像老鼠似的弟弟，她得拿出实在的来，为教弟弟们吃饱，她得卖了自己的肉。”“你要真心疼你兄弟，你就有法儿挣钱养活他们你闲着也是闲着，有现成的，不卖等什么”8不得已，小福子只好卖了自己做了暗娼。为了这个家，小福子牺牲了自己，用她的“肉”去换回全家的粮食。而当她做暗娼不得时，竟被自己的父
42、亲卖到“白房子”里，连最后一丝希望也被剥夺了。这个被迫为娼的女子有着善良的心灵、美丽的外貌与极其凄惨的遭遇。虽然百般挣扎，但最终被贫穷与黑暗的世道推进了无底的深渊。微神中的“她”同样也是迫于家道中落，生活艰难而父亲却又伸手要钱，为了养活抽鸦片的父亲，只好出卖自己做了暗娼。虽从做人小妾到沦为暗娼，但她心中却一直保存着那份痴情和坚贞，并以死希望在恋人心中留下永远美丽的烙印。“她”也曾尝试独立，走出家庭，走进社会，但金钱、权力对她的引诱要比独立自由给她的期待强大得多。“她”也有过自食其力的决心，但在黑暗而残酷的社会现实面前她的希望像泡沫般地很快被吹散。也许是因为曾经过着富裕的生活，所以在她的眼里钱比
43、其他一切更重要些。于是为了钱，她公然敞着门睡觉，她说她是大家的，不是她自己的。一天二十四小时，什么时间都可以买她的身体。也许初读这些句子你会眼这个女人太下贱了，会有些愤怒，但细细品味时也就只剩下对她的心痛和怜悯了。谭玉娥是被丈夫用枪逼着卖身；沈凤贞的弟弟说“为帮助母亲和我，姐，你必须舍掉你自己人，好像你自己根本没有在世间过似的。”她们出卖自己不是为了“浪漫”，不是爱慕虚荣，不是贪图享受，不是那些为追求个性解放而寻求刺激，她们只有一个愿望活着，为了能最低贱的活下去。通过这些妓女形象，我们看到了8老舍骆驼祥子，老舍作品集M北京燕山出版社，20059这些生活在社会最底层的女性悲惨，看到了社会腐朽黑暗
44、到了令人发指的地步，它们活活把女人逼进了绝境。三、矛头直指黑暗社会老舍作为中国现代文学史上描写城市妇女生活和命运的最杰出的作家之一，他是一位杰出的平民社会的揭露者和批判者，他对自己本民族的历史、文化、社会，乃至整个中华民族的历史、文化、社会都有超乎他人的深刻揭露与沉痛的反思。妓女是市民社会的一个特殊存在群体，老舍把她们作为叙述的中心，含泪写出了年轻美丽的生命的挣扎、困惑、抵抗及最终被黑暗所吞没的悲剧，对黑暗病态的社会进行了深刻的揭露和强烈的控诉。老舍通过描写这些原本天真、善良、纯洁、倔强和充满希望的女性变得麻木、凶狠、坠落和彻底绝望的惨痛经历，以此来思考女性走向堕落深渊的过程。他把这个现象作为
45、整个市民阶层的社会问题提出，把解剖刀直指社会。正如月牙儿文中所说“我所做的并不是我自己的过错，而是社会的过错，时代的过错羞耻不是我造出来的，而是时代、社会逼迫的结果。”（一）再现病症，控诉社会罪恶在长期处于腐朽黑暗制度统治下的社会，妇女连最基本的生存都无法保证，她们的苦难已经到了无以复加的地步，严酷的环境使她们以正当手段谋生这极其低微的要求也变成一种奢求。月牙儿中的“我”失去父亲生活便是酸楚的，生活要“我”用尽全身力量放下全部尊严。当母亲为了生计洗完硬牛皮似的臭袜子就吃不下饭时，当“我”问母亲“妈你看这个月牙儿，爸死的那天，它就是这么斜斜着。为什么她老是这么斜斜着呢”时，我们可以清楚地看到在那
46、个穷人被放在砧板上鱼肉的吃人社会，生活在底层的苦难人永远看不到月圆的那天。母亲沦为暗娼却仍旧养活不了我时竟提出叫我替她挣钱。可怜天下父母心，试问有哪位父母会忍心让自己的孩子走上这条不归路哪一位父母会舍得把自己的孩子推向万无劫不复的深渊是什么逼迫她产生这个想法，是“嘴”，“为我们的嘴，我们得受着一切苦楚，好象我们身上没有别的，只有一张嘴。为这张嘴，我们得把其余的一切都卖了。”9我们要多么庆幸文中的“我”坚守着自己的理想，保持着单纯善良与美好，明白走与母亲同样的道路是多么的可怕。“我”用离家的方法逃离了这一切，逃离了堕落，可是她真的逃的出吗她逃过了母亲，她逃的过这个黑暗腐朽、无可求药的吃人世界吗“
47、我”千方百计，想尽一切能想的办法不使自己重演母亲的悲剧，而“我”的每一次挣扎，母亲的归宿却都象一9老舍骆驼祥子月牙儿M天津人民出版社，200910个黑影越来越逼近。老舍说“肚子饿是最大的真理，是女人得卖肉”。为了生存出卖青春，从一个天真善良的少女变成一个秋黄叶落的妇人，她挣扎过，不甘心堕落，向往美好的生活，渴望温暖。可所有的一切就像个无边无限的地狱，怎么抗挣都挣脱不得。社会最终抹杀了这个善良纯洁的女孩子，最后还要引以为豪“我的买卖做的很不错。”我们分明可以看到她说的每个字都插着尖刀，并正在汨汨地流着血。“我勉强的笑，勉强的疯狂，我的痛苦不是落几个眼泪所能减除的。我这样的生命是没有什么可惜的，可
48、是它到底是个生命，我不愿撒手。况且我做的并不是我的过错。死假如可怕，那是因为活着是可爱的。我决不怕死的痛苦，我的痛苦久已胜过了死。我爱活着，而不应当这样活着。我想象一种理想的生活，像做着梦似的，这个梦一会儿就过去了，实际的生活使我更觉得难过。这个世界不是梦，是真地狱”。10这是多么绝望的控诉，这会是一个怎样罪恶病态的社会。她们母女不过是企图在贫富与明暗的夹缝中争得一席生存之地，我们怎么能忍心唾骂她们。母女团聚本来是温馨、动人的场面，而母亲只是检查女儿的东西，问她进项与花费，没有表示任何的安慰与怜爱。哪怕在得知女儿得了病时也没叫她不要再干这行了，为什么我们清楚地看到因为她们是女人，是草芥，除了干
49、这行别无出路。钱是无情的，她们把十年当一年活着，所以她每接待一个客人，接进一块钱，就仿佛死了一点。钱本来是用以延续生命的，可对于她们母女却挣得适得其反。社会把她们无情地推到了死亡边缘，社会已经把她们变成了一具行尸走肉，变成了非人。当“我”终于被警察抓去，我们以为光明即将来临，黑暗终将过去，暗娼终于会在中国舞台退去时，更为震惊的结局发生了正式的妓女照旧做生意，只要纳捐的便是名正言顺的，是道德的。正如“我”最后所说“世界比监狱里强不了许多。”这是多么强有力的控诉啊贫困、寒冷、饥饿，这些就象是一个无边的沼泽，月牙儿中的“我”，微神里的“她”，骆驼祥子中的“小福子”等这些出身贫寒，但却美好、善良、自尊的良家女子陷进了这个沼泽中就再无回头之路。她们是为了维持最低限度的生存，为了拯救亲人，鲜有仅仅为了自己的生存需求。家庭的贫穷，地位的低贱，社会的逼迫，留给她们的只剩下一条风尘路。她们渴望堂堂正正地做人，却无从立足；她们有强烈的道德和荣辱感，却无法维护。她们要求于社会的空间很小，但是黑白颠倒、是非不分的罪恶社会完全没有留给她们容身之所。她们苦苦地挣扎，可是每一次的挣扎都使她们陷的更深。残酷的现实，摧毁了她们惟一的精神支柱，最终将她们推向了地狱。老舍站在人的尊严的立场上为她们呐喊，这足可以见他心中的怒火之烈，他对两性关系的
