1、1毕业论文开题报告历史学宋初重塑国家“正统”地位的努力以“天书下凡”事件为中心的考察一、选题的背景与意义中国历史上向有“正统”之论。所谓正，即正朔和居正，指国家在“时”和“空”的唯一合法地位。统，统纪、统绪，即丝端，引申为功业开端；有连续不断之特点，用以说明帝王在世代相继的系统中的位置。在中国古代，每每发生王朝更迭或者王朝并立的事情，总会引发是否正统及何者为正统的争议，而如何说明自身的正统地位或合法性很自然成为历代统治者特别是新王朝的君主们不能回避的大事。在这样的背景下，神圣化君王自身及其祖先就十分重要，君权神授说，以神意所属来证明自己王朝的正统更是屡试不爽的法宝。北宋的建立者宋太祖赵匡胤原是
2、后周的军臣，通过“陈桥兵变”而登帝位。宋太祖与其继任者宋太宗经过多年征战，最终结束了五代十国分裂割据的局面，然而终北宋一朝，并未能实现严格意义上的全国统一，与北宋并存的还有一些少数民族政权。而其中，尤是契丹政权始终是北宋北部的主要威胁。太宗时曾举兵北伐，结果大败而归，此后北宋对契丹采取守势，以险设防，消极备守，契丹乘机发展起来、频繁地对周边各族展开兼并战争。真宗即位后，契丹仍不时侵扰边据，给北宋国家造成了巨大的威胁。景德元年（1004）辽朝的南侵最后造成了澶渊之盟的签订。后宋真宗为了洗刷澶渊之盟的耻辱，重塑北宋政权的合法性与权威性，在几位大臣的怂恿下自导自演了一连串“天书下凡”的闹剧。对于“天
3、书下凡”事件，历来有不少相关的研究著述，较多的是分析此事件的起因和不利影响，而本文主要着重于探讨“天书”事件与宋初重塑国家正统地位的多方面行动之间的关系，从而揭示出“天书下凡”事件其实是重塑正统的种种努力之一。对这方面的研究将有利于我们更深入地认识和理解“天书下凡”这出荒诞闹剧的实质，从而进一步了解宋初政治与宗教以及思想的关系。二、研究的基本内容与拟解决的主要问题本课题在广泛查阅相关史料的基础上，从有关著作和论文入手，通过对宋真宗“天书下凡”事件的梳理，分析“天书”事件背后的成因，概括出宋初重塑国家正统地位的种种努力，从而揭示“天书下凡”事件不过是宋初重塑国家正统地位的种种努力中的一个插曲而已
4、。2论文主要分为五个部分进行论述1、序言回顾“天书下凡”事件发生的背景，宋初国家建立时全国仍处于不统一的状况，北方辽朝的强大，不断威胁着北宋，宋辽的战争和澶渊之盟的签订。指出“天书下凡”事件发生有其深刻的历史社会原因，并且产生了一定的影响。对“天书”事件进行了相关研究的著作主要有葛兆光的中国思想史（第二卷），何忠礼的宋代政治史和汪圣铎的宋代政教关系研究等。最后交代本文研究的意义，是要揭示出“天书下凡”事件是宋初重塑国家正统地位的一次努力尝试。2、“天书下凡”事件的始末引用并分析史料，叙述“天书下凡”事件的始末。自大中祥符初至天禧末（10081027）的十余年间，“天书下凡”屡屡上演。景德四年（
5、1007）十一月，真宗自言梦见神人，告以当降“天书”大中祥符三篇。次年正月三日，按预谋在沐京左承天门奉迎“天书”。二丈许的黄帛上写着“赵受命，兴于宋，付于恒。居其器，守其正。世七百，九九定。”所缄“天书”为黄字三幅。“始言帝能以至孝至道绍世，次论以清净简俭，终述世柞延永之意。”遂改年号为大中祥符元年。同年四月，“天书”第二次降下。六月，“天书”三降于泰山酸泉亭。为供奉“天书”，真宗下令修建玉清应昭宫，并于十月东上泰山，举行封禅大典。3、“天书下凡”事件的成因详细分析“天书下凡”事件的成因天书并非真的“天降祥瑞”，实乃宋真宗、王钦若君臣一手导演的人为事件，其目的是要巩固自身的统治。（1）是宋真宗
6、君臣出于巩固自身地位的需要（2）是出于与契丹政权对峙的需要（3）是出于维系赵宋政权统治的需要4、宋初重塑国家正统地位的种种努力概括出宋朝初期重塑国家正统地位的种种努力，从东封泰山、西祀汾阴到尊圣祖、祭亳州老子庙，以及在政治和文化教育方面所采取的种种措施。5、结论通过以上的分析，最终得出本文的结论，“天书下凡”并非天降祥瑞，乃宋真宗、王钦若君臣一手导演的人为事件，其目的在于巩固自身的统治。倘若进而将这个事件置于宋初历史背景下考量，可以看到它并非一个孤立的事件，它不过是宋初重塑国家正统地位的诸多举3措之一。三、研究的方法与技术路线通过广泛阅读相关原始史料的基础上，认真分析史料，再利用校图书馆、电子
7、数据库、互联网等途径，对有关文献资料进行搜集，深入了解本论文选题在国内外的研究状态。在掌握足够充分的文献材料基础上，理出一条清晰的思路，从“天书下凡”事件这个个案出发，揭示出其所反映的广阔的社会背景。坚持论从史出，在分析史料基础上得出结论，言之有据。四、研究的总体安排与进度2010年11月中旬导师出题，学生选题，导师学生相互交流，导师下达任务书；2010年11月中旬2月中旬查阅资料，撰写文献综述，准备开题报告；2010年2月中旬论文开题论证报告（因考研而推迟开题）；2011年2月4月完成论文初稿，准备论文中期检查；2011年4月5月中旬与导师交流，完成论文二稿、三稿，并定稿，准备答辩材料；20
8、11年5月20号左右论文答辩。2011年4月5月中旬与导师交流，完成论文二稿、三稿，并定稿，准备答辩材料；2011年5月20号左右论文答辩。五、主要参考文献1脱脱，等宋史M北京中华书局，1977。2李焘续资治通鉴长编M北京中华书局，1992。3何忠礼宋代政治史M浙江浙江大学出版社，2007。4汪圣铎宋代政教关系研究M北京人民出版社，2010。5葛兆光中国思想史（第二卷）M上海复旦大学出版社，2000。6路育松从天书封祀看宋真宗时期的忠节文化建设J清华大学学报（哲学社会科学版），2008（6）。7刘广丰丁谓与宋真宗朝的“天书封祀”J学习月刊，2008。8葛剑雄十一世纪初的“天书封禅”运动J读书，
9、1995（1）。9南怀瑾宋真宗的“无为之治”J领易文萃，1996（6）。10杨高云宋真宗汾阴祀土与“二圣配飨铭”碑J沧桑，2004（6）。11张云中国古代王朝继承中的“正统”理念J中国边疆史地研究，2010（2）。412姜建忠北宋真宗朝的造神迷信活动及其影响J杭州教育学院学报，2002（2）。13吴熊和柳永与宋真宗的“天书”事件J杭州大学学报，1991（1）。14何平立宋真宗“东封西祀”略论J学术月刊，2005（2）。15闫化川宋真宗“泰山封禅”动机补论J泰山学院学报，2004（2）。16仝晰纲、迟少丽宋真宗东封西祀浅论J山东师大学报（社会科学版），1994（6）。17王汇试论中国封建皇帝泰山
10、封禅的原因N山东档案，2007（7/2）。5毕业论文文献综述历史学宋初重塑国家“正统”地位的努力以“天书下凡”事件为中心的考察一、材料主要来源笔者主要在查阅相关的原始史料基础上来撰写本篇论文，并在导师的指导下通过学校图书馆、资料室找到了若干本极有价值的相关著作，为本文的进一步研究提供了极有价值的材料。另外笔者充分利用了学校图书馆的电子资源，通过数据库查找相关研究文献来了解与本课题有关的研究现状。二、课题的研究背景和研究现状在中国古代，一个政权、一个国家它的“正统”地位往往会受到极大的关注。所以每当发生王朝更迭或者王朝并立的事情的时候，总会引发是否正统以及何者为正统的争议，而如何说明自身的正统地
11、位或合法性很自然成为历代统治者特别是新王朝的君主们不能回避的大事。在这样的背景下，神圣化君王自身及其祖先就十分重要，君权神授说以神意所属来证明自己王朝的正统更是屡试不爽的法宝。北宋王朝建立后，一直未能在完全意义上统一中国，北方有契丹、西夏等政权存在，尤其是契丹政权，对北宋更是构成了巨大的威胁。宋真宗时期，辽朝更是举二十万大军倾国南下，宋辽交战，最后签订了和约澶渊之盟。宋真宗本以为此次自己颇有一番作为，但是在听了王钦若所谓“澶渊之盟”是城下之盟的谗言后，自觉颜面扫地，便接受了王钦若的雪耻之策，从大中祥符元年1008年起，连续十几年亲自导演了天书下凡、东封泰山、西祀汾阴、建造宫观等一系列闹剧。然而
12、，“天书下凡”这看似一出荒诞不经的闹剧，实际上却是为了宣扬赵宋政权“君权神授”，为了“镇服四方，夸示戎狄”，重塑宋朝国家“正统”的地位所做的一次努力。对于“天书下凡”事件有不少学者进行了研究，所以已有不少文献做出相关的分析。姜建忠在北宋真宗朝的造神迷信活动及其影响一文中，将“天书下凡”事件定义为造神迷信活动。他指出澶渊之盟以“岁币”的形式牺牲国家财力来换取与辽国之间的“和平”，开创了两宋屈辱求和的先例。此后，大规模的造神活动又是两宋历史上前所未有的最有代表性的重大迷信活动。这实际上是宋真宗试图通过造神活动掩盖澶渊之盟的耻辱，粉饰太平。在这个欺骗天下的活动中，宋真宗本人扮演了主要的角色，是天书迷
13、信活动的一手创造者。6而宋真宗假托神灵的旨意伪造“天书”是为了乘机转移广大臣民对澶渊之盟的不满情绪，同时也向辽国摆出一副无心再战的姿态，接着大搞封禅祭祀活动，以各种各样的仪式、排场显示自己统治的稳固。同时作者也指出了“天书”事件造成了很大的消极影响，不仅开了北宋奢侈腐败的先河还腐化了官员们的进取意志并加重了人们的迷信思想。路育松的从“天书封祀”看宋真宗时期的忠节文化建设路则是探讨了“天书封祀”与宋朝忠节文化建设的关系。宋真宗的制造“天书下凡”是利用天命宣扬权力合法性的一种表现，以神道设教来巩固统治。同时也是宋真宗利用当时仍具影响的神道文化，为加强忠节文化建设所实行的一个举措，其目的是为了论证宋
14、室统治的神圣性和合法性。是宋初忠节文化建设的内在组成部分，也是神道文化在政治上的反映。该事件中，人们对神道设教的质疑和对从道、从君问题的思考和抉择，既暴露了君主在忠节建设问题上所面临的困境，也反映了臣民对何谓效忠所存在的困惑，同时也折射出随着儒学的复兴，宋代文化发展出现的新动向和新趋势，对此后的忠节文化建设产生了重要影响。何平立宋真宗东封西祀略论指出宋真宗时掀起的一场长达十余年的天书下凡东封西祀运动，并非仅仅是以往史论所言对澶渊之盟的涤耻事件。运动的目的，不仅在于以盛大规模的封祀礼仪来证明赵宋皇权合法性、合理性和权威性，而且也是礼治社会整合和调适统治阶级政治秩序、强化意识形态和构建精神信仰的一
15、场思想运动。仝晰纲、迟少丽的宋真宗东封西祀浅论主要分析了“天书封祀”事件的成因主要有三，一是北宋边境暂时平安，真宗既厌战又好功，这是促成天书封祀的重要原因；二是真宗希望以此来掩盖国内的重重矛盾；三是大臣们的取宠固味、兴风作浪也是重要条件。汪圣铎的宋代政教关系研究一书，则从政治与宗教的关系角度来分析“天书下凡”事件。作者按照时间顺序，从天书降到建玉清昭应宫、天庆观到东封西祀尊五岳再到后来的圣祖临与尊老子、玉皇和最后的天书又降，分析了这些事件的发生过程和在这其中一些大臣的言行对事件所产生的影响，使我们对“天书下凡”事件的整个过程能有个清晰的认识。葛剑雄的十一世纪初的天书封禅运动详细叙述了从天书到封
16、祀的前前后后，介绍了几位大臣王钦若、王旦、寇准和孙奭在这一事件中的不同反应和表现，最后提出了要反思此类事件。睦达明的伪造“天书”一文更是批判了宋真宗制造“天书降”这一事件。指出这是宋真宗自欺欺人的把戏，伪造“天书”虽然使宋真宗实现了封禅愿望，满足了他的虚荣心，但却未能保佑宋朝“国柞延永”，反而落下笑柄，人民应该记住这段历史以作为警示。刘广丰的丁谓与宋真宗朝的“天书封祀”则主要是讨论了大臣丁谓在“天书”事件7中的所作所为及其对促成事件所产生的影响。吴熊和的柳永与宋真宗“天书”事件则是要考证柳永的几首词与真宗的“天书封祀”的关系。从诗词方面入手，对于如何进一步研究“天书”事件有着很大的启发。闫化川
17、宋真宗“泰山封禅”动机补论提出了对宋真宗“天书封祀”的君王行为，与其早年的性格养成、所受教育等有着密切关系的观点。倘若忽视了对其个人这方面的研究，无异于割断联系，并不能够真正解析他这种帝王情结。从收集到的文献资料来看，关于“天书下凡”的论文数目还是比较多的，且大多是在2000年以后的研究，除上述所列一些外，还有一些是在探讨宋真宗崇道和他的政治制度建设中涉及到了“天书”事件。在笔者看来“天书下凡”事件对于刚建立不久的北宋政权是产生了深远的影响的，它是宋初重塑国家“正统”地位的重要一步，本文将会对此做进一步的研究。上述的以及其他相关的著作和论文都从各自不同的角度对“天书下凡”事件进行了论述探讨，为
18、本篇论文的写作提供了宝贵的借鉴。三、本课题的研究发展趋势以往文献对于“天书下凡”较多的是分析此事件的起因和不利影响，对它的荒诞不经和耗费国力多有批判。而本文主要着重于探讨“天书”事件与宋初重塑国家正统地位的多方面行动之间的关系，从而揭示出“天书下凡”事件其实是重塑正统的种种努力之一。对这方面的研究将有利于我们更深入地认识和理解“天书下凡”这出荒诞闹剧的实质，从而进一步了解宋初政治与宗教以及思想的关系。同时相信在不久的将来对于该课题还会有更深刻的研究和探讨，对于“天书下凡”事件也会有一个更全面更客观的评价。六、主要参考文献1脱脱，等宋史M北京中华书局，1977。2李焘续资治通鉴长编M北京中华书局
19、，1992。3何忠礼宋代政治史M浙江浙江大学出版社，2007。4汪圣铎宋代政教关系研究M北京人民出版社，2010。5葛兆光中国思想史（第二卷）M上海复旦大学出版社，2000。6路育松从天书封祀看宋真宗时期的忠节文化建设J清华大学学报（哲学社会科学版），2008（6）。7刘广丰丁谓与宋真宗朝的“天书封祀”J学习月刊，2008。8葛剑雄十一世纪初的“天书封禅”运动J读书，1995（1）。9南怀瑾宋真宗的“无为之治”J领易文萃，1996（6）。810杨高云宋真宗汾阴祀土与“二圣配飨铭”碑J沧桑，2004（6）。11张云中国古代王朝继承中的“正统”理念J中国边疆史地研究，2010（2）。12姜建忠北宋
20、真宗朝的造神迷信活动及其影响J杭州教育学院学报，2002（2）。13吴熊和柳永与宋真宗的“天书”事件J杭州大学学报，1991（1）。14何平立宋真宗“东封西祀”略论J学术月刊，2005（2）。15闫化川宋真宗“泰山封禅”动机补论J泰山学院学报，2004（2）。16仝晰纲、迟少丽宋真宗东封西祀浅论J山东师大学报（社会科学版），1994（6）。17王汇试论中国封建皇帝泰山封禅的原因N山东档案，2007（7/2）。金雪婷同学在阅读大量文献的基础上完成了文献综述的写作，并经过多次修改后形成了目前的文稿。对前人的研究成果及其主要观点进行了较为详细的综述，并在此基础上提出了自己的观点和主张。文献综述结构较
21、合理，格式较规范，阅读的文献较全面。9本科毕业论文（20届）宋初重塑国家“正统”地位的努力以“天书下凡”事件为中心的考察10目录中文摘要错误未定义书签。英文摘要错误未定义书签。一、序言1二、“天书下凡”事件的始末1（一）天书一降1（二）天书再降2（三）天书三降2三、“天书下凡”事件的成因3（一）真宗朝君臣巩固自身地位的需要3（二）与契丹政权对峙的需要5（三）维系赵宋王朝统治的需要6四、宋初重塑国家正统地位的种种努力7（一）东封西祀7（二）圣祖降临8（三）祭亳州老子庙9五、结论10参考文献11致谢错误未定义书签。I【摘要】北宋真宗年间的宫廷中，连续三次神秘地出现所谓“天书下凡”。宋真宗以此为契机
22、，开始了他东封泰山、西祀汾阴、大兴道观等一出出闹剧，劳民伤财，成为北宋真宗朝的重大事件。然而，深入分析不难发现，“天书下凡”并非天降祥瑞，乃宋真宗、王钦若君臣一手导演的人为事件，其目的在于巩固自身的统治。倘若进而将这个事件置于宋初历史背景下考量，可以看到它并非一个孤立的事件，它不过是宋初重塑国家正统地位的诸多举措之一。【关键词】北宋；天书下凡；重塑；正统。II【ABSTRACT】DURINGTHEPERIODOFEMPERORSONGZHENZONG,THESOCALLED“THEHEAVENLYTEXTAFFAIR“HAPPENEDMYSTERIOUSLYTHREECONSECUTIVETI
23、MESINTHECOURTSEMPERORSONGZHENZONGREGARDINGTHISASANOPPORTUNITY,BEGANHISFETINGTOMOUNTAINTAIANDFENYIN,BUILDINGTEMPLESANDASERIESOFFARCE,AWASTEOFRESOURCESASAMAJOREVENTINTHENORTHSONGDYNASTYHOWEVER,THOROUGHDEEPLYANALYSISITISNOTDIFFICULTTODISCOVER,“THEHEAVENLYTEXTAFFAIR“ISNOTREALLYHEAVEN,ITISAHUMANEVENTDIRE
24、CTEDBYEMPERORSONGZHENZONGANDWANGQINRUO,ITSPURPOSEISTOSTRENGTHENTHEIROWNRULEIFTHENCONSIDERINGTHEEVENTINTHEHISTORYBACKGROUND,YOUCANSEETHATITISNOTANISOLATEDEVENTBUTITISNATIONALORTHODOXSTATUSRESHAPEGAVEONEOFTHEMANYMEASURESTHATTORESHAPETHENATIONAL“ORTHODOX“POSITION【KEYWORDS】THENORTHERNSONGDYNASTYTHEHEAVE
25、NLYTEXTAFFAIRRESHAPEORTHODOX1一、序言在中国古代，一个政权、一个国家它的“正统”地位往往会受到极大的关注。所以每当发生王朝更迭或者王朝并立的事情的时候，总会引发是否正统以及何者为正统的争议，而如何说明自身的正统地位或是合法性很自然地就成为历代的统治者尤其是新王朝的君主们不能回避的大事。在这样的背景下，神圣化君王自身及其祖先就十分重要，君权神授说以神意所属来证明自己王朝的正统性更是屡试不爽的法宝。北宋王朝建立后，一直未能在完全意义上统一中国，北方有契丹、西夏等政权存在，尤其是契丹政权，对北宋更是构成了巨大的威胁。宋真宗时期，辽朝更是举二十万大军倾国南下，宋辽交战，最后
26、签订了和约澶渊之盟。宋真宗本以为此次自己颇有一番作为，但是在听了王钦若所谓“澶渊之盟”是城下之盟的谗言后，自觉颜面扫地，便接受了王钦若的雪耻之策。于是，从大中祥符元年1008年起，宋廷中连续三次神秘地出现所谓“天书下凡”的事件。在此后，宋真宗更以此为契机，连续十几年亲自导演了东封泰山、西祀汾阴、建造宫观等一系列闹剧，劳民伤财，成为北宋真宗朝的重大事件。然而，深入分析不难发现，“天书下凡”这看似一出荒诞不经的闹剧，实际上却是为了宣扬赵宋政权“君权神授”，为了“镇服四方，夸示戎狄”，为了巩固自身统治。倘若进而将这个事件置于宋初历史背景下考量，可以看到它并非一个孤立的事件，而是重塑宋朝国家“正统”地
27、位所做的一次努力。对于“天书下凡”有着较为深入的研究的相关著作，主要有葛兆光的中国思想史（第二卷）、何忠礼的宋代政治史和汪圣铎的宋代政教关系研究等。二、“天书下凡”事件的始末宋真宗时期，宋廷内连续三次神秘地出现了所谓的“天书下凡”。事件当从景德四年（1007年）十一月算起，其时真宗自言梦见神人，告以当降“天书”大中祥符三篇。于是在次年即大中祥符元年一年中，发生了“天书三降”的事情。（一）天书一降天书第一次降于大中祥符元年（1008年）的正月初三日。长编载大中祥符元年春正月乙丑，上召宰臣王旦、知枢密院事王钦若等对于崇政殿之西序。上曰臻寝殿中，帘幕皆青絁为之，旦暮间非张烛莫能辨色。去年十一月十七日
28、，夜将半，朕方就寝，忽一室明朗，惊现之次。俄见神人星冠绛袍，告朕曰宜于正殿建黄箓道场一月，当降大中祥符三篇，勿泄天机。朕悚然起对，忽已不见。遽命笔志之。自十二月朔即蔬食斋戒，于朝元殿建道场，结彩坛九级，又雕木为舆，饰以金宝，恭伫神贶。虽越月未敢罢去。适2睹皇城司奏左承天门屋之南角有黄帛，曳于鸱吻之上。朕潜令中使往视之，回奏云其帛长二丈许，缄一物如书卷，缠以青缕三周，封处隐隐有字。朕细思之，盖神人所谓天降之书也。旦等曰陛下以至诚事天地，仁孝奉祖宗，恭己爱人，夙夜求治，以至殊邻修睦，犷俗请吏，干戈偃戢，年毂屡丰，皆陛下兢兢业业日谨一日之所致也。臣等常谓，天道不远，必有昭报。今者神告先期，灵文果降，
29、实彰上穹佑德之应。皆再拜称万岁。又言启封之际宜屏左右。上曰天若谪示阙政，固宜与卿等祗畏改悔。若诫告朕躬，朕亦当侧身自修，岂宜隐之而使众不知也。上即步至承天门，焚香望拜，命内侍周怀政、皇甫继明升屋，对捧以降。王旦跪进，上再拜受，置书舆上。复与旦等步导，却伞盖彻警跸至道场，授知枢密院事陈尧叟启封，帛上有文曰赵受命，兴于宋，付于恒。居其器，守其正。世七百，九九定。既去帛启缄，命尧叟读之。其书黄字三幅，辞类尚书洪范老子道德经，始言上能以至孝至道绍世，次谕以清净简俭，终述世祚延永之意。读讫藏于金匮。旦等称贺于殿之北庑。是夕，命旦宿斋中书，晚诣道场。旦趋往而上已先至。1根据引文，真宗先是自称于去年（即景德
30、四年）十一月梦见神人告以当降天书，随后在大中祥符元年正月皇城司奏报有“天书”降，真宗将此事告于了王旦和王钦若，之后由周怀政和皇甫继明将天书迎下，再由王旦迎到指定地点让宋真宗接受，最后由陈尧叟来宣读。君臣之间配合十分默契，仪式隆重得煞有介事，再接着便引出了一系列的闹剧。“天书”首降，在这之后就有人代表民众，提出封禅的请求。真宗委婉地谢绝“此大事，不可轻议。”请愿者并未就此罢休，“知（兖）州邵晔又率官属抗表以请，亦不允”。又有“诸道贡举人兖州进士孔谓等八百四十六人伏阙下请封禅”。之后，“宰相王旦等率文武百官、诸军将校、州县官吏、蕃夷僧道耆寿二万四千三百七十人诣东上閤门凡五上表请封禅”，真宗仍然没有
31、同意。（二）天书再降在此年的四月一日，天书第二次降下，长编记“天书又将于大内之功德殿”。在两次“天书”下降，而“民意”又要求强烈之际，宋真宗终于宣布于当年十月举行封禅大典。（三）天书三降在宋真宗宣召要于泰山封禅之际，泰山也频频出现祥瑞的征兆，苍龙显现，灵芝丛生，醴泉喷涌。最后天书第三次降下，且恰恰降于泰山。长编载先是，五月丙子，上复梦向者神人言来月上旬复当赐天书于泰山。即密谕王钦若奏。1李焘续资治通鉴长编（卷六八）M北京中华书局，19923六月甲午，木工董祚于醴泉亭北见黄素曳草上，有字不能识，言于皇城使王居正。居正见其上有御名，驰告钦若。钦若等就取得之，遂建道场。明日跪授中使，捧诣阙奏至。上亟
32、召王旦等谕其事，欲自出奉迎，即命旦为导卫使。己亥，旦与扶侍使而下具仪仗奉迎天书入含芳园之西门。庚子，群臣诣园迎导升殿。辛丑，上致斋。壬寅，备銮驾以出北面拜殿下，导卫扶侍使自殿上奉天书置上前。上再拜，授陈尧叟，跪读其文曰汝崇孝奉吾，育民广福，赐尔嘉瑞，黎庶咸知，秘守斯言，善解吾意，国祚延永，寿历遐岁。读讫，召百官示之，复奉以升殿。酌献毕，上先还，旦等导卫扶侍至朝元殿上迎拜入内。2与第一次“天书下凡”相似的流程，仍先是神意告谕，木工董祚发现，到皇城使王居正驰告王钦若，宋真宗得知后命王旦迎书，之后真宗举行仪式接受天书，再由陈尧叟宣读后安置。这一次的天书降是要为封禅增色。3“天书”既降三次。百姓又要求
33、举行封禅大典，大臣们也纷纷表示顺应民意与天意，赞成封禅。在大中祥符元年冬十月初四，封禅大典于泰山举行。封禅的重点是祭天，在大中祥符四年春，真宗又亲到汾阴祭地。此外，真宗为了安置这些天书，下令在京师建造玉清昭应宫。同时，还在全国各地建天庆观，举国骚然。4而随后更是编造了圣祖降临，赵氏是人皇后裔、轩辕子孙的神话，这一切都使整个国家陷于一种狂热的情绪中。三、“天书下凡”事件的成因宋真宗以三次“天书下凡”为契机，开始了他东封泰山、西祀汾阴、大兴道观等一出出闹剧，劳民伤财，使之成为了北宋真宗朝的重大事件。但是“天书”难道真乃“天书”吗其实不然，“天书下凡”并非天意之出，实乃人为之事，它实际上是宋真宗君臣
34、自编自演的一场戏，所谓的“天书”也不过是人为伪造出来的。但是宋朝的君臣们为什么要费这么大的力气去演这么一出闹剧呢，这其中实有着深刻的原因，它的出现是宋真宗君臣出于巩固自身统治的需要。（一）真宗朝君臣巩固自身地位的需要首先，真宗之所以要制造“天书下凡”的假象，是出于要巩固自己皇位的考虑。宋太祖通过陈桥兵变才得以黄袍加身，北宋政权才得以建立。而宋太宗的继位，当中更是有斧声烛影的迷案，在这之后，北宋的皇位继统顺序“就成了一个变数”。此后所立皇太子，一是未必是长子，二是皇太子2李焘续资治通鉴长编（卷六九）M北京中华书局，19923汪圣铎宋代政教关系研究M北京人民出版社，2010，414吴熊和柳永与宋真
35、宗的“天书”事件J杭州大学学报，1991（1），754的确立、即位，也并非在位皇帝一人能决定，其幕后往往隐伏着朝廷中的派系之争。5在这之后继位的第三任君主真宗赵恒，就是太宗的第三子，他也是宋代历史上第一位正常继统的皇帝。在真宗之前，太宗曾立过两任太子，真宗是太宗亲立的第三任太子。第一任太子为长子元佐，因反对太宗迫害秦王廷美，被废为庶人。第二任太子为次子元僖，失宠病死时，被诏罢册礼。两任太子的废立，对有着强烈权力欲的太宗产生了很大的刺激，此后凡是向他建议立储的，都被他盛怒拒绝，最后在病重时才不得不接受寇准建议，立第三子元侃（即真宗）为太子。而在真宗作太子的时期，他的手足兄弟们于他而言仍是一个潜在
36、的威胁，其中尤以废太子元佐为甚，不仅在宫中有李皇后、大太监王继恩的支持，而且朝内有参知政事李昌龄等人拥戴，还有朝野上下或明或暗“立嫡以长”的传统舆论声援。由此可见，真宗的皇位来的不易，也并不稳固，他需要采取一些措施以支持自己权力的合法性和树立自己的权威。而制造“天书下凡”，用天意的庇佑来向其治下的民众暗示自己权力的合法性，于真宗而言正好可以达到树立自己皇权权威的目的。其次，大臣之间的权力之争也促使了“天书”事件的发生。“天书下凡”事件的发生，亦有一些大臣们为取宠固位而推波助澜的因素。6在宋辽“澶渊之盟”之后，因当初是寇准力主亲征，真宗对其宠渥有加，宰相毕士安病逝后，真宗更是令寇准独相。这引起了
37、另一位大臣王钦若的嫉妒，于是，王钦若向真宗进言，指出“澶渊之盟”乃是城下之盟，是个耻辱，更攻击寇准支持真宗亲征是在下赌注。王钦若尽管是别有用心，但关于“澶渊之盟”是城下之盟的话却是事实。这无疑是揭了宋真宗的伤疤，真宗本想给自己树立威信，却不想落得个城下之盟的耻辱。真宗向王钦若寻求解决的方法，王钦若知道宋真宗讨厌战争，便假意提出以兵取幽、燕来洗涤这个耻辱的建议。当宋真宗要他另想办法时，他就提出了“以神道设教”的建议。长编载初，王钦若既以城下之盟毁寇准，上自是常怏怏。他日，问钦若曰今将奈何钦若度上厌兵，即缪曰陛下以兵取幽蓟，乃可刷此耻也。上曰河朔生灵，始得休息，吾不忍复驱之死地，卿盍思其次。钦若曰
38、陛下苟不用兵，则当为大功业，庶可以镇服四海，夸示戎狄也。上曰何谓大功业钦若曰封禅是已。然封禅当得天瑞，希世绝伦之事，乃可为。既而又曰天瑞安可必得，前代盖有以人力为之。若人主深信而崇奉焉，以明示天下，则与天瑞无异也。陛下谓河图、洛书果有此乎圣人以神道设教耳。上久之，乃可。75闫化川宋真宗“泰山封禅”动机补论J泰山学院学报，2004（2），606仝晰纲、迟少丽宋真宗东封西祀浅论J山东师大学报（社会科学版），1994（6）7李焘续资治通鉴长编（卷六七）M北京中华书局，19925据引文，王钦若主张“以神道设教”，其更具体的措施就是“唯有封禅泰山，可以镇服四海，夸示外国”，并指出封禅要有“天瑞”作为借口
39、，而“天瑞”可以“人力为之”。之后真宗以河图洛书之事询问老儒杜镐，得到“此圣人以神道设教尔”的解释后，便下定决心要进行造神活动，就是制造“天书下凡”。为了不引起大臣王旦的反对，宋真宗特地赐以尊酒，并告诉他“此酒极佳，归与妻孥共之。”实际上所赐之物都是珠子。王旦最终默认，“旦自是不复持异，天书封禅等事始作。”（二）与契丹政权对峙的需要宋朝建立后，宋太祖赵匡胤和宋太宗赵光义用了将近二十年的时间，将北方的北汉和南方的南唐、吴越等割据政权逐一讨平，结束了五代十国战乱纷纷的割据局面。然而，北方的一些少数民族政权的存在，始终是北宋极大的威胁。“宋廷并无四夷宾服的大一统局面，西夏、吐蕃时叛时服，宋辽之间更是
40、战争不断。”8景德元年（1004年）闰九月，辽圣宗、萧太后亲率二十万大军大举南侵。十一月，辽军进到了黄河北岸的澶州（又名澶渊，今河南濮阳西南附近。消息传来，宋廷上下惊惶不已。宰相寇准力主亲征，之后他成功压制了南迁派，成功动员了宋真宗前往前线。真宗到达澶州，大大鼓舞了北宋军队的士气。而此时，辽朝大将萧挞览被宋军埋伏的床子弩射死，辽军士气大大受挫，且孤军深入，形势变得对宋军有利。真宗畏战，在这种情况下，与辽朝进行了议和，最终签订了澶渊之盟。其主要内容是1、宋遗辽“岁币”绢二十万匹、银十万两；2、两国约为兄弟之邦，辽主尊宋帝为兄，宋帝尊辽萧太后为叔母；3、双方维持旧疆，仍以白沟河为界；4、双方沿边州
41、县各守边界，两地人户不得交侵，互不容纳叛附。澶渊之盟是双方势均力敌的产物，但是北宋在形势有利己方的情况下签订和约，不仅与对方约为兄弟之国，还每年要送辽“岁币”，多少带有了“城下之盟”的味道，北宋自此也只能与契丹政权处于对峙的态势中。在此种情势下，北宋王朝面对着异邦的存在，就得想方设法凸显自身国家的合法性轮廓，张扬自身文化的合理性意义，以树立自身政权的权威性和正统性。9而辽国敬畏天命的习俗也使北宋的统治者看到了借助“天书”、封禅等手段树立其政权正统地位的契机。正如史书中所记载契丹其主称天，其后称地，一岁祭天不知其几。猎而手接飞雁，鸨自投地，皆称为天赐，祭告而夸耀之。意者宋之诸臣，因知契丹之习，又
42、见其君有厌兵之意，遂进神道设教之言，欲8何平立宋真宗“东封西祀”略论J学术月刊，2005（2），909葛兆光中国思想史（第二卷）M上海复旦大学出版社，2000，1696假是以动敌人之听闻，庶几足以潜消其窥觎之志欤10借对手对天命的敬畏，宋真宗制造“天书下凡”，进行东封西祀运动，利用天神之助的假象，以期达到王钦若所提出的从精神上威慑“四夷”的目的，11从而确立自己政权的正统性和合法性。（三）维系赵宋王朝统治的需要唐末五代，藩镇割据，有言“帝王将相宁有种乎，兵马强壮者为之耳”。在五代短短53年时间里，称帝有五姓十三君，其中有八君被谋弑，导致礼崩乐坏、君不君臣不臣的黑暗混乱局面的产生。在当时，不仅符
43、谶、谣言、鬼神怪异之说泛滥，而且充斥着各种祥瑞吉兆，大凡割据一隅者都称“天命”。姑且不论后梁、后唐、后晋、后汉、后周的皇帝，即使被视为“僭伪”，十国中国力最为弱小的闽国，竟也早在南北朝时有“天命”的征兆。据传，闽国远祖王霸为梁朝道士，居闽之怡山预言“吾之子孙，当有王于此方者”，乃留谶辞于树间所筑坛中，曰“子孙依吾道，代代封闽疆”。因此，经过五代这种乱糟糟的局面后，再加上五代以来谶纬迷信思想的泛滥，使得国家的权威渐渐失坠，统治阶级的意识形态和核心思想出现无序混乱的状况，这令宋朝的统治者们不得不感到焦虑和紧张。再看宋朝建立后的内部形势，北宋在消灭那些割据政权后，藩镇割据问题虽暂时获得了解决，但阶级
44、矛盾却存在激化的趋势。太祖、太宗时期，蜀兵起义、阆州农民起义、渝州农民起义、李仙等起义不断。而在淳化年间，王小波、李顺等领导的农民起义军更是横扫州县官军，起义军的规模甚至达到了几十万，还建立了大蜀政权，改年号为“应运”。这场革命的余波一直影响到了真宗时期。真宗时期，又有益州农民起义，建国改元“化顺”，此后又发生了王长寿、陈进领导的数次起义。这些起义冲击了北宋的封建统治秩序，对北宋的统治构成了很大的威胁。由此可见，唐末五代纷乱的局面，以及北宋内部的人民起义，对于赵宋政权而言都是其国家的正统地位与合法性的危机。因此，王朝的统治者们对国家政权的正统地位与权威有着强烈的诉求，他们需要证明自身的奉天承运
45、的合法性，需要重新塑造自己国家的正统地位。综合以上三个因素，无论是外族的威胁，还是内部的分裂，抑或是君臣个人的因素，都使北宋王朝面临着证明自身合法性与合理性、重塑自身正统地位的问题。而解决这个问题的一个很重要的方法便是“奉天承运”，就是以一种象征的方式，接受天的庇佑，用天意来向民众证明自己的合法性和正统地位。正如葛兆光先生所指出的，古代中国的皇权是一种将政治统治、宗教权威与文化秩序合于一身的“普遍皇权”，每一个古代中国的王朝，都要经由天地宇宙神鬼的确认、历史传统与10脱脱等著宋史M北京中华书局，199711何忠礼宋代政治史M浙江浙江大学出版社，2007，1017真理系统的拥有和军事政治的有效控
46、制与管理，它才能获得合法性。12而“天书下凡”正是制造天意，通过“天书”一遍遍宣扬“启运大同，惟宋受命”正是一种可以证明自己正统地位的绝好方法。正因为如此，宋朝君臣上下才会这般热衷于制造“天书下凡”事件。四、宋初重塑国家正统地位的种种努力通过上文，我们可知制造“天书下凡”事件是出于重塑赵宋政权正统地位的需要，倘若进而将这个事件置于宋初历史背景下考量，可以看到它并非一个孤立的事件，它不过是宋初重塑国家正统地位的诸多举措之一。宋朝统治者还做出了其他的种种努力，其中比较主要的便是通过礼制的恢复重建，用一系列的仪式与象征，来确认权力的天赋正当性。13（一）东封西祀“天书”已降三次，百姓也强烈请求进行封
47、禅，百官大臣也表示赞同，这些都令封禅势在必行。在中国古代封建社会，封禅是非常重要的一项国家典礼，每逢政权更迭之际，总会有提出封禅的人，封禅大典是天子追求天命正统和“顺天应民”的政治要求，也是维系朝野上下政治关系的精神纽带。14宋真宗进行封禅无疑也是为重塑赵宋政权正统地位所做的努力。大中祥符元年九月二十八日，宋真宗亲自在崇德殿演习封禅仪式。十月初四日，在载着天书的豪华玉车引导下，真宗一行浩浩荡荡离开开封，前往东岳泰山。经过三天斋戒，真宗登泰山顶完成了祭天仪式。之后真宗登寿昌殿接受群臣朝贺，宣布大赦天下，文武百官都升官一级，首都开封府与皇帝途经州县增加举人名额，特许全国百姓大喝三天。接着在穆清殿举
48、行盛大宴会，还在殿门外为当地父老开宴。十一月二十日，真宗回到开封。十二月初五，真宗在朝元殿接受尊号，封禅大典圆满结束了。封禅的重点为祭天，祭天不祭地，不够妥当，于是又有了祭地的需求。15大中祥符三年，又是在朝野上下一再要求之后，宋真宗在当年八月初一宣布于明年春天到汾阴祭地。祭天时有“天书下凡”，祭地也应有神意的指示，于是灵宝真文出现了，这也正好表示出了神对祭地的肯定。大中祥符四年正月，祭地仪式如期举行。长编载大中祥符四年春正月丁酉，车驾奉天书发京师，日上有黄气如匹素，五色云如盖，紫气翊仗壬寅，车驾至西京二月癸丑，次河中府丁巳，发永安镇，有黄云随天书辇法驾。入宝鼎县奉袛宫庚申，群官宿祀所。辛酉，
49、具法驾诣坛，夹路燎火，其12葛兆光中国思想史（第二卷）M上海复旦大学出版社，2000，17713葛兆光中国思想史（第二卷）M上海复旦大学出版社，2000，17014王汇试论中国封建皇帝泰山封禅的原因N山东档案，2007（7/2）5815汪圣铎宋代政教关系研究M北京人民出版社，2010，478光如昼。甬道盘屈，周以黄麾仗从新路至坛。次服衮冕登坛祀后土地祇，备三献，奉天书于神座之左，以太祖太宗并配，悉如封禅之礼少顷改服通天冠、绛纱袍，乘辇诣庙登歌奠献，省封石匮，遣官分奠诸神诏以奉袛宫为大宁宫，增葺殿室，设后土圣母像。又遣官祭告河渎。甘州、辉和尔、蒲端、三麻兰勿巡、蒲婆罗、大食国、吐蕃诸族并遣使来贡壬戌，御朝觐坛受群臣朝贺，大赦天下，恩赐如东封例上作汾阴二圣配飨铭、河渎、西海等赞。16在东封时，真宗祭了东岳神，给东岳神加了封号，西祀时，真宗祭了西岳神，给西岳神加了“顺圣金天王”的封号。大中祥符四年五月，真宗又“诏加上东岳曰天齐仁圣帝，南岳曰司天昭圣帝，西岳曰金天顺圣帝，北岳曰安天玄圣帝，中岳曰中天崇圣帝”，这样，又将五岳神都尊为帝。（二）圣祖降临在东封西祀之后，宋朝统治者又导演了一出“圣祖降”。长编载大中祥符五年冬十月戊午，九天司命上卿保生天尊降于严恩殿。先是，八日上梦景德中所睹神人传玉皇之命云，先令汝祖赵某授汝天书，将见汝如唐朝恭
