1、毕业论文开题报告汉语言文学王安石词主要特色论析一、选题的背景与意义王安石是北宋中期著名的政治改革家，也是一位在诗文方面卓有成就的文学家，但比起北宋其他几位大家，关于王安石的研究显得相对冷清，且研究方向主要集中于其诗文及政治思想，他的词在很大程度上处于一个被忽略的地位。王安石的词留存较少，但数量少并不代表没有研究的价值。对于王安石词，一些论者历来采取褒贬不一的态度。对他的词持批评态度的人物代表有李清照，她在词论中说“王介甫、曾子固，文章似西汉，若作一小歌词，则人必绝倒，不可读也。”对他的词持赞赏态度的人物代表有清代的刘熙载，他指出“王半山词瘦削雅素，一洗五代旧习，惟未能涉乐必矣，言哀已叹，故深情
2、之士无不问然。”笔者较赞同后一种观点，在此基础上，笔者还认为王安石的人生经历和文学主张都赋予了他的词独特的色彩，王安石词在宋词发展过程中也有着举足轻重的地位和影响。本文将在对王安石词进行分类的基础上，具体分析词的主要特色，并探索这些特色形成的主要原因，使人们对王安石的词有更加进一步的了解。二、研究的基本内容与拟解决的主要问题研究的基本内容如下引言一、王安石词的主要题材咏史词咏物词禅理词描景词闲适词二、王安石词的主要特色脱离艳科王安石词的创作背景唐五代以来，在词的创作方面有着绮靡的风气，内容大都为男女恋情和伤怀别远，北宋初期的词也大多如此，没有突破“词为艳科”的藩篱。在这样的背景下，王安石的词力
3、求在题材上脱离艳科传统，“一洗五代旧习”。以禅入词禅理词在王安石的所有词作中占了很大比重，有11首之多。1、后人对王安石禅理词的不同评价后人对王安石禅理词评价不一，有褒有贬，但笔者认为王安石的禅理词有他独有的特色，从这些禅理词中可以看出王安石所尊崇的佛禅思想。2、王安石禅理词中所体现的佛禅思想、以心为本，随缘自适高扬心灵的地位是为了解脱世间的烦恼。、“忘机”心灵创伤的自抚。王安石的禅理词大都作于罢相后，变法的失败在王安石的心灵中或多或少投下了阴影，他只能在禅境中忘怀世间的纷争，寻求心灵的抚慰。以诗为词“以诗为词”可以说是因苏轼词的风格和作法而得名的,但它并非始于苏轼。王安石就用自己的创作实践和
4、创作理论,从题材、语言、风格、手法等方面逐步发展了“以诗为词”的创作倾向,为苏轼对其的成熟作了先期准备。王安石以诗为词的创作主要包括下面两个部分1、集句体词的首创王安石先在自己的诗中尝试了集句体，然后将这种形式运用到了词中，“集句成篇，借他人语句，表自身情感，创自己意境”，他是集句体词的发起人。2、开豪放先声王安石开豪放先声的作品主要体现在他的几首咏史词中，他扩大了词的题材，打破了所谓的诗词分工论，把词提高到诗的地位，使词不仅可以言情也可以言志，直接为现实的政治经济服务，为苏轼和辛弃疾等人词风的形成起了重要作用。三、王安石词特色形成的主要原因人生经历对他的词创作产生了一定的影响。王安石作为一代
5、名臣，在政治上和文学上都有着广泛的影响，他丰富的人生经历对他词的创作必然产生了影响，主要包括以下三个方面1、改革失败的影响王安石变法的失败对他的生活和心境都产生了影响，也在一定程度上影响了他的词的创作。2、佛禅思想的影响（1）、王安石与佛教的渊源，与佛教中人的交往。（2）、王安石对佛教经典做过深入研究。3、诗学思想的影响诗作为个人抒情的传统比词要悠久得多，文人以词写心之时，必然要受到诗的影响，甚至成为其潜在的心理背景。王安石在诗的创作方面开始得较早，成就较词也要高，他在晚年写诗的同时尝试写词，诗学观念对他词的创作显然会有影响。结束语本文拟解决的主要问题是将王安石的词按照主要题材分类；分析他的词
6、的主要特色；并在此基础上，探索这些特色形成的主要原因。三、研究的方法与技术路线1、阅读大量古典文献资料和著作，包括相关优秀论文；2、在大量阅读的基础上归纳前人观点，并提出自己的立场以及观点；3、对论文进行修改。四、研究的总体安排与进度起止时间内容2010年12月1日下达毕业论文任务2010年12月20日完成中外文资料收集2010年12月22日完成外文翻译、文献综述2010年12月23日完成开题报告2011年4月8日完成论文初稿2011年5月9日完成论文定稿2011年5月14日完成论文第一次答辩2011年5月中旬完成论文第二次答辩2011年5月中旬所有材料上传到系统2011年9月完成论文第三次答
7、辩五、主要参考文献1唐圭璋全宋词M北京中华书局19992张培锋宋代士大夫佛学与文学M北京宗教文化出版社20073唐圭璋宋词纪事M上海上海古籍出版社19824诸葛忆兵宋词说宋史M北京中华书局，20085范文汲一代名臣王安石M北京中国社会科学出版社，20036周维民独标清奇深寄慨，尽去绮罗拓新风王安石词读后J抚州师专学报，198627梁启超学术论著集王安石传M上海华东师范大学出版社，19988涂育珍论王安石词风的形成J湛江师范学院学报，20022349刘洋王安石的“以禅入词”J北京化工大学学报社会科学版，2009210郭瑞林浅谈王安石对传统词的改革J湘潭师范学院社会科学学报，1988111蒋克己论
8、王安石咏史词J抚州师专学报，1996412吴小林王安石传M广东广东高等教育出版社，200113吴熊和唐宋词通论M杭州浙江古籍出版社，198914程杰王安石词浅论J抚州师专学报，1989115李承贵王安石佛教观研究J中山大学学报社会科学版，2009416涂幸、涂木水王安石词思想内容浅析J抚州师专学报，200120417谢雪清论北宋初中期“以诗为词”创作倾向产生的原因J内蒙古社会科学汉文版,200627518谢雪清论北宋初中期“以诗为词”创作倾向的发展轨迹J广西梧州师范高等专科学校学报，200622319王安石临川先生文集卷67M上海上海人民出版社，197420张惠民宋代词学资料汇编C汕头汕头大学
9、出版社,199921张晶禅与唐宋诗学M北京人民文学出版社，200322陶尔夫北宋词史M哈尔滨黑龙江人民出版社，200423焦宝王安石的经学观和他的词J东华理工大学学报社会科学版，201029124邓乔彬词学第十四辑M上海华东师范大学出版社，200325施蛰存词学第十二辑M上海华东师范大学出版社，199926刘佳宏、姚泽慧“以诗为词”与“北宋党争”J宜宾学院学报，2005427王建根王安石词禅趣论J抚州师专学报,1993328ANDERSON,GREGORYETOCHANGECHINAATALEOFTHREEREFORMERSJASIAPACIFICPERSPECTIVES，2001129JAM
10、ESTCLIU,REFORMINSUNGCHINAWANGANSHIHANDHISNEWPOLICIESMHARVADUNIVERSITYPRESSCAMBRIDGE，MASSACHUSETTS，1959毕业论文文献综述汉语言文学王安石词主要特色论析一、前言部分王安石是北宋中期著名的政治改革家，也是一位在诗文方面卓有成就的文学家，他也写词，但留存较少，全宋词收录王安石的词共29首。王安石词在历史上受到的评价不一，批评者称其词“不可读也”，赞赏者认为其词清警雅丽，“一洗五代旧习”。笔者认为，王安石词具有它独有的特色，综观宋词发展史，王安石词更是有着不可忽视的影响，具有研究的价值。本论文文题为“王
11、安石词主要特色论析”，为了准备这个论题，笔者查阅了王安石的相关著作和1982年2009年期间一些有关王安石词的古典文献与著作以及其他论者发表的相关论文，主要是与下列问题相关的文献。二、主体部分第一，关于王安石词的主要题材。王安石的研究者林抒同志指出,王安石的词可以分为咏史词、描景词、禅理词、情韵词、集句词五大类。但笔者认为集句词中的菩萨蛮海棠乱发这首词也可以算是描景词，属于写景抒情，这样的分法存在一定的争议，所以笔者比较赞同涂幸、涂木水这两位学者在王安石词思想内容浅析中把王安石词按思想内容分为怀古咏史词、闲适生活词、写景抒情词、咏物抒怀词、以词说禅词五大类这种分类方法。第二，关于王安石词的主要
12、特色。清代文论家刘熙载在艺概词曲概中说王安石词“一洗五代旧习”。中国社科院文研所编唐宋词选也评价说,王安石的“词虽不多,但意境比较开阔,感慨比较深沉,音调比较高昂,打破了五代以来的绮靡旧习,具有独特的风格”。郑宾于在中国文学流变史中指出，“安石为词，全不胎息花间，而实同于范苏。他有超脱的风格，有桀骜的气韵”。可见，脱离艳科，打破传统词的格局是王安石词的一大特色。其次，全宋词收录的29首王安石词中，关于禅理的词有11首，周维民在王安石词读后一文中认为王安石的禅理词“大都格调不高，近于说教，内容、语言都不可取，是他这些词的糟粕部分，只是数量不多，无伤大旨”。郭瑞林在浅谈王安石对传统词的改革一文中先
13、是否定了王安石禅理词的思想内容与艺术表现，但继而肯定了他对题材的开拓“这毕竟是小词中从未出现过的新题材，是王安石首先开垦的一块处女地。”熊大权也认为王安石词“将佛学禅理引入词中，扩大了词的表现范围，为后来的哲理词打开了大门”。所以，王安石词的“以禅入词”这一特色是有目共睹的。再者，关于王安石词中“以诗为词”这个特色的讨论也有一些，郭瑞林在浅谈王安石对传统词的改革一文中用较大篇幅论述王安石的“以诗为词”，他指出“他王安石突破传统词描写的狭小天地，摈弃风月花酒，男欢女爱，把凡能人诗、入文的题材都写入词中”，并提出王安石“以气行文，讲究运气蓄势”。除此之外，他认为王安石以诗为词的最大胆尝试，无过于用
14、集句的形式填词。程杰也认为王安石还是集句词的发起人。熊大权认为，集句体“这种格式在当时是一种新的创造和尝试，它的特征是融化出新，浑然一体，并非纯粹的文字游戏。吴小林在王安石传中还写到王安石“继范仲淹、欧阳修之后，在词的题材、风格上的开拓和直抒胸臆融诗人词，善用典故等表现手法的发展，对后来苏轼的豪放派和形成以诗为词的特点产生了直接的影响，在宋词发展史上功不可没。”第三，关于王安石特色形成的主要原因。涂育珍提出王安石词风的形成是基于语词表现、理论指导和创作心理三个方面的因素。她认为，王安石词与众不同的语汇系列使他的词独具特色，而王安石留下的不多言论也应该是分析其词风形成的重要依据，另外，还有必要联
15、系王安石诗学创作心理分析其词风形成原因，以上观点主要是从王安石在词学上的主张为主要出发点来谈的，在此基础上，笔者还认为王安石丰富的人生经历对他词的创作有极大影响，政治上改革的失败，文学上诗文的创作，生活中与佛教的渊源等都是其中重要的因素，本文试从这几个方面进行进一步挖掘与探讨。三、总结部分以上有关王安石词的文献资料为本论文的撰写提供了宝贵的参考意见，在此基础上，笔者又查阅了其他有关资料，总结概括王安石的词可分为咏史词、咏物词、禅理词、描景词、闲适词五大类，他的词的主要特色包括脱离艳科、以禅入词、以诗为词三方面，笔者从这些特色出发，探索其形成的主要原因，认为主要可以从王安石的词学主张和他的人生经
16、历两方面谈起。总之，王安石词有着它独有的特色和研究价值。四、参考文献1唐圭璋全宋词M北京中华书局19992张培锋宋代士大夫佛学与文学M北京宗教文化出版社20073唐圭璋宋词纪事M上海上海古籍出版社19824诸葛忆兵宋词说宋史M北京中华书局，20085范文汲一代名臣王安石M北京中国社会科学出版社，20036周维民独标清奇深寄慨，尽去绮罗拓新风王安石词读后J抚州师专学报，198627梁启超学术论著集王安石传M上海华东师范大学出版社，19988涂育珍论王安石词风的形成J湛江师范学院学报，20022349刘洋王安石的“以禅入词”J北京化工大学学报社会科学版，2009210郭瑞林浅谈王安石对传统词的改革
17、J湘潭师范学院社会科学学报，1988111蒋克己论王安石咏史词J抚州师专学报，1996412吴小林王安石传M广东广东高等教育出版社，200113吴熊和唐宋词通论M杭州浙江古籍出版社，198914程杰王安石词浅论J抚州师专学报，1989115李承贵王安石佛教观研究J中山大学学报社会科学版，2009416涂幸、涂木水王安石词思想内容浅析J抚州师专学报，200120417谢雪清论北宋初中期“以诗为词”创作倾向产生的原因J内蒙古社会科学汉文版,200627518谢雪清论北宋初中期“以诗为词”创作倾向的发展轨迹J广西梧州师范高等专科学校学报，200622319王安石临川先生文集卷67M上海上海人民出版社
18、，197420张惠民宋代词学资料汇编C汕头汕头大学出版社,199921张晶禅与唐宋诗学M北京人民文学出版社，200322陶尔夫北宋词史M哈尔滨黑龙江人民出版社，200423焦宝王安石的经学观和他的词J东华理工大学学报社会科学版，201029124邓乔彬词学第十四辑M上海华东师范大学出版社，200325施蛰存词学第十二辑M上海华东师范大学出版社，199926刘佳宏、姚泽慧“以诗为词”与“北宋党争”J宜宾学院学报，2005427王建根王安石词禅趣论J抚州师专学报,1993328ANDERSON,GREGORYETOCHANGECHINAATALEOFTHREEREFORMERSJASIAPACIF
19、ICPERSPECTIVES，2001129JAMESTCLIU,REFORMINSUNGCHINAWANGANSHIHANDHISNEWPOLICIESMHARVADUNIVERSITYPRESSCAMBRIDGE，MASSACHUSETTS，1959本科毕业论文（20届）王安石词主要特色论析目录摘要错误未定义书签。ABSTRACTII引言1一、王安石词的主要题材1二、王安石词创作的主要特色2（一）脱离艳科2（二）以禅入词3（三）以诗为词71集句体词的首创72开豪放先声8三、王安石词主要特色形成原因10（一）政治改革的影响11（二）佛禅思想的影响11（三）诗学思想的影响12结束语13参考文献
20、14致谢错误未定义书签。【摘要】王安石作为历史上的一代名臣，在诗文和政治方面都有极大影响，此外他还凭借自己丰富的人生经历和广博的文化内涵进行了词的创作实践活动，他的词在历史上虽留存不多，但内容丰富，独具特色。本文在对王安石词进行内容分类的基础上对其词进行进一步的分析，认为“脱离艳科”、“以禅入词”和“以诗为词”是其词的主要特色，并从王安石的人生经历和留下的一些言论等方面对这些特色形成的主要原因进行论析，以进一步探讨王安石词的特有光彩和真正价值。【关键词】王安石；词；主要特色II【ABSTRACT】ASAFAMOUSMINISTERINHISTORY，WANGANSHIHAVEFARREACHI
21、NGINFLUENCEINPOETRYANDPOLITICSINADDITION,HEALSOTAKEPARTINTHECISCREATIVEPRACTICEACTIVITIESBYVIRTUEOFHISOWNRICHEXPERIENCEANDEXTENSIVECULTURALCONNOTATIONWANGANSHISHAVERICHCONTENTANDSPECIALCHARACTERISTICSALTHOUGHHEDIDNTWRITEMANYTHISTHESISTHINKS“KEEPAWAYFROMRAFFISHCI”、“CITINGZENINCI”AND“WRITINGCIINTHEWAY
22、OFWRITINGPOEM”ARETHEMAINCHARACTERISTICSOFWANGANSHISCIANDTHROUGHTHEANALYZINGOFTHESECHARACTERISTICSFORMTHEMAINREASONSBYWANGANSHISLIFEEXPERIENCEANDFROMSOMEASPECTSSUCHASSPEECHLEFTTOFURTHERSTUDYTHESPECIALBRILLIANCEANDREALVALUEOFWANGANSHISCI【KEYWORDS】WANGANSHI；CI；THEMAINCHARACTERISTICS1引言在浩瀚的历史长河中，王安石绝对算得
23、上是一颗耀眼的明星，他凭借着自己在诗词文学方面的深刻造诣和对改革的执着追求而在历史的漫长画卷中脱颖而出，在世人心目中留下了深刻的印象。然而，大多数人在关注他的同时更多的是倾向于把注意力放在诗人王安石、文学家王安石或者是作为政治家的王安石上面，而对于词人王安石的关注相对比较少。王安石的词作留存下来的并不多，唐圭璋编缉的全宋词共收录他的词29首，这比起与他同时期的北宋大家柳永、苏轼等人留存的词作来说，显得格外稀少。但是，我们评论一个词人的成就和影响绝不能单凭数量来论断，而应该着眼于他的词作本身，做出应有的评价。历史不断发展进程中，关于王安石词的评价也呈现出了褒贬不一的状态，许多论者都提出了自己的看
24、法，比如，南宋著名词人李清照在词论中就给出了这样的评价“王介甫、曾子固，文章似西汉，若作一小歌词，则人必绝倒，不可读也。”1与之相反，清代的刘熙载却对王安石词有着不一样的看法，他指出“王半山词瘦削雅素，一洗五代旧习，惟未能涉乐必矣，言哀已叹，故深情之士无不问然。”2“一千个读者眼中有一千个哈姆雷特”，但后者较前者更为全面，他看到了王安石词的创新与突破，我们对于王安石的词，也应该努力探求其特有的光彩和真正的价值。一、王安石词的主要题材王安石的词数量虽然不是很多，但其题材却并不单一，全宋词收录的二十九首词作大多是他晚年闲居时所作，按其题材内容主要可以分为以下几类第一类咏史词。主要有三首，其中最著名
25、的，也是王安石词中影响最深远的要数桂枝香金陵怀古这首词了，除此之外，还有南乡子自古帝王州、浪淘沙令伊吕两衰翁两首词，这些词作都具有重大的政治色彩和社会意义，具有研究价值。第二类咏物词。也包括三首，分别是西江月红梅、浣溪沙百亩中庭、渔家傲隔岸桃花。西江月咏红梅“梅好惟嫌淡伫，天教薄与胭脂。真妃初出华清池。酒入琼姬半醉。东阁诗情易动，高楼玉管休吹。北人浑作杏花疑。惟有青枝不似。”3；浣溪沙咏桃杏“百亩中庭半是苔。门前白道水萦回。爱闲能有几人来。小院回廊春寂寂，山桃溪杏两三栽。为谁零落为谁开。”1徐北文,李清照全集评注M山东济南出版社,1990,2402刘熙载艺概M上海古籍出版社1978,1073唐
26、圭璋全宋词M北京中华书局1999,20721；渔家傲咏桃花“隔岸桃花红未半。枝头已有蜂儿乱。惆怅武陵人不管。清梦断。亭亭伫立春宵短。”2第三类禅理词。这在王安石的词作中占了很大比重，有11首之多，包括南乡子嗟见世间人1首、雨霖铃1首、诉衷情5首和望江南4首。这类词的描写都带有很浓厚的禅理意蕴，一定程度上具有启发性。第四类描景词。主要有8首，分别是千秋岁引秋景、清平乐留春不住、谒金门春又老、菩萨蛮海棠乱发、生查子雨打江头树、甘露歌折得一枝、甘露歌尽日含毫、甘露歌天寒日暮。这些词作于王安石罢相之后，主要描绘的是其居住地半山园及其周围的山水风光、自然景色，抒发了作者对争夺名利的厌倦，对自由生活的向往
27、之情。第五类闲适词。在王安石的词作中还有一些是表现闲适生活的，如菩萨蛮数家茅屋、渔家傲灯火已收、渔家傲平岸小桥和清平乐云垂平野这4首词，它们也可以看成是王安石罢相后晚年隐居生活的缩影。二、王安石词创作的主要特色众所周知，词这种艺术形式是在诗的基础上发展起来的，有“诗余”之说，而且在古人的创作观念中，有“诗庄词媚”的思维存在，他们认为诗歌可以反映广阔的社会现实内容，可以“言志”，而词却是用来抒写较为狭隘的男女恋情的，只能“言情”，因而，词作为抒发个人小情小感的文体在最初是难以登上大雅之堂的。进入北宋时期，词快速发展，但大多数还是沿袭了晚唐五代以来绮丽哀婉的特色，在题材、格调乃至写法上都承袭花间词
28、派的作风。词在达官贵人或有识之士的笔下仍是描写男欢女爱、伤怀别远、风花雪月为多，在这些词作中多的是花前月下，酒后尊前，而缺少了一份清丽的感觉，这些词作在内容和情调上也往往空泛、单一，一味抒写男女恋情或自身的感伤情怀，缺少时代气息的融入与社会视角的切入，突破不了“词为艳科”的藩篱。就在这样的词风氛围和历史背景下，王安石开始了他的词坛创作实践活动，他在词的创作方面的主要特色包括以下几个方面（一）脱离艳科这是王安石词的最鲜明的特点。王安石作为一个“儒家中的改革派，官场中的读书人”在做人、为文方面有其独特的个性，有“拗相公”之称，他不因循守旧，在词的创作方面也力求有所突破与1唐圭璋全宋词M北京中华书局
29、1999,2062唐圭璋全宋词M北京中华书局1999,2083革新。他的词抛开了传统词的束缚，摒弃了一些旧习，扩大了词的选材范围，提升了词的艺术格调。例如他最为后人所称道的咏史词桂枝香金陵怀古就在当时词坛侧重描写绮罗香泽的恋情故事与伤离念远这一题材之际，把国家兴亡这一大题材带进词的创作领域，并凭借着雄健清奇的格调而独树一帜。而在他所作的咏物词、描景词和闲适词中也都显现出了一种清奇雅秀的独特韵味。譬如西江月红梅梅好惟嫌淡伫，天教薄与胭脂。真妃初出华清池。酒入琼姬半醉。东阁诗情易动，高楼玉管休吹。北人浑作可花疑。惟有青枝不似。1这首咏梅花的词，上片分别用“胭脂”和“贵妃出浴、美人醉酒”来形容梅花的
30、颜色和神态，下片用典故的方式抒发自己的情感，杜甫和裴迪登蜀州东亭送客逢早梅相忆见寄中有言“东阁官梅动诗兴，还如何逊在扬州。”词人借用何逊不识梅花的典故引出自己的感叹“北人浑作可花疑。惟有青枝不似。”北边的人简直要怀疑这（红梅）是杏花了，只有青青的枝条不像（杏花）。梅本身就是高洁形象的代表，虽与杏花同为花，但二者在本质上实有区别，王安石在这首词中用生动形象的比拟和典故来咏梅，语言清丽而不含脂粉气。又如千秋岁引秋景中“别馆寒砧，孤城画角。一派秋声入寥廓。东归燕从海上去，南来雁向沙头落。楚台风，庚楼月，宛如昨。”2抛开浮词华藻，通过“孤城”、“归燕”、“落雁”等一些简单的意象展现了一幅遒劲的秋景图。
31、再如他的闲适词渔家傲灯火已收灯火已收正月半。山南山北花撩乱。闻说洊亭新水漫。骑款段。穿云入坞寻游伴。却拂僧床褰素幔。千岩万壑春风暖。一弄松声悲急管。吹梦断。西看窗日犹嫌短。3全词记录了一次游记，上片写词人在春意盎然的季节里去骑驴踏青，王安石晚年在钟山过着隐居的生活，而洊亭正好位于钟山的西麓，风景优美，因此词人常喜欢去那里游玩，“穿云入坞寻游伴”，一个“穿”字，一个“入”字，一个“寻”字就已经把他游玩的乐趣描绘得淋漓尽致了。而下片描写他夜晚寄住在山寺中的所听所见所感，亦是充满别样的感受。整首词取材之生活，描写之自然，语言之不浮不躁，实属王安石词脱离艳科的真实写照。（二）以禅入词在全宋词收录的所有
32、王安石词中，禅理词占了三分之一之多，对于这些词作，后人对其的评价不一，有褒有贬，有人认为这些词“大都格调不高，近于说教，内容、语言都不可取，是他这1唐圭璋全宋词M北京中华书局1999,2072唐圭璋全宋词M北京中华书局1999,2083唐圭璋全宋词M北京中华书局1999,2054些词的糟粕部分”1但也有人觉得王安石的禅理词“别开生面，另辟蹊径，确实使人耳目一新。”2一个人的作品在一定程度上可以体现他的人生态度和所尊崇的思想，从王安石的禅理词以及他的一些其他词作中，我们可以看出他所尊崇的佛禅思想，主要有以下几种第一，以心为本，随缘自适。禅宗提倡把心作为万事万物的本体，让“佛性”存在于自己的心中，
33、不假外求，高扬心灵的地位是为了解脱世间的烦恼。维摩诘经有言“欲得净土，当净其心。随其心净则佛土净。”只要你的心是美好纯净的，那么无论你处于怎样的环境，都可以随遇而安，跟着你的心走，你就能够怡然自得地生活，万物皆因缘而起，随缘自适就是不管外界环境如何，你的心灵你都能得到自在。但人生活在世上常常会被一些客观事情所牵绊，变得贪图名利，或者执着于一些不该执着的东西，从而让一颗本来洁净的心受到尘世的沾染。我们来看王安石的这首雨霖铃孜孜矻矻。向无明里、强作窠窟。浮名浮利何济，堪留恋处，轮回仓猝。幸有明空妙觉，可弹指超出。缘底事、抛了全潮，认一浮沤作瀛渤。本源自性天真佛。只些些、妄想中埋没。贪他眼花阳艳，谁
34、信道、本来无物。一旦茫然，终被阎罗老子相屈。便纵有、千种机筹，怎免伊唐突。3“孜孜矻矻”出自唐韩愈的争臣论“自古圣人贤士皆非有求于闻用也，闵其时之不平，人之不乂，得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也，孜孜矻矻，死而后已。”孜孜矻矻即勤勉不懈的意思，作者认为人一向勤勉不懈地为无明所缘的事业而努力其实就好比鸟儿所作的窠窟，是不牢靠的，会愚昧地让自身受到束缚。一味的追求人世间的浮华名利有什么用呢当你无比留恋的那一刻，轮回又早已出现在你眼前了，让人感到十分仓促。幸而有开悟后的明空妙觉，可以在弹指间超越轮回，让人得以解脱。“明空妙觉”是佛教用语，即佛心，只有拥有一颗洁净的佛心才能助人超脱。“缘底事”及
35、之后的词句意思是为了什么事而抛弃了整片大海把一个水面上的泡沫看做是东海渤海，而让本身所拥有的佛性在这些虚妄想象中被埋没了。贪图眼前的繁华，谁还会相信本来无物的道理一旦无常到来，就一下子变得茫然，不知所措，而后终将被阎罗王招去，委屈受苦。在这时，即便你有千万种手段与计谋，也依然逃脱不了阎罗的召唤，为生死所苦。这里的“本来无物”是从六祖传法偈“本来无一物”化来，而“终被阎罗老子相屈”、“千种机筹”、“怎免伊唐突”等也都是一般的佛教惯用之语，王安石在这首词中表达了丰富的内容，他以深刻的佛理感叹人因为模糊了双眼，抛开了本心，一心执着于外相，而束缚了自身。这首词的言外之意在于提醒人们不要抛弃本身所具备的
36、佛性而一味去追逐世间的浮华名利，沾染了世俗的不良习气，而应该以心为1周维民独标清奇深寄慨,尽去绮罗拓新风王安石词读后J抚州师专学报,19862482郭瑞林浅谈王安石对传统词的改革J湘潭师范学院社会科学学报,19881513唐圭璋全宋词M北京中华书局1999,2052065本，自在生活。再看王安石的另一首禅理词南乡子嗟见世间人嗟见世间人。但有纤毫即是尘。不住旧时无相貌，沉沦。只为从来认识神。作麽有疏亲。我自降魔转法轮。不是摄心除妄想，求真。幻化空身即法身。1全词以一句嗟叹引出，叹世人不明真理，不能保持本来面目，为尘所染，载于景德传灯录中的“十二时辰颂”中有这样一句“若捉物，入迷津，但有纤毫即是尘
37、”，若是人们不知返观内照，而是在外部环境中盲目寻觅，就很容易陷入“迷津”。因为不是从心出发的寻觅，哪怕它如“纤毫”般细微，都仅仅只能被看作是“尘”，都易被“尘”所染。后一句“不住旧时无相貌”也充分表达了佛家的观点，意为不要执着于过去，因为过去是“无相”的。但继而词人又感叹世人不能参透其中的道理，而错误地沉沦在“认识神”的思绪中，无法自拔。佛教中说的“识神”指的是人自身的感觉和感知能力，而这些往往会被世俗所干扰，所以人们常常看不清自己。佛教有言“万法皆幻”，那么又怎么会有疏亲之分呢只不过是降服心魔、摇转法轮而已。永嘉玄觉禅师的证道歌中有“绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即
38、法身”和“不求真，不断妄，了知二法空无相”之句，王安石对这两句甚有同感，略加点化而自成词句，表达了去除妄想，明心见性，回归到本心，便可成佛的道理。第二，“忘机”，即佛家所说的与世无争，淡泊名利。这在王安石所作的诉衷情（和俞秀老鹤词五首）中有所体现，俞秀老即俞紫芝，以好禅著名，他也是王安石的好友，两人因此常在一起畅谈佛理，从王安石与秀老唱和的这些词中我们可以读出王安石所推崇的禅理忘机。例如诉衷情（和俞秀老鹤词五之一）常时黄色见眉间。松桂我同攀。每言天上辛苦，不肯饵金丹。怜水静，爱云闲。便忘还。高歌一曲，岩谷迤逦，宛似商山。2词人塑造了一个热爱自由，崇尚自然的人物形象，词中所说的“天上辛苦”可理解
39、为在朝为官的不易，“饵金丹”则指拥有荣华富贵，虽有这些，但在政治漩涡中周旋是十分不易的，还不如回归到自然当中来的痛快。“怜水静，爱云闲”，既怜惜池水的静谧，又喜爱白云的闲适，这样逍遥于山水间，怡然自得，不禁流连忘返，才是快乐的源泉。在山水间高歌，畅游，没有束缚，才能忘了尘世带来的烦忧苦闷。又如1唐圭璋全宋词M北京中华书局1999,2072唐圭璋全宋词M北京中华书局1999,2066诉衷情（五之二）练巾藜杖白云间。有兴即跻攀。追思往昔如梦，华毂也曾丹。尘自扰，性长闲。更无还。达如周召，穷似丘轲，祗个山山。1这首词也充分表达了王安石晚年乘兴出游，戴着白巾拄着藜杖攀登高山的自在生活，虽然这个过程中也
40、难免会回想起自己往昔的荣辱，但毕竟那时生活在尘世中，纷纷扰扰，总有诸多的不如意，词人更愿意追随自己的本性去过闲云野鹤般的生活，但他又以周公、召公、孔丘、孟轲自比，表达了愿像先人那样“穷则独善其身，达则兼济天下”，虽与世无争，但仍不苟私利，心系国家。此外，王安石所作的望江南皈依三宝赞四首也饱含着浓郁的“忘机”禅理、归依众，梵行四威仪。愿我遍游诸佛土，十方贤圣不相离。永灭世间痴。、归依法，法法不思议。愿我六根常寂静，心如宝月映琉璃。了法更无疑。、归依佛，弹指越三祇。愿我速登无上觉，还如佛坐道场时。能智又能悲。、三界里，有取总灾危。普愿从生同我愿，能于空有善思惟。三宝共住持。2这些词运用了大量的佛禅
41、用语，从中可以透露出王安石对佛教的虔诚信仰，六祖坛经忏悔品第六“劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，朴也。”佛、法、僧这佛教三宝正是引领王安石走向开悟，得到解脱的明灯。“归依众，梵行四威仪”中所谓的“四威仪”指的是行如风、立如松、坐如钟、臥如弓，佛门有三千威仪，八万细行，但都不离行、住、坐、臥这四者，皈依于佛，就得由内而外地去学会顿悟，只有“六根常寂静”，抛开世俗的“痴想”，才能了法无疑、“登无上觉”，才能达到真正的明空妙绝。在佛禅中诚心皈依，真正忘却了世间烦恼，心灵才可以得到安抚。佛家有言“平常心是道”，这也从另一方面诠释了“忘机”的内涵，要保持一颗与世无争的平常心，才能使
42、身心得到超脱，王安石晚年隐居半山园，生活可以说是悠闲自在的，在他的几首闲适词中或描写骑驴春游的乐趣，或表现散步的悠然，抑或是午醉醒来的愉悦，这些在山清水秀、鸟语花香中生活的闲情逸趣无不体现了王安石晚年拥有一颗自由的平常心来处世的生活态度。而这样的生活态度正是他幽然忘机的心境的体现。例如菩萨蛮数家茅屋数家茅屋闲临水。单衫短帽垂杨里。今日是何朝。看予度石桥。梢梢新月偃。午醉醒来晚。何物最关情。黄鹂三两声。3王安石晚年退居江宁钟山，在远离市嚣的清静之地搭建了草堂数间，作为居住之地。这首词就1唐圭璋全宋词M北京中华书局1999,2062唐圭璋全宋词M北京中华书局1999,2073唐圭璋全宋词M北京中华
43、书局1999,2057是描写了茅屋四周的景色以及词人在远离尘嚣后悠然自得的隐居生活。“单衫短帽垂杨里”，他可以自由地呼吸新鲜空气，可以怡然地享受自然，在一片清旷的环境中，他忘怀了政治漩涡中的斗争与烦恼，抛开了一切不必要的争逐，心灵中因改革失败而留下的创伤得以抚慰，“今日是何朝。看予度石桥”可以看出他心境的旷达，更深层次来讲，这何尝不是王安石在禅宗观照下，愿像石桥那样普渡众生的慈悲胸怀的体现呢。（三）以诗为词“以诗为词”这一说法最先是因苏轼词的风格和作法而得名的，它最早出现于陈师道的后山诗话“退之以文为诗，子瞻以诗为词，如教坊雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色，今代词手，惟秦七黄久尔，唐诸人不迨
44、也。”其中对苏轼以诗为词的评价虽然不高，但它所产生的影响却是长远的。“以诗为词”，简单来说，就是打破诗词界限，以诗的题材、手法、技巧以及诗的精神等入词，在创作层面上对词进行革新与进一步发展，使其摆脱“词为艳科”的禁锢而呈现出新的面貌。“以诗为词”的发展在历史上可以说是以苏轼为里程碑的，但是，并不是自苏轼开始的，它像所有文体发展一样是一个渐进的过程。其实，早在北宋前期，词体诗化的理论就已经有所萌芽，虽然当时的北宋词坛大多仍承袭着晚唐五代以来描写男女恋情的绮丽哀婉之风，但一些有觉悟又敢于创新的词人已经意识到词体革新的必要性，于是在自己的词中开始了新的创作。潘阆是北宋初期著名的文人，他就曾明确提出诗
45、词创作“用意欲深，放情须远，变风雅之道”的主张，提出“诗词一理”的观念。他更是以一组酒泉子拉开了“以诗为词”创作的序幕。酒泉子原词共十首，都是对杭州名胜的回忆。如其一“长忆钱塘，不是人寰是天上。万家掩映翠微间。处处水潺潺。异花四季当窗放。出入分明在屏障。别来隋柳几经秋。何日得重游。”全词没有华丽的辞藻，却掩饰不住对钱塘的美景的喜爱与怀念。他的这组词在语言上都较为清丽，意境也较为开阔，与晚唐五代时期绮糜的词风截然不同，是以诗为词的萌芽。到了北宋中期，“以诗为词”的创作更加明显，许多词人都在自己的词作中进行了试验，如范仲淹的边塞词渔家傲就在浅斟低唱、娱宾遣兴的词作中脱颖而出，呈现出慷慨悲凉的面貌，
46、开拓了词的题材。而王安石也是进行“以诗为词”创作的词人之一。毛诗序中提到“在心为志，发言为诗”，王安石认为词也应该要像诗一样，抒写作者的真情实感，因此他在创作实践中试图从多方面发展了“以诗为词”的创作倾向,在语言、风格和题材等方面有所创新，其“以诗为词”的创作主要包括下面两个部分1集句体词的首创王兆鹏、黄崇浩编选的王安石集中，提到“集句成篇，借他人语句，表自身情感，创自己8意境，是王安石的一个发明”1。明人陈霆渚山堂词话“诗有集古句者矣，而南词则少见用此格者。”集句体最早是在诗中存在的，但尚属于别具一格，很少有人尝试，而王安石在其词中大胆起用了集句体词的新方式，在词中或采用诗家章法，或灵活化用
47、前人诗句，可谓独具匠心。他所作的菩萨蛮集句“海棠乱发皆临水。君知此处花何似。凉月白纷纷。香风隔岸闻。啭枝黄鸟近。隔岸声相应。随意坐莓苔。飘零酒一杯。”2这首词中，“凉月白纷纷”出自杜甫诗句“醒酒微风入，听诗静夜分。絺衣挂萝薜，凉月白纷纷。”，“君知此处花何似”则借用了韩愈在李花赠张十一署这首诗中的诗句，而“飘零酒一杯”也是引用了杜诗中歌咏缅怀李白的诗句“敏捷诗千首，飘零酒一杯”。这首菩萨蛮不仅在语言上集合前人的诗句来表达自己的情感，而且在整体布局上也学习了诗歌的章法，在描述上不断变化，却又大开大合，在词意上两句一折，一片一意。除了这首在词题中就表明是“集句”而来的词之外，王安石在一些其他题目中
48、没有写明的词作中同样运用了集句的形式，例如另外一首菩萨蛮数家茅屋数家茅屋闲临水。单衫短帽垂杨里。今日是何朝。看予度石桥。梢梢新月偃。午醉醒来晚。何物最关情。黄鹂三两声。3在这首词中，“数家”句引自唐代刘禹锡诵曹璩归越中旧隐这首诗“数间茅屋闲临水，一盏秋灯夜读书。”；“梢梢”句出自韩愈的南溪始泛诗“点点暮雨飘，梢梢新月偃。”“午醉”句出自唐代方棫失题诗“午醉醒来晚，无人梦自惊。”；“黄鹂”句出自宋代郭祥正的题山居诗“谢家庄上无多景，只有黄鹂三两声。”王安石采用集句的形式把这些诗句融为一体，使得自己的词在语言、意境等方面具有鲜明的特色。另外，著名的桂枝香金陵怀古中“千里澄江似练”句化用谢朓晚登三山
49、还望京邑诗句“余霞散成绮，澄江静如练。”南乡子自古帝王州中的“自古帝王州,郁郁葱葱佳气浮”、“晋代衣冠成古丘”、“槛外长江水自流”和渔家傲隔岸桃花中的“隔岸桃花红未半，枝头已有蜂儿乱”等，都是前人所作的诗句，还有生查子雨打江头树等词，也都有一些前人诗句的集合，王安石凭借自己广博的知识和深厚的文化内涵把这些诗句融化出新，使其浑然一体，恰到好处地表达自己的情感，创设别具一格的意境。2开豪放先声晚唐五代时期乃至北宋初期的词大多描写男女恋情或离愁别绪，在风格上都偏向于哀婉绮糜，而王安石的词打破了这一传统，他选材广阔，主张词应该像诗那样抒情言志，他的一些词不再像前1王兆鹏、黄崇浩王安石集M凤凰出版社,2006,1472唐圭璋全宋词M北京中华书局1999,2083唐圭璋全宋词M北京中华书局1999,2059人所作那样充满着靡靡之音，而往往是沉雄悲壮的，并且在词中还寄予了作者深切的感慨。这在他的几首咏史词中体现得尤为明显，其中最负盛名的是桂枝香金陵怀古登临送目。正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。归帆去棹残阳里，背西风、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。念往昔、繁华竞逐。叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高，对此谩嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟、芳草凝绿。至今商女，时时犹唱后庭遗曲。1这首词是王安石在治平四年1067年
