1、覃氏入坟断事寻龙点穴秘法【编著者简介】覃孟生，男，1975 年 6 月生，毛南族，出生于广西，现任中国-东盟文化产业研究院执行院长、广州大学建筑设计研究院广西分院副院长、国家注册高级人文规划师，中国古建筑学会常务秘书长、副研究员、 覃氏入坟断事寻龙点穴秘法创始人。长期致力于古建筑文化研究、易学应用与建筑规划项目、民族生态文化研究以及易学风水文明研究等，曾编著有中国东盟博览会知识读本 、 奔向辉煌中国好山水特色乡居文化 、 中国古建筑生态文明研读 、 中国中产阶级与庄园经济发展 、 易学智慧与构建幸福社会 、 志书编辑写作与应用 、 易学生态环境与磁场的震撼 、 十二生肖文化的风水评价 、 现代
2、居住环境的风水布局 、中国示范园林的古建筑设计 、 中国木雕的易经文化展示 、覃氏入坟断事寻龙点穴秘法等 23 部 300 多万字的易学研究著作以及好山水乡居文化产业与养生健康旅游发展 、 广西南宁太阳岛国际生态农业休闲旅游示范区总体规划 、 中国水乡（南宁长塘）古镇文化综合旅游区总体规划 、 广西崇左边关旅游文化主题园建设规划 、 广西北海冠岭现代渔港经济园区总体规划 、 广东东莞松山湖易学规划的科学发展等 20 多个主题规划及易学规划实战应用。近年来，覃孟生博士曾策划并实施推介发展中式建筑研究成果，撰写科学规划低碳经济布局，促进房地产业健康发展3 万多字调研报告，获住房和城乡建设部以部刊的
3、形式首次将发展中式建筑以及低碳经济建设的经验推向全国。其推崇的“三个基本建筑低碳节能管理 ” 、 “五个生态文明小区环境布局” ，从“生态” 、 “建构” 、“节能” 、 “环保” 、 “塑造”到“相、尝、审、观” ，再运用“气”去造“形和势” ，形成人家邻里生态文明-和谐社会(区)庄园经济绿色地区国家，打造好山水乡居模式，构建建筑易学文化作用于生态环境和谐发展的观点和思路，曾得到了全国人大副委员长布赫、全国政协副主席李兆焯、全国政协副主席马飚、古建筑学会泰斗国家文物局古建专家组组长、中国古建筑学会会长 罗哲文 ，武汉大学哲学系教授唐明邦、著名的命理及易学专家邵伟华、中国道教协会会长任法融（俗
4、名任志刚） ，广西壮族自治区人民政府原副主席张文学、住房和城乡建设部政策法规司副司长徐宗威、北京大学中国地方政府研究院院长彭真怀、国际易学联合会秘书长丘亮辉、上海大学数码艺术学院院长仲星明、北京大学城市规划与设计学院副院长、北京大学中国城市设计研究中心主任陈可石先生、广州恒大集团董事长许家印、香港好山水控股集团董事长李益帆、广西国豪集团董事长覃善荣的高度评价和指导扶持，并多次出访欧美、俄罗斯、澳洲、韩国、新加坡、越南和香港、澳门及台湾地区进行易学研讨、风水文化应用等风水实战学术和项目规划交流，以及受邀到北京、上海、广州、深圳、成都、昆明、武汉、杭州、南京、郑州、西安、海口、南昌、福州、厦门、南
5、宁、东莞等国内外核心城市，多年专注于古建筑规划设计以及文化创投产业，积累了相当地经验和资历。在国内外重要刊物和专业媒体发表文章 800 多篇，个人专访 93 篇，个人专著 28 部共 300 多万字。专题报道 113篇，国内外公开 DVD 光盘 20000 多盒；作品多次获全国各类大奖和畅销印刷。其主推的“易经建筑文化与生态文明建设”成为现代建筑秉承中国中式文化建设工作示范性基地理论经验。覃氏入坟断事寻龙点穴秘法是汲取易经思维方式、生活方式与生存智慧的诠释易经 ，古代指阴阳转变,此消彼长的均衡可持续发展现象。早在 300 多年前的西方大不列颠英文词典里，翻译为“the Book of Chan
6、ges”，意思为 “可以寻求变化的经书” 。然而，经过多年的探寻，西方的玄学专家学者激烈讨论不已，一直都认为无法用简单的变化现象来解释易经 ，虽然易经的文字不多，符号也简单，但是其深奥的变化原理以及哲学思维，无不孕育着中华民族的智慧以及生活哲学。所以，进入 21 世纪，随着自然科学与人文哲学的普遍发展，2013 年 3 月 23 日，联合国教科文组织在借鉴国际易学联合会名誉会长、中国社科院院长陈奎元建议，最终还是决定用音译来解释易经 ，统一为“I-Ching”的翻译。易经在古代被誉为卜筮书,包括连山 、 归藏 、 周易,合称三易。 易经,书名也。其卦本伏羲所画,有交易、变易之义,故谓之易经 。
7、明代朱熹说， 周易本义序 ，化本为易。唐代柳宗元柳河东集 ，易者，重辨。当然，易经的道理，但从文字的爻辞卦看起来非常艰深，实际上如果好好明白其中原理以后，也容易解释。什么叫“易”呢？“易”字，一说为“简易”之义；另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则。汉代人所说的周易 ，包括经、传两部分，传是对经的解释。 易经则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言。一言以蔽之，就是通过天地人之间的辩证均衡发展，诠释遵循宇宙和自然规律，人与环境的和谐发展。什么叫做经呢？宇宙万象千变万化，可以用“锗综复杂”来描述。易
8、的解释，总结起来：基本有四种，第一、上日下月为易，其二、如蜥蜴变化为易；第三、化繁就简为易；第四、金乌，大日，生命。经的释义，也为四个：第一、通“径”字，路径；第二、经典；第三、方法；第四、原理。综合起来，易经的作用就是指导人们深入观察自然界的各种现象，认识天地、阴阳相辅相成、辩证统一的奥秘，把握天时、地利、人和之际遇，在比较好的环境中实现人生的最大价值。那么，为何中华文明发展了五千多年以来， 易经独传承下来，又被封为诸经特别是六经之首呢？这得从易经的产生和发展变化说起：历史传说中，有伏羲画八卦、周文王作周易(所以易经又被称为 周易 ） 、孔子修易之说，神话传说中又有连山易祖作易、九天玄女传易
9、等说法。因其年代久远，道、儒、术三教理解有不同，至今关于易如何产生及发展说法不一。从继承较好的道教及术数派来看，基本有天书神授之意。秦始皇霸吞六国，雄统天下以后，奢望中国永远由自己及子孙后代通管，且皇位永传。他筑万里长城，建阿房宫，统一中国度、量、衡，焚书坑儒实施暴政。在这一浩劫中，诸多的文化典籍被毁于滚滚狼烟之中，但唯独易经一书幸免于难，其中奥秘何在？更具考究的是，秦始皇统一中国时焚书坑儒时，独保留易经而且封为国事相师所用呢令世人惊讶的是，著名易理文博学家及古建筑学专家罗哲文教授（19242012） ，在西安兵马俑时展馆考察时，从士兵站列的队形和方位时，竟然排列出“乾” 、 “坤” 、 “同
10、人” 、 “大有” 、 “剥” 、“萃” 、 “归妹”等十几种卦位，据推测，秦始皇可能在他统一中国前， 易经的卜筮启发过他，使他情钟于易经 ；有的学者认为在秦时， 易经本来就是专门作为占卜，起卦的书，它纯属自然科学类的书，与政治、思想类的书不沾边，所以未烧。民间有的人甚至因为易经是最高无上的神书。秦始皇在皇位上也敬畏它，奉为“天赐圣书” ，不敢烧，再者，皇帝再强，也只能说是天的的儿子，天子凡事奉天承运的。 其实，实行焚书坑儒，是丞相李斯建议的。 史记李斯列传中记述了李斯的上书：“古者天下散乱，莫能相一，是以诸侯并作，语皆道古以害今而私学乃响于非法教之制。闻令下，既各以其私学议之，入则心非，出则
11、巷议臣请诸有文学诗 、 书百家语者，蠲除去之。令到满三十日弗不，鲸为城旦。素不去着，医药卜筮种树之书且易经利长运，然首应“。秦始皇赞同李斯的建议，下令“收去诗 、 书、百家之语，以愚百姓，使天下以无古非今。“就这样，周文王（姬昌）的周易 （连同孔子的注释等被称为易经 ） ，被归为“卜筮“之列而且封为首要保护的经书，当然免于被焚之灾。到了西汉，儒家学派将周易与诗 、 书 、 礼 、 乐 、 春秋等奉为经典，称为“六经” 。于是周易又被称为易经 。但是，这里也有一个很大的疑问，既李斯不能不知道周易究竟是怎样的一部书，如何会放过它呢！史记李斯列传中说：“李斯者，楚上蔡人也。年少时为群下史乃从苟卿学帝
12、王之术“李斯是跟随苟子学“帝王术“的，怎会不读论述“帝王术“的周易呢？或许正是由于李斯对易经深有研究并由此深受启示，才使李斯运用周易的方法帮扶秦王统一中国，登上丞相的“宝座“。所以，他偏爱此书，便悄悄的把周易归入“医药卜筮种数之书“之列。一个“易“字，使它在大难之中硬挺过关。 易经免于被焚，便成为“官家“批准下来的可以公开“刊行“、“习读“的书了，于是，有志之士以“卜筮“的名义来读她、研究它、运用它；而卜官巫师则“名正言顺“地将它奉为占筮用书。毫不奇怪，因为周易包罗万象，涉及政治、经济、军事、建筑、文化、艺术、婚姻、家庭、争讼、交友，进仕、退隐、待人处事，论及道德、品格、修养、行为举止而人们所
13、欲占求的内容无非就是这人世人生种种。人民是可以从周易中各取所求的。于是卜官巫师们将蓍草、竹签、铜钱和周易联系起来；天长日久， 周易在许多人的心目中便成为一部地地道道的占筮书了。综合来说，易经是远古众多圣人（或先师）根据大自然（或天道、生命）的发展变化规律经过很长的年代创作并不断修改而成的。其中，经上古圣人（或连山易祖、九天玄女）某一时期集大成，作成连山古易 。圣人盘古之后世，因时又作归象易 。又经过很长年代，圣人观察大自然（天道、社会的发展）变化，重修易经，作成归藏易传于伏羲。归藏易偏重于个人修行及人类发展的问题。到周文王时，自然及社会环境又发生变化，文王对易经进行了演绎发展，而名周易（周义为
14、周朝，圆周，周转回归） 。到孔子时，其所增修易偏重于义理（哲学） 。目前，对易经成书的时代，学术界尚有争论，但成于西周前期之说为大多数所接受。但是，无论何种解释，说易经是讲阴阳两种势力相互作用，产生万物， “刚柔相推，变在其中” ，则是不会错的。易经虽属占卦书，但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人” 、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象， 庄子天下篇将其概括为“易以道阴阳” 。它还承认对立事物的互相转化。如泰卦卦辞说：“小往大
15、来” ；否卦卦辞说：“大往小来” ；泰卦九三爻辞说：“无平不陂，无往不复” ；乾卦九五爻辞说：“飞龙在天” ；上九爻辞则说：“亢龙有悔” ，这些都表现了物极必反的观点。从易经中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽，因而在中国哲学史上占有重要地位。战国后期，对易经的研究逐渐成为一种专门学问，一些系统阐释易经的文字陆续被收集起来，汇成易传 。秦代（前221前 206）焚书，不焚易书。至汉代（前 206公元 220） ，经学兴起，其中关于周易经传的解释，称为“易学” ，后人也称之为“易经” 。易学源远流长，历时 3000 余年，形成了许多流派，如象数学派、义理学派等。许多著名哲学家,依据周易经传提供的思
16、想资料,建立起自己的哲学体系。易经的版本，流传下来影响大的是魏王弼注本、唐孔颖达疏，亦称周易正义 ，收入十三经注疏中。宋朱熹撰周易本义 ，为宋代以后通行本。1973 年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书周易 ，抄写于汉文帝初年，与传世各家易经本均不同，是现存周易中最早的别本。古今解易者，多达数百家，在儒家经书中为数最多。影响较大和具有特色的注解有：唐朝李鼎祚周易集解 、唐朝孔颖达周易正义 、宋朝程颐程氏易传 、宋朝朱熹周易本义 、现代闻一多周易义证类纂和高亨周易古经今注 。我国易经泰斗 罗哲文 和唐明邦先生曾表示， 易经应涉及三项内容：哲学、修行学、占卜学。我在广西期间与覃孟生博士讨论时，都以为，
17、 易经实际上涉及了八项内容：科学、数学、逻辑学、哲学、修行学、占卜学、建筑学、人文学。因此，它成为道教、儒教、阴阳术数的经典，三教在各自领域内对其有不同的理解和应用。我因此认真审阅了覃孟生博士的这本编著，其内容推崇易经是人最聪明的生活方法。当然，我们也可以这样理解，易经是最聪明人的生活方法。在当今竞争激烈，生活节奏加快的复杂多变社会中，学习易经，应用于生活，可以使人辩证地看问题，避免少犯些错误，甚至可以预测事情的发展趋势。当然，业余时进行占卜，也就是通常人们所说的算命，比起西方的星相学，也就是星座的话，精致确切是易经的特点，这是西方星象星座学无法弥补的。易经至少可以为大家的高质量和精致生活服务
18、，有些还可以增长知识的同时体验乐趣。如现市面上风行的香港李居明的易经生活化的书籍等。但是通常大家理解的易经就是书店里出售的易经的书籍，看起来比较艰涩难懂，而且五花八门，对易经的理解比较肤浅和哗众取宠，所以大部分人都对星相学感兴趣，因为比较容易学，而且很容学会。其实在易经的体系里面，只要掌握“先天为体” 的先天八卦和“后天为用”的后天八卦，同时可以根据人的年纪、季节的时令、方位、可以随时随地进行起卦，对人，事，物进行判断，对决策很有帮助，减少错误的判断，提升自己决策力，从而实现目标，其中的趣味只有学了才能体会。最重要的是，应用易经可以进行企业管理，古人云，不读易不可以为相。易经对识人用人有很大帮
19、助，把合适的人用在合适的岗位，从而达到人尽其才，也就是我们所提倡的，没有不能用的人，只有不会用人的人。作为企业的管理者，这应该是一堂必须修炼的课程，试想，为什么老板和管理者不能用对人呢？因为老板在以往的用人概念和方法里面，对人的判断是依靠;经验，人力资源的技术标准，和直觉等，而非用人的本道，故而还没有达到最高的用人境界，人人皆可为圣贤就是讲的这个道理，所以说，用人没有好与坏，用人没有善与恶，用人只有强与弱。读易经，还可以治国。当今社会的与时俱进，和谐发展，改革创新等，都与易经治国有关联。我国著名的易经命理学家邵伟华，对于推崇易经的大治国理论很有借鉴意义。古人讲，不懂易者，不能为将相，因为这里面
20、不仅包含占卜的技术，同时还有很高的哲学思维，比如覃孟生博士编著的易经是人最聪明的生活方式就融入了现代社会生活，推崇要用一分为二的哲学思维看问题和事物。易经的哲学思维和西方的哲学思维并无冲突，相反我们的哲学思维还早于西方，中国文化的精髓很多都可在易经里面找到出处，老子看懂了易经，写了闻名于世的道德经，被称作“为王之道”，被世人所供奉。由于我们的文化发展中出现过一些断层，一些好的东西没有得到有效的传承，所以才形成了大家对易经的不了解，党的十八届三中全会后，我们国家把文化创新和文化战略提高到前所未有的高度，政府正在把文化产业作为文化软实力的展示来打造，习近平总书记要求干部群众要自觉践行社会主义核心价
21、值观。当然，这些都需要我们贵在坚持知行合一、坚持行胜于言,在落细、落小、落实上下功夫， 易经学、孔学等传统国学文化将作为创意文化战略产业来发展，中华民族要走向全面繁荣复兴的同时，文化的繁荣是必不可少的。就如大唐盛世时候，中华文化走向世界，从而为世界文明的进步起了很大的推动作用。可以预见，在中华民族复兴路上，易学文化必将成为中华文化的一个支点和源头。朱熹说过：问渠那得清如许，为有源头活水来。易学文化将融入人民群众的社会日常生活，正如世界文化走向中国一样，易经文化亦正在以更大的广度与深度走向世界！易经中“以体天地之撰”的阴阳平衡和谐思想，将对各个民族各个国家与地区的领导人起到越来越大的启迪指导作用
22、，提供越来越多的思想营养，从而为保护自然、保护我们的生活环境，作出新的巨大的贡献，这也将是当代易学研究的新课题，新方向。 覃孟生博士所编著的覃氏入坟断事寻龙点穴秘法里关于“体仁”“嘉会”“利物”“ 固贞”的卦理以及处世态度，对于当今社会的生活，对于一个现代人以自己的价值尺度与价值观念去解决当代问题，确定宏观决策上，亦必将发挥越来越大的作用。正如易传所示“日新之谓盛德，生生之谓易”的思想，当今中国正提倡“丝绸之路”经济带的文化包容和链接战略思想，这正是易学文化建设走向现代化、面向全球化的重要指导思想。 易经云：“穷则变，变则通，通则久。 ”又云：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。 ”我们今日的文化交流，当以“自强不息”的进取精神，建设新文化，以“厚德载物”的包容精神，吸纳世界先进文化。吞吐百家，日新又新，以崭新的文化风貌，迎接全球化时代的文化挑战，为建立新的世界文化而努力。国际易学联合会特别顾问 龚心瀚（中共中央宣传部原常务副部长，全国政协常委，中央文史委主任）二一五年五月三日
