1、本科毕业论文（20届）两汉女性婚姻理念研究所在学院专业班级人文教育学生姓名学号指导教师职称完成日期年月目录中文摘要错误未定义书签。英文摘要错误未定义书签。一、引言1（一）选题目的及意义1（二）研究动态1（三）研究思路及重难点31、研究思路32、本文研究重难点4二、两汉妇女婚姻理念的表现5一西汉中期以前贞节观相对淡薄51、妇女的结婚权52、妇女的离婚权63、妇女的再婚权7（二）西汉中期之后贞节观的强化81、贞洁烈妇的增多82、贞节观从上层社会开始逐渐被人接受9三、婚姻理念变化的原因10（一）社会背景10（二）社会遗风10（三）统治者态度及法律政策111、皇帝褒奖贞节112、文人褒扬贞节12（四）
2、儒家思想影响121、董仲舒三纲五常理论122、刘向列女传133、班昭女诫13四、结语15致谢错误未定义书签。I【摘要】两汉女性婚姻理念经历了一个由宽松渐趋缜密的发展过程，也是古代传统婚姻观念确立的时期。西汉时期，以刘向、班昭为首的论说家提出正统婚姻理念。至东汉，女性开始有意识地自觉践行儒家规范。因此在两汉时期，儒家思想可谓对妇女婚姻观念的改变有着举足轻重的影响。文章就这一问题做了论述。【关键词】两汉；妇女；婚姻观；婚姻行为。II【ABSTRACT】HANWOMENEXPERIENCEDAMARRIAGEBYTHELIBERALIDEAOFBECOMINGMETICULOUSPROCESSOFD
3、EVELOPMENT,THETRADITIONALCONCEPTOFMARRIAGEISESTABLISHEDINTHEANCIENTPERIODWESTERNHANPERIOD,LIUXIANG,BANZHAOLEDTHEORTHODOXDOCTRINESOFMARRIAGEPROPOSEDIDEAOFHOMETOTHEEASTERNHANDYNASTY,WOMENBEGANTOCONSCIOUSLYCONSCIOUSLYPRACTICETHECONFUCIANNORMSTHEREFORE,INTHEHANDYNASTY,CONFUCIANISMCANBEDESCRIBEDASTHECHAN
4、GEOFCONCEPTOFMARRIAGEFORWOMENHASASIGNIFICANTIMPACTTHEARTICLEDIDDISCUSSTHISISSUE【KEYWORDS】HANWOMENMARRIAGEMARRIAGEACT1一、引言（一）选题目的及意义近年来，有学者认为“妇女研究是世界性妇女解放运动蓬勃发展的直接结果，是20世纪妇女角色变迁所导致的社会结构变化的产物。妇女走上社会后，改变了人类生存方式的传统结构，诱发了诸多社会问题，促使人们对妇女的历史处境、现实生活乃至对整个文明史进行反思。”1基于如此考量，女性史研究也就成为历史研究的重要课题。而两汉作为中国古代历史上极具影响力的时
5、代，其妇女问题研究引起学界关注亦在情理之中。近30年来，秦汉妇女史研究成果颇丰，一些主要问题如女性婚姻、家庭、礼俗、学术贡献以及法律地位等研究成果令人瞩目。但是仍觉学界忽视了对汉代女性婚姻的动态性的研究，因而觉得关于汉代女性婚姻观念方面的研究依然存在不足，尚有进一步研究的必要。学术界普遍认为，两汉时期与宋明相比，妇女社会地位、家庭地位相对较高，婚姻自由度较大，婚恋观较为开放，贞节观念也相对淡薄，并认为这一时期是古代女性婚姻观念的过渡时期。但是，我认为，对于汉代女性贞节观念淡薄的说法，不能笼统的归结于当时的女性本身，因此真正的了解两汉时期女性婚姻观念的具体变化，以及了解对于这种变化的社会原因是至
6、关重要的。故尔，笔者尝试从西汉和东汉两个时期分别进行剖析，并以两汉女性婚姻观念的变化为历史线索，对这一时期的女性婚姻观念做宏观把握的同时进行微观探赜，以厘清这一历史时期女性婚姻观递嬗的轨迹，并对其社会原因作一探讨。（二）研究动态中国妇女史研究始于20世纪20年代，至60年代，已取得不少成果，此阶段的研究主要倾向于妇女受压迫及女性解放问题，未能跳出女性角色的具体研究，更未进行多角度、宽视野的考察。20世纪70年代后，学者们逐渐把女性作为独立社会群体进行研究的同时，把女性置于整个社会生活的大背景下进行研究，诸如婚姻家庭礼俗等方面的研究就是典型，并在这一方面取得了可喜成果。1李小江女性/性别的学术问
7、题M济南山东人民出版社,2005,782两汉时期的婚姻问题是女性社会史研究中取得重大进展的领域之一。这方面的研究成果主要是彭卫汉代婚姻形态1。该书通过对大量历史文献和考古资料分析，对汉代婚姻形态的等级性、地缘结构、婚龄、婚俗及妇女的婚姻地位作了相关阐述，并对汉代婚姻法规及理念中的婚姻思想也作了一定研究。同时把汉代现实婚姻状况与上层理念中的婚姻思想作了对比，有助于相关研究者更全面地掌握汉代婚姻形态。陈东原中国妇女生活史2、顾鉴塘中国历代婚姻与家庭、闵家胤阳刚与阴柔的变奏、两性关系和社会模式3等书中，也都分别对两汉时期的婚姻形态、结构、以及妇女婚姻现状做了简单的阐述，同时，闵家胤阳刚与阴柔的变奏、
8、两性关系和社会模式一书中也指出，董仲舒根据他的神学“阳尊阴卑”的理论，认为夫为妻纲、父为子纲、君为臣纲，“妻、子、臣”完全附依于“夫、父、君”的思想体系成为束缚妇女的枷锁。他还制定出仁、义、礼、智、信“五常”，作为调整这种关系的基本原则。他的这套专制主义理论体系，在东汉又得到进一步丰富和发展。同时研究两汉时期女性婚姻理念的论文成就也颇丰。郭玉峰在两汉时期贞节观念的世俗化趋向4中认为，从西汉中期开始，由于各种因素的综合，在婚姻等方面对女性提出了种种要求，导致从上层社会到市民社会，女性贞节观和“从一而忠”的婚姻观的思想逐渐世俗化，逐渐为诸多女性所接受，并效仿。女性在婚姻关系中的地位逐渐受到约束，因
9、而出现所谓的贞节烈妇。汪荣和荣霞在两汉时期妇女地位的变化及其形成的原因5中认为，西汉中期以前，由于社会相对开放，思想还不是很统一，礼教对于女性的要求还处于松散的时期，同时妇女在手工业有举足轻重的地位，有着显著的经济地位，所以女性对于婚姻能够明确的表露自己的追求与向往，因此，当时妇女的贞节观相对较为淡薄。而到了西汉中期以后，由于思想的逐步统一，董仲舒提出的“三纲五常”，刘向的列女传、随之东汉班固的白虎通，其妹班昭的女诫等对女性思想和行为的束缚，统治者为了从上而下为加强中央集权，对贞洁烈妇进行嘉奖，导致女性贞节观世俗化。崔瑞在浅论中国汉代妇女在婚姻中的地位6、郝连昌在试论汉代妇女贞节观、刘伟杰在由
10、汉代妇女离异与再婚的状况看汉代人的贞节观7中认为，两汉时期女性婚姻观的转变和汉代政府给予妇女精神和物质上的褒奖、赏赐是分不开的，使妇女或被迫或自愿成为封建礼教的牺牲品。而最为根本的就是1彭卫汉代婚姻形态M西安三秦出版社,19882陈东原中国妇女生活史M北京商务印书馆,19883闵家胤阳刚与阴柔的变奏、两性关系和社会模式M中国社会科学出版社,19954郭玉峰两汉时期贞节观念的世俗化趋向J天津师范大学学报,2005235405汪荣、荣霞两汉时期妇女地位的变化及其形成的原因以汉代婚姻关系为中心J兰州学刊,201052052086崔瑞浅论中国汉代妇女在婚姻中的地位J西北大学学报,19992121126
11、7刘伟杰由汉代妇女离异与再婚的状况看汉人的贞节观J民俗研究,200712042173儒家思想的正统化。妇女恪守贞节，已经不仅仅是一般的道德操守，而是关系到地主阶级巩固其封建统治的大问题，是统治阶级的“基础工程”建设。蔡和芳论女性在封建和谐家庭建设中的角色要求1、吴郁汉代婚姻形态及其启示2、刘利利对班昭贞节观的再认识、王丽英论刘向的立传标准及其价值、郭玉峰在两汉时期贞节观念的世俗化趋向、贾丽英浅析汉代妇女的婚恋自由3、刘厚琴论汉代妇女的地位4等，都从不同的视角切入，为两汉时期妇女婚姻理念的研究增添了新的因子，也为本论文的写作提供了一些启示和帮助。而本文在前人的研究基础上通过对大量资料的考证分析，
12、拟以两汉女性婚姻观念的变化为历史线索，来厘清两汉期间妇女婚姻观递嬗的轨迹，并从思想文化、经济及民族因素、以及儒家思想的影响因素等方面对婚姻观递嬗的原因作初步探讨，力求对两汉时期妇女婚姻家庭方面的研究作有益补充。（三）研究思路及重难点1、研究思路纵观两汉时期，西汉中期以前的妇女婚姻家庭观念处于自发状态，离婚、改嫁等现象被视作理所当然，无论在观念之中还是在社会现实里都没有形成明确的规范；从西汉中期开始，随着儒学思想逐渐占据主导地位，女性正统婚姻观初步形成，“从一而终”的观念对女性及社会产生越来越大的影响。虽然我们不能简单地将这种理念中的婚姻观念等同于实际生活中妇女自身的婚姻观，也不能机械地将其等同
13、于现实中女性的婚姻生活状况即使妇女在实际生活中仍可以享受较多的自由，但在理论上、观念上已不能获得承认，贞节观念也逐渐地加强。一般认为妻是夫的附属品，没有自己独立的人身权利，在现实社会中，上层统治者对女性的规范力度也比前期有所加强，社会舆论重新回归正统，而女性也一改西汉中期以前的放纵姿态，渐趋温顺并退出传统礼教禁止她们涉足的领域，回归传统的家庭角色。1蔡和芳论女性在封建家庭建设中的角色要求J皖西学院学报2009486902吴郁汉代婚姻形态及其启示J重庆社会科学,20091260633贾丽英浅析汉代妇女的婚恋自由J石家庄师范专科学校学报,2000157604刘厚琴论汉代妇女的地位J聊城师范学院学报
14、,19943505642、本文研究重难点第一、对两汉时期涉及女性婚姻伦理规范的相关史料进行整理、分析，得出两汉时期女性婚姻理念的变化发展状况以及原因。但是要在此类资料有限的基础上，并在有限的时间内对其进行概括整理和分析，理清线索，这是要解决的首要问题。第二、考证记载两汉时期女性在现实生活中婚姻实践状况的史料，并在史实的基础上进行分析，探寻女性在现实中的婚姻状况，关键是要明确儒家思想与当时女性婚姻理念变化之间的关系，这是又一需解决的问题。第三、依据史料分析、理清两汉时期内女性婚姻观的递嬗规迹，由于在分析其原因的初步探讨中，还涉及相关的经济制度、法律、社会心理等方面的只是，不易驾驭，这也是需要解决
15、的问题之一。5二、两汉妇女婚姻理念的表现两汉时期的婚姻观念问题，已有专文论及。但这些研究成果多将“两汉”作为一个大的时段来考察，难以窥见婚姻观念在两汉时期的发展变化。笔者认为，在长达四百多年的两汉时期，婚姻观念呈现出一种世俗化的趋势。所谓“世俗化”，是指某种观念或信仰被人们逐渐接受，并自觉的指导其行为的过程。因此，在这里，笔者将把“两汉”分为两个部分，来探讨两汉女性婚姻理念的变化历程。一西汉中期以前贞节观相对淡薄秦始皇吞并六国，实现天下统一后，虽然他以法家主张作为治国根本策略，却并没有忽视儒家所倡导的礼仪教化对维护统治的作用，但总的来说，秦始皇在位日短，并没有制定一套制度或采取一定的措施来约束
16、、规定女性婚姻，因此先秦儒家的道德说教并没有为社会所真正接受，先秦时期人们的贞节观念相对淡薄。而汉朝的开创者刘邦，出身于贫民之家，他的开国元勋也多是布衣，所以，西汉初期的门第观念尚不严格。反映在婚姻观念上，西汉中期以前呈现出不论贵贱，不重贞操的特点。虽然一般人都认为古代女性丧失了婚姻的自主权，但实际在西汉中期以前，女性还是拥有一定的婚姻自主权的，包括结婚权、离婚权、再婚权。而且汉代女性这种婚姻权利和自由，也是远远大于后世妇女的。只从两汉来看，在中期以前也会比中期以后要相对容易实现。但是总的来说，她们的婚姻自主权还是备受限制的，她们所拥有的自由也是相当有限的，根本无法跟男性相比。1、妇女的结婚权
17、汉代婚姻成立时，在贯穿着“父母之命，媒妁之言”的同时，汉代女性也享有一定的婚姻自主权。因为礼教在后世对法律的影响远大于汉代，后世的法律儒家化越来越明显。在汉代，父母的主婚权只是一种世俗做法，但后世将其上升为法律条文。汉代法律没有设定这些条条框框，所以，于后世相比汉代女性在婚恋上自由很多。众所周知，在西汉前期社会相对开放，女性对爱情、婚姻能够明确的表露自己的追求和向往，在选择伴侣时，往往具有一定的决定权利和自由。史载汉高祖所娶薄姬原是魏豹6之妻。汉初时的张耳“尝亡命，游外黄，外黄富人女甚美。嫁庸奴，己其夫，去抵父客，父客素知张耳，乃谓妇必欲求贤夫，从张耳。女听，乃卒于请，嫁之张耳。”1张耳的妻子
18、在嫁给张耳前曾嫁给一个才智都很平庸的人，她对丈夫很不满意。当她在一次偶然的机会中认识张耳后，为了追求理想中的伴侣，与前夫离婚嫁给了张耳。2汉书陈平传记载陈平之妻曾经“五嫁而夫辙死”，最后嫁给陈平。虽然陈平之妻嫁过五次，但是“嫁过五次的女子不厌再嫁；寡妇的尊长不但没劝其守节，还时刻为她物色佳婿。嫁过几次的女子也有男子喜欢，寡妇的尊长并不以女儿是寡妇而降低其择偶的标准。”3由此也可见，西汉中期以前妇女拥有相对平等的夫妻关系，她们可以表达自己的追求，可以选择理想的伴侣，而且这些女性的尊长、亲朋好友还积极主动的为她们选择佳婿。也就是说，西汉中期以前妇女自我意识比较强烈，敢于表达内心的追求与选择，而社会
19、也没有对这种较强自我意识予以谴责和压制，而给予了一定的包容和认可。妇女的自我意思和社会风气的开放与包容相结合又相互激发，是西汉女性的行动受到较小的束缚。与东汉相比，妇女有较多的自由和权利，这种自由和权力不仅在社会的平民阶层盛行，而且在当时享有特权的上层阶层也较流行，使当时的妇女有较多的自由和较高的地位。42、妇女的离婚权汉代女性不但在结婚时拥有一定的自主权，在离婚上也享有适度的权利和自由，只不过这种权利与自由远远无法跟男性相比。不是说西汉中期以后不存在妇女主动离婚的现象，只能说，在西汉中期以前，发生的此类事件会相对较多，而且西汉中期以前女子离婚也相对比较容易。淮南王刘安“生子迁为太子，取皇太后
20、外孙修成君为太子妃。主谋为反具，畏太子妃知而内泄事，终不近妃，妃求去，王乃上书谢归之。”5在此例中，太子妃虽是由于淮南王与其太子定计故意冷落她，使她不得不求去，但此事也说明了汉代妇女在认为自己受到不公正的待遇时，可以主动提出离婚。6又如西汉朱买臣的妻子因为不能忍受丈夫的贫困而离婚。1司马迁史记卷八十九M北京中华书局,20062汪荣、荣霞两汉时期妇女地位的变化及其形成的原因以汉代婚姻关系为中心J兰州学刊,201052052083杨树达汉代婚丧礼俗考M上海上海古籍出版社,20074汪荣、荣霞两汉时期妇女地位的变化及其形成的原因以汉代婚姻关系为中心J兰州学刊,201052052085李庆华从史记汉书
21、看汉代妇女地位D湘潭大学200312,39436汪荣、荣霞两汉时期妇女地位的变化及其形成的原因以汉代婚姻关系为中心J兰州学刊,201052052087汉书朱买臣传记载“买臣愈益疾歌，妻羞之，求去。买臣笑曰我年五十当富贵，今已四十余矣。女苦日久，待我富贵报女功。妻恚怒曰如公等，终饿死沟中耳，何能富贵买臣不能留，即听去。”1当妇女对她们的婚姻不满意时，则可以提出离婚。从这些案例中，我们可以看出西汉中期以前女子离婚比较容易，而且妇女离婚的情况也很多。不仅如此，汉代前期的法律也认同妇女主动离婚的现象，认为女子如遇男子恶疾、男子家中贫困、男子操行不良等可以“求去”。所以，汉律对妇女主动离婚的理由给予了立
22、法和司法上的保护，这与后世法律严禁妻子“背夫擅去”大不相同。23、妇女的再婚权传统的中国社会里婚姻对女性的要求一向是“从一而终”的，但是在汉代，妇女尚有相当程度的再婚自由，当时广泛存在妇女再婚现象。西汉孔光曾说“夫妇之道，有义则合。无义则离”。3“义”指的就是结成夫妻的情义，情义已断，妻子就可以改嫁或再婚。汉高祖的薄姬原是魏豹之妾；景帝王皇后先嫁金氏，已生一女又进太子宫；王皇后之母臧儿先嫁王仲，再嫁长陵田氏；宣帝外祖母王娼初嫁王更得，再嫁王乃始。不但上层社会的女性，民间女子的改嫁也非常的普遍。如汉初足智多谋的陈平娶“五嫁而夫辄死”的张负孙女。钱钟书先生在管锥编中于“张负女孙五嫁而夫辄死，人莫敢
23、娶”语后写道“按即左传成公二年巫臣论夏姬所谓是不祥人也”4“人莫敢娶”，是因为有尅夫的嫌疑，并非嫌弃她是嫁过几次的女子。中郎将苏武之妻在苏武出使匈奴被扣留后改适他人，富人之女卓文君寡居后再嫁司马相如，朱买臣之妻在离异后也改嫁等。汉律也明确规定“夫死无男，有改嫁之道”，“夫死未葬，就嫁之妇，亦不干法规”。也就是说，妇女在丈夫死了后，家里没有儿子，妇女的改嫁是合乎道义的。另外一条则说丈夫死了即使还没有下葬那么妇女改嫁，法律也不会追究其法律责任。5由此可见，西汉中期以前妇女拥有相对平等的夫妻关系，她们可以表达自己的追求、可以自己选择理想的伴侣，当她们对自己的丈夫、家庭不满意或认为自己遭受了不公正的待
24、遇时，她们可以按自己的意愿作出选择，可以提出离婚、选择再嫁。而且妇女的尊长、亲朋好1班固汉书卷六十四M北京中华书局,19622汪荣、荣霞两汉时期妇女地位的变化及其形成的原因以汉代婚姻关系为中心J兰州学刊,201052052083班固汉书卷八十一M北京中华书局,19624钱钟书管锥编M北京中华书局,19795汪荣、荣霞两汉时期妇女地位的变化及其形成的原因以汉代婚姻关系为中心J兰州学刊,201052052088友还积极主动地为要求离婚的妇女选择佳婿，甚至还主动为尚有丈夫的妇女选择“贤夫”。1（二）西汉中期之后贞节观的强化从西汉中期开始，妇女在家庭中地位的变化已经出现端倪。在婚姻问题上，女性也更多的
25、受到来自政治、社会的舆论等较多限制。与西汉中期前相比较而言，西汉中期以后，离婚再嫁的记录也较之前大为减少，当时社会恪守贞节的人数呈现一种上升的趋势，而贞节观也开始从上层社会开始，逐渐的加强，并为世人所接受。1、贞洁烈妇的增多据后汉书卷八十四“吴许升妻者升少为博徒，不理操行容父吴升妻之父积忿疾升，乃呼容改嫁之。容叹曰命之所遭，义无离贰,终不肯归。”吴升的妻子拒绝父亲让她与丈夫离婚，改嫁他人的要求，认为“义无离贰”。2三国志魏志诸夏侯曹传注引皇甫谧列女传中记载，东汉人曹文叔在丈夫死后十分悲痛，不欲再嫁，以致于以刀断鼻，毁容自誓。3到了东汉末年，这种情形则更为突出。汉末荀爽的女儿荀采嫁给阴瑜为妻，后
26、来阴瑜死了，荀采“常虑为家所逼，自防御甚固”，后来荀爽诈称已病，荀采不得已回家探望，荀采发誓不嫁，时常怀刃以防不测，荀爽令傅婢夺其刃，强行嫁于郭亦为妻，新婚之夜，荀采屏去外人，关上房门，用粉在墙上写下“尸还阴”三字后，“自缢而亡”。4荀采以自己的实际行动将东汉时“从一而终”的贞节观念变成了现实。从以上事例中，我们可以看出，此时社会上妇女再嫁、改嫁的观念虽然还存在，但是这时的妇女已经自觉地将“从一而终”的观念内化心中，积极投身于“从一而终”的夫权观念。51汪荣、荣霞两汉时期妇女地位的变化及其形成的原因以汉代婚姻关系为中心J兰州学刊,201052052082范晔后汉书卷八十四M北京中华书局,199
27、93汪荣、荣霞两汉时期妇女地位的变化及其形成的原因以汉代婚姻关系为中心J兰州学刊,201052052084范晔后汉书卷八十四M北京中华书局19995汪荣、荣霞两汉时期妇女地位的变化及其形成的原因以汉代婚姻关系为中心J兰州学刊,2010520520892、贞节观从上层社会开始逐渐被人接受西汉中期以后，汉皇室成员的贞节观念也开始加强。据后汉书帝纪下所载，东汉时期，皇女夫死不嫁者四人，帝王后妃当中几乎没有再醮之人；东汉王侯的淫乱行为也基本上减少；东汉的公主们也几乎没有改嫁、再嫁之举。同时，也出现了公主守节不嫁的记载陵乡侯梁松尚光武帝之女舞阳公主，在梁松横遭诽谤下狱死后，公主并未再嫁。1这与西汉前期后
28、妃不重贞节的局面有明显区别。而出身官宦、儒士阶层的女性恪守贞洁的人数也日益增多。如西汉时期翟方进之后母，东汉时期鲁恭之母、冯勤之母、班超之母以及班昭、程文矩之妻都是守寡不嫁、扶孤成才的守节之妇。受上层社会影响，社会下层也出现了大量恪守贞洁的妇女，这种现象在东汉尤其明显。西汉时，东海有一孝妇，年少守寡，无子，“养姑甚谨，姑欲嫁之，终不肯”。2东汉广汉杨文之妻李氏寡居守志，父欲其改嫁，乃投水以明志；广汉王辅之妻彭非、新都便敬之妻王和、人冯季宰之妻李进娥也都年少寡居，不惜残体以明守节之志。3可见，这些妇女遵循从一而终的教化，寡居守节不改适，甚至有的不惜以牺牲自己的生命来反抗逼嫁。除此之外,有的女子遇
29、到兵荒马乱，为了保全自己的节操而不幸遇难。如前面提到的河南乐羊子之妻抗暴自刎；安帝永初年间，巴郡阆中人马妙祈妻义、王元愦妻姬、赵蔓君妻华，遭遇羌人作乱，惧怕被辱，三人同时沉水而没，号为“三贞”；4东汉灵帝时，越骑校尉曹破石爱慕越骑营五百之美妻而求之，五百不敢违，但其妻执意不从，于是自杀。5由此可以看出，东汉时期恪守贞节的女性人数较西汉后期有了巨大的增加，寡居守节、遇暴殉节已成为一种被社会所推崇的做法。61范晔后汉书卷六M北京中华书局,19992班固汉书卷七十一M北京中华书局,19623常璩华阳国志校注M成都巴蜀书社,19844常璩华阳国志校注M成都巴蜀书社,19845范晔后汉书卷六十八M北京中
30、华书局,19996郭玉峰两汉时期贞节观念的世俗化趋向J天津师范大学学报,20052354010三、婚姻理念变化的原因女性由西汉前期的自由放纵到西汉中、后期被迫收敛，再到东汉时期的自觉遵守，这一系列变化都说明一个问题正统婚姻思想渐渐内化为女性思想深处的意识，遵照并践行成为其自觉行为。汉代女性婚姻理念的转变，可以说是由多方面的原因构成的，但总的来说，汉代儒家思想的确立，成为其变化的根本原因。（一）社会背景汉初女性婚姻观念相对较为淡薄，这是与西汉初年的社会背景分不开的。刘邦建立汉朝伊始，对亲身经历的那场如火如荼的秦末起义仍心有余悸，出于巩固政权的考虑，他一改秦代苛政而采取了较为缓和的统治方式，令人民
31、休养生息，恢复和发展生产。刘邦之后的惠、文、景几代皇帝，继续推行“与民休息”、“无为而治”的政策。当时，思想很不统一，道、儒、法、阴阳等各家学说并立，儒家的道德说教并没有受到统治者的特别青睐。具体到婚姻规范而言，儒家的贞节说教尚处于“坐而论道”的阶段，贞节观念在人们的头脑中还十分淡薄。1而从妇女的经济地位来讲，西汉前期，在手工业中女性占有举足轻重的地位，汉初的女性没有脱离社会生产，不仅能够自食其力，还是家庭甚至是国家经济的重要支柱，这种重要的经济地位也决定了汉初女性价高的地位，再婚恋上也会有较高的自由。然而经过休养生息，西汉中期社会财富极大增加，人口大量繁殖，随着男丁的增多，妇女在经济上的重要
32、性相对减弱，男子的收入处于绝对主导地位，女子的活动逐渐局限于家中相夫教子。2这样男女经济地位、生存方式的变化，导致了男女间等级的差别，也促使女性对于男子的依赖性增强，很难脱离丈夫而存在。所以西汉妇女经济地位的变化在很大程度上影响了女性婚姻观念的转变。（二）社会遗风汉初先秦遗留的自由之风仍然得到延续，所以受先秦自由之风的影响，西汉前期的妇1郭玉峰两汉时期贞节观念的世俗化趋向J天津师范大学学报,2005235402汪荣、荣霞两汉时期妇女地位的变化及其形成的原因以汉代婚姻关系为中心J兰州学刊,2010520520811女在婚姻上还是拥有较多的自由，妇女的地位也比之后的相对要高。然而，统治者为了维持统
33、治，也积极地宣扬孝道观，随着这种孝道观的逐步深入人心，“孝”的衍生物贞节观念也进一步的发展。所以社会对女性“从一而终“的贞节观要求日益强化，妇女的附庸地位被作为一种原则灌输到她们的头脑中，自觉的认同男性规定下的性别角色，认同自己的卑贱地位，其自由和权利日渐萎缩，地位逐渐低下。（三）统治者态度及法律政策从根本上说，社会观念是经济基础的反映。但就意识形态领域内各个组成部分的相互关系而言，社会观念则是统治阶级的思想理论直接掌握全体社会成员的结果。而从思想理论到社会观念，中间还有一个必不可少的链环，这就是灌输和渗透的手段。1、皇帝褒奖贞节汉宣帝下令表彰贞妇烈女，这是中国历史上首次由中央政府出面对女性贞
34、节行为进行表彰。而且汉宣帝开始汉朝统治者均不断以朝廷的名义不同方式不同程度的对贞妇烈女进行表彰，极力鼓励贞节观，并且积极地将贞节观与国家政策相结合，大肆褒奖贞妇。封建社会是一个人治的社会，最高统治者的意思往往与法律等同。1所以随着汉代前后统治者对改嫁、再嫁态度的变化，国家的法律规范也随之改变，这对妇女贞节观的形成，起到了巨大的推动作用。从西汉中期以后，征服开始以政策、法律等手段干预妇女的离婚再嫁，开始充当“三从”的保护者。统治者开始对贞妇施以优惠政策。汉书宣帝纪载，神爵四年诏日“夏四月，赐贞妇顺女帛。”2至东汉安帝，则不仅赐“贞妇有节义十解”，对贞妇本人加以物质奖励，而且要“族表门间”,把个人
35、的“美德”扩大为整个家族的光荣。3这些实践活动都明确的向人们表明了统治者的态度和社会道德规范的导向。这也致使妇女在国家和社会的褒扬下自觉而虔诚地走上了贞节之路。1汪荣、荣霞两汉时期妇女地位的变化及其形成的原因以汉代婚姻关系为中心J兰州学刊,201052052082班固汉书卷八M北京中华书局,19623关荣波略论汉代妇女地位J牡丹师范学院学报,200836769122、文人褒扬贞节西汉大儒刘向首撰列女传。他深通经术，曾在石渠阁讲论五经。这部具有首创之功的女教著作，为妇女悬拟的贞节标准是“避嫌远别”，“终一不更，勤正洁行。”此书在当世和后世的影响是广泛而深远的。效擎之作，纷至沓来，东汉班昭的女诫，
36、可称发扬光大者。她自幼受到封建正统思想的教育和薰陶，身为女性，为自己同类制造精神枷锁，自然会有更大的说服力。她认为“夫者，天也，天固不可逃，夫固不可违也。”因此，女子必须“守节整齐。”她明确提出“夫有再娶之义，妇无二适之文。”反映出浓厚的男尊女卑的封建伦理思想，对汉代妇女贞节观的形成，起到推波助澜的作用。（四）儒家思想影响当然，汉代妇女贞节观形成的根本原因是儒家思想的正统化。儒家思想是我国两千多年封建社会的意识形态。它产生于奴隶社会走向崩溃的春秋末期。在群雄并峙、政出多门的战国时代，在百家争鸣的局面中，它不过是影响较大的一家之言，汉代才是儒家思想大有作为的时代。但是一种观念从形成到深入人心再转
37、为教条则是一个长期的过程。西汉中期以前的封建礼教还处于松散阶段，在社会实践中的影响还很小，它仅仅还是一个观念的倡导，还没有在社会上广泛认同，更没有在人们心中得到内化。所以汉初社会礼教观念的松散是妇女地位较高的又一原因。1、董仲舒三纲五常理论汉武帝采纳董仲舒建议“罢黝百家，独尊儒术”，从此儒家思想获得了正统地位，儒家所倡导的伦理规范一开始向社会各个层面渗透。经董仲舒加工和改造的汉代儒学，掺入了道、法、阴阳五行等学派有利于封建地主阶级统治的学说，从而演化成一整套神学唯心主义的思想体系。董氏在孔孟“君君、臣臣、父父、子子”等级观念基础上，提出“三纲”、“五常”的伦理规范。“三纲”之一的“夫为妻纲”，
38、实际上是把丈夫对妻子的统治理论化了。妇女烙守贞节，正是在这种理论指导下产生的一种社会观念。可见，妇女恪守贞节，决不仅仅是一般的道德操守，而是关系到地主阶级巩固其封建统治的大问题，是统治阶级的“基础工程”建设。也正因为如此，它引起了汉代统治者乃至皇帝的高度重视。男尊女卑论至始有了理论基石。132、刘向列女传随着社会的发展，至西汉后期，汉成帝时刘向在董仲舒对男尊女卑所做哲学论证的基础上，进一步发展了男尊女卑的观念，开始对妇女的行为作明确的说明。刘向试图从社会控制层面规范秩序，训诫来者，故“采取诗、书所载贤妃贞妇，兴国显家可法则，及孽嬖乱亡者，序次为列女传”，“凡八篇，以戒天子”。1他想通过劝诫天子
39、达到教化百姓、树立女性典范之目的。刘向认为，“王教由内及外，自近者始”，即王教应当从皇帝周边的人开始教育，因此作列女传，以劝谏皇帝、嫔妃及外戚。正如彭卫先生所言，刘向“试图用封建道德观念和等级意识的集中体现礼，来更严格、更广泛、更深入地规范婚姻关系，以达到布教化、正世风的目的”。刘向承袭了董仲舒的“阴阳五行”说和“天人感应”论，首次提出女子“不事二夫、从一而终”的观点，彰显社会道德对女性的规范。但是，如果把对刘向倡导“从一而终”的贞节观念的理解，仅停留在希望妻子在丈夫死后不改嫁、对丈夫守节，是远远不够的。刘向的终极目的是通过提倡妇女守节，建立一套合乎儒家伦理道德又切合当时社会现实的妇女规范，实
40、现君权的最高威严。在此书中，刘向根据自己拟定的妇女行为标准，明确把妇女的行为规范以文字的方式列成教条。他也在书中，对“贞顺”、“节义”定下了标准贞顺是已婚女子事夫的重要准则，认为贞顺，是妇人必守的操行。其标准为“避嫌远别，为必可信，终不更二，天下之俊，勤正洁行，精专谨慎”。节义必死无避，好善慕节，终不背义，诚信勇敢，何有险诐，义之所在，赴之不疑。刘向列女传虽对女性角色作了不同规范，但并没有形成严密的女性伦理体系，他所提倡的规范道德并非强制性要求，其中的角色规范和婚姻思想在当时并没有立刻被遵照践行。但随着列女传广泛的传播和对女性思想的逐步渗透，到了东汉中期，儒家正统的婚姻思想成为人们特别是广大女
41、性的自觉思想，并刻意地履行其规范。3、班昭女诫到了东汉，班昭在前人的基础上写出了女诫，这是中国历史上第一部系统全面地提出女性规范的教材，“成为后来压迫、禁锢妇女的精神枷锁，实是封建社会女人自觉异化的开端”。其开篇之卑弱篇系统阐述了女性天生卑弱的道理，所以女性要谦让恭敬，先人后己，要多脏腑专心事之，除此之外，班昭还对妇女生活立了一个总的原则，即后世女教的1刘淑丽汉代儒家正统妇女观的演变J社会科学辑刊,20036939714妇德、妇言、妇容、妇功“四德”。女诫夫妇中认为“夫有再娶之义，妇无二适之父，故曰夫者天也；天固不可逃，夫固不可违也故事夫如妻天”，1强调“女子无专擅之义”，把丈夫的地位提高到天
42、地相等的程度。因而，班昭的女诫对妇女的要求比列女传更加苛刻，她抓住了封建纲常礼教的核心，把以往礼教零散的史事整理成系统化的理论。从此，三从四德逐渐成为衡量妇女行动的尺度，成为桎梏妇女灵魂的枷锁，它使妇女的地位滑落，最终沦为男子的附庸。2如果说刘向列女传把对妇女的伦理要求初步理论系统化，那么班昭则是系统地将男尊女卑、三从四德观念理伦化。班昭从小接受儒学教育，不仅自己按照所谓的儒家道德观行事，同时还希望她人也能以儒学教条作为行事准则。这在某种程度上迎合了统治者控制人们思想的需要，女诫也被历代统治者作为对妇女进行道德说教的最佳教科书，“从此以后，中国社会对女子问题的研究、讨论，无不以这两部著作为准，
43、这给古代的女性意识带来了巨大灾难”。1范晔后汉书卷八十四M北京中华书局,19992汪荣、荣霞两汉时期妇女地位的变化及其形成的原因以汉代婚姻关系为中心J兰州学刊,2010520520815四、结语纵观整个汉代，从汉初男女地位相对平等到后期男尊女卑的形成，妇女地位呈现出一种由高到低的动态变化过程。汉代则正处于先秦到魏晋女性地位由高到低衍变的过渡阶段。由于多种因素的交互作用，导致了汉代妇女在婚姻关系中境遇既不像先秦时期那样宽泛，也不想宋元以后那样被消灭殆尽，而是一个由宽到严的过度，具有鲜明的时代特色。汉代是妇女地位最后的闪光时期，妇女的低下地位自汉代定型以来深远的影响着后世。男尊女卑观念定型以后，封
44、建后世的各朝各代男女关系都在此基础上进一步发展。因而，汉以后的王朝以汉时所形成的社会观念为基础，积极致力于对礼教的强化和对“夫权”的拓展，进而加强对妇女的束缚与禁锢。参考文献1晋陈寿三国志M北京中华书局，20062汉司马迁史记M湖南中华书局，19943汉班固汉书M北京中华书局，19624汉刘向列女传M沈阳辽宁出版社，20045汉班超女诫M三秦出版社，19906陈东原中国妇女生活史M北京商务印书馆，19317闵家胤阳刚与阴柔的变奏，两性关系和社会模式M中国社会科学出版社，19958李庆华从史记汉书看汉代妇女地位D湘潭大学2003，39439刘厚琴论汉代妇女的地位J聊城师范学院学报，1994350
45、5610吴郁汉代婚姻形态及其启示J重庆社会科学，200912606311郭玉峰两汉时期贞节观念的世俗化趋向J天津师范大学学报，20052354012蔡和芳论女性在封建家庭建设中的角色要求J皖西学院学报20094869013汪荣、荣霞两汉时期妇女地位的变化及其形成的原因以汉代婚姻关系为中心J兰州学刊，2010520520814崔瑞浅论中国汉代妇女在婚姻中的地位J西北大学学报，1999212112615刘伟杰由汉代妇女离异与再婚的状况看汉人的贞节观J民俗研究，2007120421716刘利利对班昭贞节观的再认识J兰州学刊，2006（8）585917贾丽英浅析汉代妇女的婚恋自由J石家庄师范专科学校学
46、报，20001576018王丽英论刘向烈女传的立传标准及其价值J广州大学学报，2002（2）212519HERSHATTER，GAILWOMENINCHINASLONGTWENTIETHCENTURYMGLOBAL，AREA，ANDINTERNATIONALARCHIVE，200720CHEN，SHUANG，CAMBELL，CAMERON，LEE，JAMESINSTITUTIONAL，HOUSEHOLD，ANDINDIVIDUALINFLUENCESONMALEANDFEMALEMARRIAGEANDREMARRIAGEINNORTHEASTCHIANMCALIFORNIACENTERFORPOPULATIONRESEARCH，2008
