1、道教文学研究的现状与反思郑瞻 （艺术与传播学院 08 广告 2 班 0801303223 ）【内容摘要】：本文对上世纪八十年代至今道教文学的研究现状从文学通史通论进行了综述，并对这一研究现状从论说视域和论说方法等方面进行了反思，以期对这一交叉性的新兴课题的研究现状做一全景式的勾勒和评述。【关键词】：道教文学 通史通论研究 如果要在中国宗教和文学的研究中做出所谓显学和隐学的分判，那么作为一种边缘性的学术范型，道教文学的研究无疑属于后者。如所周知，在很长一段时间对中国宗教的研究中，中国本土宗教道教的研究却由于某种原因而发展缓慢和滞后;不但如此，作为宗教文学的道教文学更因某些习焉不察的偏见而被学人长
2、期忽略。虽然如此，自上世纪八十年代至今，已经有越来越多的目光关注于这一领域的研究。毋庸讳言，由于尚处于起步阶段，道教文学的研究与其它学科相较略显单薄，然而学术的创新和发展正有赖于对现有成果审慎的反思和吸收，本文正是基于此一意义而展开对道教文学研究现状的综述的。一 学界对于“道教文学”的界定正如一切现代意义的学术规范奠基于概念和范畴的严密界定，对于“道教文学”一词内涵和外延的清晰界说显然是此后展开一切论述的基点。由于道教文学的研究尚处于初步发展的阶段，因而对于“道教文学”一词内涵和外延的众说纷纭似乎在所难免。目前学界对于“道教文学”一词的界说大致包括古存云、伍伟民、詹石窗、林帅月、文英玲和李丰楙
3、六种，以下我们将选其中部分而述之：古存云第一次自觉对道教文学的定义进行了清晰的阐发，他在中国大百科全书宗教卷中说：以宣传道教教义、神仙出世思想以及反映其宗教生活为题材内容的各种形式的文学作品。内容有赞颂神明、阐述教义、述说方术、神仙传记、戏剧小说。(道教文学)见于道藏，也散见于藏外;有道士的作品，也有文人的创作。古氏将道教文学的范围从教内扩展至教外，指出凡是以宣传道教教义、神仙出世思想以及反映其宗教生活为题材内容的文学作品都是道教文学，是最早对于“道教文学”较为周全而严密的界说。继古存云之后，伍伟民在道教文学三十谈中亦对道教文学的涵义进行了论说：道教文学，顾名思义有两种理解，一是道教内部的文学
4、，一是反映道教的文学，这就是本书所谓的藏内、藏外文学。藏内文学就是道藏内具有相当文学水平和文学色彩以及与文学史关系密切的一些作品。藏外文学，是指明正统道藏及续道藏、道藏辑要、道藏精华录等道教丛书所没有收录的文学作品。在大陆的研究者中，詹石窗对道教文学的界说是最为详尽和周全的，他先后在 1990 年的道教与中国传统文化、1992 年的道教文学史以及 2001 年的南宋金元道教文学研究等论著中对道教文学进行界说。纵观詹氏前后对道教文学的三次界说，其对于道教文学的最后定义为：道教文学就是以道教活动为题材的，其形象塑造和意境的创造都是以道教活动为本原的文学。至于道教文学的研究范围，詹氏则明确为：凡是以
5、说明道体本身或者述说道教的神仙及信仰者(包括道士)的事迹、活动以及描写道教的宫观、名山，记录道教斋醮仪式活动和阐明道教教义，并宣扬信奉之效果及自我体道的情怀为题材的文学作品都可说是道教文学的范畴。 詹说不但对道教文学的外延有较为清晰的界定，而且以“形象塑造”和“意境的创造”对于道教文学的文学特质亦有明确指陈，其定义在逻辑和条理上进一步廊清了道教文学的内涵和外延。道教文学的通史通论研究在传统的中国文学史的研究中，中国宗教文学史似乎早就因为某些习焉不察的偏见而理所当然地被边缘化，正是基于此，上世纪九十年代以后出现的为数不多的几部道教文学通史或者能够在某种程度上难能可贵地弥补这种缺憾。詹石窗的道教文
6、学史是第一部出现的道教文学通史。这部论著以通史的笔调论述了从汉代至北宋的各个时期道教文学的发展脉络，对于汉魏时期道教的炼丹诗、咒语诗、游仙诗、步虚词、玄歌、仙传、志怪和隋唐五代时期的道人诗、神仙传记以及北宋的道人诗词、名山志、宫观碑志等道教文学体裁和作家作品从思想内容和艺术形式上均有论述。其后的南宋金元道教文学研究一书大致延循了道教文学史的研究思路，对南宋至元代的道教文学做了逐一的概述。在这一论著中，詹石窗对以王重阳和全真七子为代表的全真道的诗词、以白玉蟾为代表的南宋元代金丹派南宗的诗词、南宋金元的道教散文、元代神仙道化剧分别在题材内容和艺术特征的层面上加以分析。詹氏的这两部道教文学史虽然在时
7、间跨度上尚未完备，然而作为道教文学研究中率先出现的文学通史，无疑是有着筚路蓝缕的开山之功的。杨建波的道教文学史论稿是继詹氏的两部道教文学史之后的又一部文学通史。该书以史为线索论述了从汉代直至明代的道教文学，对游仙诗、神仙传记、道教诗词、神仙道化剧、道教黄冠散曲、道教名山宫观志等道教文学的内容均有概述，就时间跨度而言无疑是前所未有的。除此以外，著者还基于道教、甚至道家与中国古代文学的关系，对诸如淮南子、长生殿、三言二拍等作品中道家道教思想的影响和渗透进行了阐发，其论说视域远远溢出了道教文学的范畴。另外，卿希泰主编中国道教和道教与中国传统文化中的“道教与文学艺术”部分、牟钟鉴等著道教通论兼论道家学说的“道教与文学艺术”部分、伍伟民、蒋见元的道教文学三十谈以及杨光文、甘绍成等著青词碧箫道教文学艺术谈分别以概述的笔调论述了道教文学的各种体裁和类型。而中华道教大辞典将道教文学分为“道教诗词”、“道教杂记、散文”、“道教传记、传奇、小说”、“道教典故”等类并分条目阐释了道教文学的各类体裁作品。以上似可视为道教文学研究中的通论研究。
