1、1岚 皋 巴 文 化 浅 析2013.10.28尊敬的各位领导、各位专家学者：大家上午好！根据会议安排，我就岚皋县的巴文化研究做一简要发言。略述管见，就教专家，恳请各位专家学者不吝赐教指出不妥之处，帮助岚皋巴文化研究再上新台阶。巴是一个古老的部族，也是一个古国的名字，其历史可以追溯到传说中的五帝时代。在长达数千年的历史演进中，巴人及其部族逐步形成了一支重要的地域文化，即巴文化。巴文化同其它地域文化一样，在产生、形成与发展中，与其周边的民族文化长期发生冲突与交流，反映出自己的独特风韵，成为中华民族古老文化的重要组成部分。巴文化在岚皋这片神奇的土地上留下了众多印记，它反应在政治、经济、文化等各个方
2、面。下面，我就岚皋巴文化的探源、表现形态、现状与发展作一简要发言。 一 岚皋巴文化探源岚皋位于陕西南沿、大巴山北麓，系北方地域、南方水系。县城东 35 公里与平利县毗邻，南 42 公里与重庆城口交界，西 63 公里与紫阳县接壤，北 45 公里与汉滨相连。全县总面积 1956 平方公里，辖 15 镇，人口 17 万。2岚皋历史久远。1958 年西北大学历史系师生下放岚皋劳动时，在县城肖家坝发现新石器时期文化遗存。1981 年经考古发掘，采集陶片有夹砂褐陶和泥质红、灰陶。陶片纹饰有绳纹、划纹、弦纹、附加堆纹及白衣黑彩。可辨器型有鼎、罐、鬲、尖底瓶等。其纹饰、器型均与以大溪文化遗址为代表的早期巴文化
3、陶器类同。遗址中还出土有经打制和磨制的石斧、石铲、网坠、石核、砺石等。此外，遗址中还发现有汉代绳纹板瓦、简瓦，唐代手印砖、铜锤及元代兽面瓦当等。考古证明，从新石器时期开始就有先民在岚皋这片土地上就食巴山、饮水岚河、世代相承、繁衍生息。考古有证、又处巴地，那么，现今岚皋人的先民是否就是巴人? 与巴文化又有着怎样的联系？（1）岚皋地缘与巴文化的关系翻开中国地理图册，北纬 29-33，东经 100-110涵盖的武陵山、大巴山广袤区域曾为巴地。据专家考证，巴国及其族人活动的疆域，从夏商时代到春秋战国之际有很大的变迁。夏商时代，巴人主要活动在沔水中游，另有一支以巨蛇（ 青龙）为图腾的支系活动在今洞庭湖一
4、带。西周初年，巴立国于南土，与楚、邓、濮为邻，其活动范围大致在今陕西东南部的汉水流域到今四川东北部大巴山地区。春秋战国时代，巴国入川后，向西、向北发展，其疆域“东至鱼复，西至棘道，北接汉中，南极黔涪。”，控制了以嘉陵江、长江、乌江流域为腹心，包括今川东、陕南、鄂西湘西北和黔北等地区。至巴为秦所灭，巴人及其族群仍在上述区域繁衍生3息。中国最早的地里著作尚书禹贡，将全国分为九州，称“华阳黑水惟梁州”。唐代学者对此也有阐述，认为梁州既为今汉中、安康、商洛一带。“北接汉中”，说明巴人建国与活动的主要范围就含盖了安康地区。1986 年安康市王家坝商周遗址出土的史密簋，可谓是巴人在安康的铁证。此外，中外专
5、家学者已认可大巴山为巴人及部族建国和活动的主要区域，而岚皋位于大巴山腹地。因此，地缘造就了岚皋先民与巴人、巴族及其巴文化割舍不断的血缘。（2）“遂听还巴”与岚皋巴文化的关系华阳国志巴志记载：“汉高帝灭秦，为汉王，王巴、蜀。阆中人范目，有恩信方略，知帝必定天下说帝, 为募发賨民, 要与共定秦。秦地既定,封目为长安建章乡侯。帝将讨关东, 賨民皆思归；帝嘉其功而难伤其意, 遂听还巴”。从这一大段记载来看, 说明了巴人积极地参加了高祖灭秦的战争，特别是阆中巴人范目具有战略眼光, 说服高祖招募巴人灭秦。其次，刘邦平定三秦后，对巴人皆遣还巴中或遂听还巴，允许巴人回归故乡。当然，实际上也有相当部分巴人留在了
6、陕南一带。由此认定，岚皋先民中就有当年滞留陕南一带的巴人。二 岚皋巴文化的表现形态常言说，一方水土养育一方人，一方人造就一方文化，一方文化灿烂一方水土。岚皋的地域文化与巴文化有着解不开的渊源，但数千年的历史变迁，很难以一个规范的定义来考量岚皋地域文化与4巴文化的关系。据史料记载，公元前 316 年巴国被秦所灭后，至唐宋，巴人后裔逐渐演变为今天的土家族。明清时期，陕南曾经历数次大规模的人口迁徙，这其中包括有湖北、湖南、四川土家族居民迁至安康各县。既然巴人演化为今天的土家族人，那么，岚皋在接纳湖川土家族移民以及经历土家文化与岚皋土著文化交融后，我们审视岚皋的巴文化表现形态时，大可以巴人后裔土家族人
7、文化为参照。（1）口头传统和表述1.岚皋方言岚皋方言虽有十里不同音，隔山不同调之称，但都属西南官话系统，其调值及音变规律甚至直接近似于今巴文化传承地域湖北话和四川话。如古泥、来母混读（既鼻音 N 与边音 L 不分） ，古匣母蟹摄开口二等字“街、鞋”等字读 ai 韵（上街读上该，鞋子读亥子） ，以及“陈、程”不分， “京、津”不分等等。还保留有西南官话特有词汇，如棒老二、背老二、靸片儿鞋、崽娃儿子、告洋入（种洋芋） 、人客（客人） 、鸡公鸡母（公鸡母鸡）等等。2.口头传说 岚皋人世代口耳相传的传说具有传承历史和教化人伦孝悌的功能。 大致分为三类：一是具有史诗性质的传说。如洪水淹天 、梯玛神歌等。
8、二是具有幻想色彩的神鬼精怪故事。如灶神的来历 、 青蛙精 、 姑嫂与豹子精等。三是劳动中产生的寓言和民间笑话。如薅草锣鼓 、 万事不求人 、 狠心的后娘 、 一毛5不拔 、 米酒灌大肠等。上述岚皋人口耳相传的文学与土家族世代传袭口头文学有着极其相似的地方，如叙述家畜、家禽、粮食、火种来源的神话、趣事、笑话等等。最特别的是土家族口头传说代表作梯玛神歌与薅草锣鼓在岚皋流传久远。老一辈岚皋梯玛（即端公，下文介绍）大多不识字，但却能背诵通本家传或师传的梯玛神歌唱词。 薅草锣鼓在岚皋民众中传播更是广泛，劳动时只要开了歌头、请了神，便会一人唱来众人和。（二）表演艺术华阳国志巴志记载：周武王伐纣，实得巴、蜀
9、之师，著于尚书 。巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世称之曰“武王伐纣，前歌后舞也。 ”由此说明，巴人不仅骁勇善战、能歌善舞，晓音律，并擅长诗歌的口头创作。 “能歌善舞”在土家族和岚皋得到传承，典型代表就是两地的民歌艺术。同土家族一样，岚皋民歌形式多、种类多且广泛存在于劳动、祭祀、风俗、社交中。1.山歌。岚皋山歌歌词以爱情题材居多，以七言四句为主，修词多夸张，曲调以四句乐段为多。其次为二句和多句滚板式。一般是在劳动中唱，有独唱、齐唱、对唱等形式。男多用高腔演唱，高亢嘹亮，也有平腔演唱，豪放、雄壮，节奏自由，女皆以平腔演唱，拖腔缠绵，娓婉细腻。其歌有即兴创作的，也有世代传下来的，如：黄四姐 、
10、 摇仙桃 、 撒花籽 、 太阳落土四山阴 、 郎在对门6唱山歌 、 南山竹子节节高等。2.小调。反映生活喜怒哀乐、悲欢离合和生活情怀的民歌。歌词以五言四句和七言四句六句为多见，一般为多段叙可形式，音乐多为单乐段结构，五声徵调式或羽调式或徵、羽交替式较常见。有本有章的如大罗幺姐 、 十里亭 、 十想 、 哭嫁妆 十恨 、上茶山 、 姣娘歌等。歌唱地点一般在屋里、院落。夜间、下雨天或农闲，三五结伴唱个不休。3.孝歌。送葬前夜事主请来孝歌师傅，灵堂唱孝歌，歌者一般二至四人以上，带打击乐伴奏。歌哭不断，彻夜不休。歌词大多是先辈传下来的歌本。从“歌头”起，到“迎亡灵安位” 、 “孝子奠酒” 、“进朝纲”
11、 、 “唱记本” 、 “送亡”等。亡者的晚辈（多为女）依棺以哭当歌，歌词则是现想现唱，唱亡者生前功苦，唱生者思哀。4.玩花灯。玩花灯是岚皋人为欢庆新春佳节而广泛开展的一种文娱活动。从大年除夕晚上开始，一直要玩到正月的元宵节为止。主要曲目有观花灯 ，但大多为花鼓子形式随编现唱。5.薅草锣鼓。薅草锣鼓是岚皋民众在劳动生产时进行的一种劳逸结合的音乐娱乐活动，颇有民族风味。岚皋人居住深山，每逢薅草季节，为抢天气火候，调节劳逸，提高工效，就由一人或数人在薅草人群前面打鼓踏歌，鼓劲加油。薅草锣鼓歌一般由歌头、请神、扬歌、送神四个部分组成，基本上是伴随着每日的劳动顺序依次进行的。歌头，是薅草锣鼓的开头部分；
12、请神，是薅草锣鼓歌头之后7所唱的歌，主要是祈求神灵护佑风调雨顺、五谷丰登和劳动者的人生安全；扬歌，是薅草锣鼓的主歌，其唱词既有固定的传统段子，如历史故事、民间传说等，也有歌手们结合劳动过程或劳动者的具体表现现编现唱的；送神歌，是薅草锣鼓的结尾部分，在当日劳动接近尾声时所唱，唱了送神歌，薅草也就收工了。上述五种表演形式并非囊括所有流传于岚皋的民间艺术表演，如土家族的“打家业”在岚皋也很常见。相比而言，这五种表演艺术与土家族经典表演艺术有较强的共通性，如山歌的选材、曲调、歌词、唱腔等。又如在薅草锣鼓程序都融入了祭祀礼神的内容等。最重要的是岚皋与土家族的表演艺术都生成、根植于人们的生成劳动和日常生活
13、习俗中。（3）社会风俗礼仪、节庆活动岚皋地域文化中较为注重礼仪，其风俗习惯表现形式和内容与巴人后裔土家族有着许多重合的地方，摘其要者如下：土家族四大礼仪中的诞生礼、婚礼、寿礼、葬礼与岚皋诞婚寿葬四个礼仪一致。如土家族诞生礼包含“打三朝”和“满月酒” ，岚皋称为“洗三朝”和“满月酒” 。都是在婴儿生下3天后要进行全身沐浴，办满月酒时亲朋好友都要送经染色后的红鸡蛋。婚礼中相同的地方有“瞧样子” 、 “合八字” 、 “报期” 、 “定亲” 、“拦轿” 、 “安床” 、 “回门”等。此外，还有兄亡弟收嫂，弟亡兄纳弟媳的收继婚。8土家人寿礼中，对小孩子称为“长尾巴” ，成年人叫“过生日” ，岚皋乡村也这
14、样称谓。土家族为老人祝寿要献长寿面，敬寿桃，岚皋亦是如此。土家族俗称葬礼为“白喜”或“白会” ，而岚皋则合二为一称“白喜会”或“白喜事” 。土家族葬俗与岚皋乡村葬俗都要设灵堂和唱丧鼓歌或孝歌。土家族重要的节庆之一“月半节” ，岚皋称为“七月半” ，都是视阴间过年，后人在家中院坝用柴草灰画圈，然后在圈中烧纸钱、送寒衣，以对故人的哀思。（4）饮食文化如果将岚皋传统饮食菜单与土家族群众的菜单放在一起，一般人很难分辨其中的差别。魔芋、合渣、吊罐炖腊蹄子、粉蒸肉、粉蒸洋芋排骨、扣肉、渣辣子肉、酸辣洋芋片片、酸菜红豆汤、炕洋芋、洋芋粑粑、春芽子炒鸡蛋、腌则儿根（鱼腥草）等等，这些在土家族餐桌上的传统菜与岚
15、皋民众平日里吃的菜肴没什么区别，名字一样、做法一样。因此，差异不大、共性明显是岚皋饮食文化与土家族饮食文化的特点。共性包括喜酸辣、好饮酒、喜饮茶、重山肴四点。1.喜酸辣。土家族现聚集区与岚皋先民居住的区域都属山区。据旧志记载：“丛岩幽谷中，水冷泉冽，岚瘴郁蒸，非辛辣不足于温胃健脾。 ”这句话意思大致为丛林山谷中寒湿重，需要以酸辣祛寒9湿、暖脾胃，所以土家族和岚皋人饮食中都少不了酸辣。岚皋谚语“一天不吃酸走路打蹿蹿，两天不吃辣嘴里少点啥。 ”与土家族谚语“筷子碗一端，少不得咸辣酸”同出一辙。2.好饮酒。岚皋人与土家族人自古有酿造米酒和包谷酒的传统。时至今日，土家族人与岚皋民众逢年过节都要自酿米酒
16、和包谷酒以此招待“好人客（贵客） ”。出生于今四川省南充市蓬安县的西汉文学家司马相如有歌咏：“蜀南有醪兮，香溢四宇，促吾幽思兮，落笔成赋。 ”蓬安春秋系巴国地，秦属巴郡。据专家考证，米酒是由南向北传播的，因此，米酒因地域不同而称谓也不同，南方称米酒，北方称醪糟。蓬安虽属巴地，但它位于中原入川的子午道线上，受北方文化影响较大故称米酒为醪糟，而岚皋与土家族则延续着南方叫法，即米酒。包谷酒的称谓、制作方法、酿造器具岚皋与土家族尽相同，特别是都以“甑子”为酿酒工具。或许是土家人与岚皋人继承了巴人骁勇的秉性，喝酒都以耿直豪爽为快，向来是“酒场上无父子” 。3.喜饮茶。土家人喜罐罐茶。喝罐罐茶的习惯在岚皋
17、也很常见。即用土罐（沿河与城周群众改用搪瓷罐）作为泡茶的器具，先将茶叶放在罐中用火烤焙，待香味溢鼻时用沸水冲泡，倒出供饮，其香无比，或加入姜片，成为姜茶，喝时清香鲜美，提神养气。4.重山肴。 “土家多山地” ，岚皋也一样。因此，农作主要是包谷、洋芋、红苕等，间作黄豆、绿豆及其他杂粮。所以岚皋山区及10土家人主食向以包谷、洋芋、红苕为主。（5）服饰装饰明清至民国，安康地区处于迁徙移民落脚的中心之一，服饰装饰呈现汉化和多元化。岚皋处于相对闭塞之地，又与巴山“老扒”紧邻，因此，在服饰装饰上或多或少还留有巴文化的印记。较为明显的是穿“鸦鹊褂”和头戴黑帕和额子。岚皋县志民俗志记载：“高山女子兴包头帕，讲
18、究的还要戴上额子，象两尾六、七寸长的鱼，多为黑色。 ”至80年代末，在岚皋县城还可见到“后山”穿“鸦鹊褂” 、头戴黑丝帕的群众来卖山货。90年代后这种穿着打扮在县城已消失，但在横溪、官元、漳河等靠近重庆城口一带上年纪的老人仍喜欢穿鸦鹊褂、戴头帕。岚皋人所穿的鸦鹊褂、头帕、额子都为黑色，可能与巴人后裔土家族服饰装饰有崇尚黑色的传统有关。宋元时期即有“土人尚玄”的说法。 “玄”即“带赤的黑色” 。 鄂西土家族简史上有“土家族头巾一般为青色（即黑色） ，长2-3丈，打人字路”的记载。岚皋人制作鸦鹊褂和头帕使用的是土布，土布也称家机布，意为自家织的布。80年代前岚皋乡村大户人家都有织布机， “家机布”随处可见并有拿到集市上来销售的。湖北恩施与重庆酉阳一带土家族至今仍有自织自染的习俗，所产的土布也叫“家机布” 。有趣的是恩施、酉阳与岚皋都盛产五倍子，而五倍子是“家机布”上等的黑色染料，三地均以五倍子浆色。
