1、本科毕业论文（20届）试从人间失格看太宰治的女性观所在学院专业班级汉语言文学学生姓名学号指导教师职称完成日期年月1目录试从人间失格看太宰治的女性观IDAZAIOSAMUSFEMINISTATTITUDESREFLECTEDINHISNOLONGERHUMANII一、“天使/恶魔”的矛盾二重性2二、母亲形象的缺失4三、对女性的负罪感4四、与川端康成及鲁迅的女性观之比较6（一）对女性的矛盾态度7（二）对妓女的观点8五、浅析太宰治女性观的形成原因8（一）时代背景8（二）家庭背景和成长环境9（三）太宰治的病态性格和情感经历10（四）对女性负罪感的成因11参考文献12致谢错误未定义书签。I【摘要】太宰治
2、被认为是20世纪日本最重要的小说作家。他作品最显著的特点是“第一人称”视角，这在日本被称为“私小说”。他所有的作品都可以看作是某种方式的自传。在作品人间失格中他塑造了众多的女性形象，作品中渗透着对女性的独特感觉和理解，具有鲜明的个性特征。通过研究他的女性观，我们可以更好地了解这位作家复杂、矛盾的女性思想以及这种女性观对作家创作的影响。【关键词】日本文学；女性观；女性阅读I【ABSTRACT】DAZAIOSAMUWASAJAPANESEAUTHORWHOISCONSIDEREDONEOFTHEFOREMOSTFICTIONWRITERSOF20THCENTURYJAPANTHESINGLEMOS
3、TDISTINGUISHINGFEATUREOFDAZAISNOVELSISTHEIR“FIRSTPERSON“VIEWPOINT,ASTYLECALLED“INOVELS“ALLOFHISNOBELSAREAUTOBIOGRAPHICALINSOMEMANNERWITHAPARTICULARUNDERSTANDINGTOFEMALES,HEHADCREATEDFEMALEIMAGESOFVIVIDCHARACTERISTICSTHROUGHOUTHISNOLONGERHUMANSTUDYINGHISVIEWONFEMALESMAYHELPUSBETTERUNDERSTANDHISCOMPLE
4、XANDINCOMPATIBLEIDEASANDTHEIRINFLUENCEONHISCREATION【KEYWORDS】JAPANESELITERATUREVIEWONFEMALESFEMALEREADING1第二次世界大战结束后，战时的精神支柱被神化了的天皇制开始瓦解，丧失了原有价值标准的日本人，陷入到了一种心理性的虚脱状态之中。中坚作家开始创作表现这一混乱时期的知识人的苦恼与痛苦的文学。这些作品描写了社会生活中的丑恶，并试图从“丑”中发现“美”，这就是无赖派文学。无赖派文学的出现，迎合了一些读者对现实不满，又茫然找不到出路的苦闷心理，为他们提供了暂时的居所。1因而，无赖派文学虽然在日本文
5、学史上存在的时间并不长，但却对日本战后的青年产生了深远的影响。太宰治，本名津岛修治，作为无赖派文学的代表作家之一，在日本是与川端康成、三岛由纪夫并列的战后文学巅峰人物。“无赖派”得名于太宰治在1946年1月15日致作家井伏鳟二的书简“因为我是无赖派，所以我要反抗战后的风气。”同年5月，他在东西杂志上著文再次强调“我是自由人，我是无赖派。我要反抗束缚。我要嘲笑挂着一副得势面孔的人。”2一般认为，太宰治的创作大致分为三个阶段前期为1932至1937年，这是左翼运动被镇压的时代。这一阶段的作品大多格调灰暗，具有较强的颓废色彩，如短篇小说集晚年、虚构的傍徨、二十世纪的旗手、丑角之花等。中期大致在战争期
6、间，这一期间太宰治结婚，生活和健康都进入了一个较为安定的时期，作品基调较为开朗，著有奔跑吧梅洛斯、富岳百景、惜别等。后期是1946至1948年，一般认为这是太宰治创作最有成就的时期。在这一时期，太宰治创作了维荣之妻、斜阳、人间失格等作品，此时太宰的作品又恢复了灰暗颓废的色调，但与初期相比，多了一份负罪意识和反思。人间失格创作于1948年3月，同年6月13日深夜，太宰投水自尽。人间失格是太宰治的“天鹅之作”，可视作太宰治本人自传性质的遗书，因此，这其中所体现出的女性观也可视作是太宰治本人的女性观的折射。“人间失格”即丧失为人资格的意思，但却并不包含贬义，更多的则是一种无奈。人间失格全文由序言、大
7、庭叶藏的三篇手札、后记组成。故事从“我”所见过的三张“那个男人”的奇怪的照片开始，并从“那个男人”大庭叶藏的三篇手札中，窥视到其一生。“一直以来我过着羞耻的生活”，这是大庭叶藏手札的第一句，由此奠定下全书的基调。大庭叶藏出生于日本东北乡下的地主家庭，从小便觉得“我是个异类”，扮演丑角成了他“对人类最后的求爱”。他想要画出“妖怪的画”，想要进入美术学校就读，最后却还是听从父亲的话进入东京的高中。在东京认识了堀木，并开始出入风月场所。仅仅由于喜欢“非法”的氛围而参加了马克思主义活动。和咖啡店女招待殉情，女人死了，他却活了下来，并因此以“协助自杀罪”被带往警局。这一事件后，除了哥哥们每月偷偷寄来的微
8、薄生活费，他与家族断了所有联系。没有了生活来源的他与杂志1王长新日本文学史M吉林大学出版社,19902无赖派文学M洋文社,19752女编辑同居，并开始以漫画家的身份工作。生活看似平静安好，连女编辑的女儿都开始叫他“爸爸”，然而终究还是因为这个小女孩的一句“想要一个真正的爸爸”，叶藏逃离了那个“家”。寄住在酒吧的他被香烟铺的良子身上的纯真所吸引而与之结婚。可惜好景不长，他亲眼看到良子受到玷污。从此叶藏彻底崩溃，逐渐走向堕落沉迷药物，自杀。在被抢救过来后说道“我想到没有女人的地方去”，因此被送入精神病医院。父亲去世后，叶藏在哥哥的安排下住到了海边的一间破旧的茅屋里疗养肺病，与照顾她的丑陋老女佣有着
9、不正当的关系，完全成了一个废人。大庭叶藏的一生经历，包括他在女性方面的经历都与太宰治本人的经历重合，太宰治通过叶藏之口传述了自己的女性观。那么，女性对于太宰治来说究竟是种怎么样的存在呢一、“天使/恶魔”的矛盾二重性无论东西方，在男权社会中，一切都是按男性的眼光和标准来决定的，包括文学作品中的女性形象。在这些作品中，女性总是以或虚幻、或美化、或扭曲的形象出现，女性既是男性的天使，又是引诱男性堕落的恶魔；她们既给男性带来快乐和满足，又使男性厌恶和恐惧。在人间失格这部作品中，女性大多以残忍的道德破坏者的形象出现幼年时家中“犯罪”的女仆、非法活动中说着“你就把我当作姐姐”却又缠着大庭甚至与他发生关系的
10、女“同志”、提议一起自杀的银座女招待常子、使大庭吗啡上瘾的药店老板娘她们凭着本能嗅出了大庭身上那份无法向任何人诉说的孤独感，趁虚而入，为潦倒的大庭提供栖身之所，用她们自己的方式去缓解大庭的痛苦，结果却是在她们的善意之中，大庭一步一步地走向了堕落。而另一方面，在这些女性身上又闪烁着坚韧之光丈夫因诈骗罪入狱的常子，靠在酒吧做女招待赚取微薄的收入，坚持着每日到监狱为丈夫送点东西；杂志社的女编辑静子，在丈夫过世后独自带着五岁的女儿。这些女性虽然都是些生活底层的人物，本身的生活都并不富裕，但是对待大庭她们可谓是倾尽所有，来接纳这个只见过一两次面的男人。对于大庭叶藏来说，女性既是引诱他堕落的恶魔，又是将他
11、从寂寞困顿中拯救出来的天使。这些女性形象的塑造表现出太宰治的女性观总的来说是矛盾的，这一点在人间失格中具体表现为大庭叶藏对女性既恐惧却不得不依靠女性。“在我看来，人世间的女性远比男性更加的费解难懂可以毫不夸张的说，自幼年时开始，我便在女人堆里嬉戏长大。但是，即便如此，实际上我却一直怀着如履薄冰的心情与她们相处着。大多数时候，我完全摸不到头绪。就像是坠入五里雾中一般，一不小心便会像踩到老虎尾巴那样遭受惨痛的挫败。这种挫败感与从男性那所受到的鞭笞截3然不同，这是一种犹如内出血般极度不快的内伤，并且难以愈合。”3甚至中学时代，当他的表姐妹来到他的房间，“每一次都吓得我要跳起来”。可以看出，大庭叶藏对
12、女性一直怀有恐惧感，他认为“被女人迷恋”是恶魔的预言。然而另一方面，当他遇见纯真的良子时，发出了“和她结婚吧，即使因此遭受再大的苦难也不在乎”的感叹，这时女性又成了拯救他于混乱之中的天使。太宰治对女性的矛盾心理在对妓女身上上表现的更为明显。娼妓对于普通男性来说，是他们合法宣泄婚前性欲和婚后剩余性欲的对象；对于有钱有权势的男人来说，则是他们惟一有可能合理合法地找到的“情人”。对妓女，男性并不会投入太多情感，而只是将她们当作低贱的玩物。这些在社会底层的妓女一直是文学作品中的特殊群体。出现在文学史上的经典妓女题材的作品大多是男性作家怀着对人类丑行的羞耻心和两性关系中的商品化倾向的愤怒，以忏悔与同情，
13、来为那些女性们伸张正义。4无论作者对她们是怨是怜，都是从人类尊严的角度出发，对社会提出的抗议。可是在人间失格中，太宰治对于女性的见解却非常独特“对于我来说，妓女这种东西既不是人，也不是女人，倒像是白痴或者疯子。在她们的怀抱中，我反而能够安心入眠。她们虚无无欲到让人悲哀。或许是因为，她们在我的身上感觉到了一种同类的亲切感，所以这些妓女们对我展现出了真诚的善意，对萍水相逢的人的善意。使我在茫茫黑夜中，从这些白痴、疯子般的妓女身上，甚至看到了圣母玛利亚那圣洁的光辉。”5妓女对于大庭来说并不是发泄性欲的对象，也不是低贱的玩物，只是一种用来逃避对人恐惧的方法而已，她们不是女人，甚至不是人。从某种程度上来
14、说，大庭认为自己和妓女一样，都已经丧失了为人的资格。对妓女，大庭（太宰）有着一种同类的归属感，他说妓女“虚无无欲到让人悲哀”实际上也是在为自己的虚无寂寞而悲哀。大庭对女人对人类都有着与生俱来的恐惧感，但对妓女他不但没有了恐惧，甚至只有在她们怀里才能安然入睡，这也是因为他并不将妓女看做是人类。他也只有在这些已经丧失为人资格的妓女身上才能看到人类所没有的圣洁光辉。但同时，大庭对沉迷于妓女怀抱中的自己感到厌恶。与妓女玩乐之时他始终感觉到一种讨厌的氛围，当堀木点明大庭不过是利用妓女来进行女人方面的修炼后，大庭感到了一种近乎屈耻的痛苦。而妓女们对大庭的照顾，在大庭看来是一种胁迫着自己的束缚，他认为和自己
15、有过一夜情缘妓女一定对自己怒火难遏，所以他害怕再次见到她们。可是“同类”的气息不仅仅吸引着妓女们接近大庭，大庭也被妓女们身上“同类”的归属感所吸引，他习惯地将妓女当做了自己的安身之所。3太宰治人間失格M集英社,19904陈思和文学中的妓女形象M人民日报出版社,19905太宰治人間失格M集英社,19904二、母亲形象的缺失大庭对女性的矛盾心理很大原因上是因为“母亲”的缺失，“母亲”形象的缺失使得他虽然在女人堆里长大，但对女性的认识却是有缺陷的，他始终认为女性的费解难懂的，家中的女性令他感到可怕。也正是“母亲”形象的缺失使得他一生都在渴求着得到母爱，只有这种幼年未曾得到的母爱，才能解救自己。作为一
16、部自传性质的小说，多多少少会涉及到关于作者的成长以及家庭的内容，但令人感到奇怪的是，在这部作品中，我们却找不到关于母亲的形象。即使是在描写童年的第一手札中，作者提到了家中的下人、他的兄弟姐妹以及父亲等人，却惟独没有提到一个孩子在童年本应最亲近的母亲。“母亲”这个词只是以“正待在孩子房的我听到父亲大声对母亲说道”这样的方式出现，没有任何关于母亲的外貌或者话语的描写。与此相反的是，关于父亲的描写却非常详尽。对于父亲，大庭是畏惧的；而对于母亲，大庭是疏离的。在第一手札中，大庭惹恼了父亲。一般在孩子惹恼父亲后，母亲都会出来维护孩子，孩子也会向母亲撒娇。然而大庭在惹恼父亲后只是躲在被窝里打着寒颤。在第一
17、次自杀后，偷偷为大庭寄来微薄的生活费的，是他的哥哥们而不是他的母亲。也许正因为大庭亲生母亲形象的缺失，他在成年后不断地与年长的女性交往，而这些女性的身上都带有浓厚的母性色彩。因为“母亲”的缺失，他无法理解堀木对母亲毕恭毕敬的态度。因为“母亲”的缺失，成长过程中感觉不到家庭温暖的大庭一直有种自己是多余人的心理，在遇见静子时，静子对他如同母亲般的照顾让他对静子越来越依赖。与其说他是静子养的小白脸倒不如说他更像是静子的孩子，大庭对母爱的渴求使他安心于呆在静子身边，活在短暂的幻想之中。当静子的女儿繁子无心地说出自己的愿望就是要一个真正的爸爸时，幼年那种“多余人”的感觉再一次袭来，大庭也终于从自己的幻想
18、中清醒过来，明白静子不过是别人的母亲。繁子的话将大庭的伤疤无情地掀开，再一次加深了他对女性的恐惧。可是大庭在遭遇了挫折时，本能地还是去寻求了母爱的庇护，他在逃离静子家后又住进了酒吧老板娘那里。三、对女性的负罪感恐惧女性却又不得不依靠女性，大庭很清楚自己对女性的态度，他也明了自己从女性那里得到的远远多于自己给予这些女性的。这种情感上的不对等付出也使得大庭在记录手札时抱着一种负罪感。5人间失格中塑造了众多的女性形象，读完全书我们能够感受到那些女性的性格，却无法在脑海中形成她们的模样。她们就像一个个面容模糊的影子，成为大庭生命中的过客。在大庭的三篇手札中我们找不到关于女性的外貌描写，唯一一段描写女性
19、外貌的文字出现在后记中，透过“我”的视角看到的京桥酒吧的老板娘。不仅没有女性的外貌描写，有些角色干脆没有名字或是连名字也并不确定。例如常子，她是大庭一起殉情的对象，作为第一次自杀时一起的人，本应是印象深刻的，然而大庭却说“我记得是叫这个名字吧，但记忆已经模糊了。瞧，我这个人竟然连一起殉情的对象的名字都忘记了。”甚至在多年之后，他仍记得等待常子时所在的寿司店老板的脸，却不记得常子的模样和她的名字。那么是否是因为太宰治并不擅长进行外貌描写呢事实上并不是这样，在文中我们可以找到关于男性形象的外貌描写，寥寥数笔便勾勒出了一个个鲜活的人物。例如他描写堀木“堀木有着一张黝黑的端正脸孔，身上总穿着整齐的西装
20、，颈上系着素雅的领带，这种装束在学画的学生中是颇为罕见的。他的头上还抹了发油，将头发正中央齐整地向两侧梳开。”6一个东京时髦浪荡子的形象跃然纸上。女性在这部作品中似乎成了一个个符号，然而大庭真的是这样一个无情之人吗我认为，这部作品中女性形象的面容模糊正是太宰对女性的一种负罪心理的体现。在镰仓殉情后，常子死去而大庭却获救，那时躺在病床上的大庭想的不是老家知道这些事后会不会与自己断绝关系，今后的生活要怎么办，那时的他只是在想念死去的常子，他终日悲伤地哭泣。这一事件是大庭生命的重要转折点，这成为了他日后无法逾越的挫折，也正是这一事件让他终于直面自己一直以来对女性的那份负罪感。在日本文化中，恋人双双殉
21、情是一种恋的极致，这是一种死后虚无的恋，殉情在日文中写作“心中”，如果反过来看，就可以合成一个“忠”字，殉情是对对方的“忠”也是对这段感情的“忠”，而殉情未遂是对情人的不忠不义，是一种罪。太宰治在春之枯叶中写道“罪多之人，其爱也深（罪多者、愛深）。”这句话正是解读人间失格的钥匙。他无颜以对那些曾经伤害过的那些女性，又或许淡忘反而是对他们最好的保护。可是大庭那种幼年被培养出来的贵族家庭孩子的虚荣心又使得他不愿太过直白地表达出对于女性的负罪感，因而他用看似轻松的调侃说着对她们面容的遗忘，而字里行间无却又不透露着他对于女性的那份负罪心。他害怕见那些和自己有过一夜情缘的女子，因为他认为这些女子一定都对
22、他充满愤怒。这些女子本就是风月场上之人，或许根本就不会记得大庭，但大庭却认定了这些女子一定对他不满，这是6太宰治人間失格M集英社,19906因为他觉得自己从这些女性身上获得的与自己付出的不对等，她们有理由来恨自己，怨自己。太宰治很清楚地知道自己是一个缺乏去爱别人能力的人，所以对于喜欢着自己的女性也充满着负罪感，他自己也蒙受了这些喜欢她的女性态太多的恩惠，他所能做的就是尽量不激怒她们，然后在满足了她们喜欢一个人的需求后远离她们。四、与川端康成及鲁迅的女性观之比较太宰治的女性观究竟还有何独特之处通过与同时代的其他作家比较我们可以有更深一步的了解。这一时期，川端康成成为了第一个获得诺贝尔文学奖的日本
23、作家，自成名作伊豆的舞女发表以来直到晚年，他作品约有三分之二以上是表现爱情的，爱情和女人是川端创作所关注的主题。同时代的中国，日益衰弱的清政府试图通过向海外派遣留学生来改善自己的处境，甲午战争以后，留学生更多地涌向了日本，这其中就包括不少文人陈独秀、李大钊、鲁迅、周作人、李叔同、郁达夫等等，日本女性观对这些文人或多或少地产生了一些影响。被称作“民族魂”的鲁迅，相当关注妇女问题，他的女性观有着相对完整的思想体系，是那一时代中国先进女性观的代表之一。川端康成和鲁迅的女性观在同时代中具有相当的典型性。（一）对女性的矛盾态度不论是川端康成、鲁迅还是太宰治，他们对女性都存在着矛盾的地方。川端康成的矛盾表
24、现为他的作品中一方面表现出强烈的“女性崇拜”、“女性拯救”意识，另一方面却又存在着对于女性的轻视和偏见。他笔下的女性都是理想化、审美化的、符合日本传统女性观的，她们纯洁美好，但同时也弱小无力。川端的文字中散发着一种浓郁的，如俳句、和歌般的日本传统诗意美优雅纤细、并且具有女性美，但这种美却也总伴随着悲哀。鲁迅对女性的观点也有着矛盾之处，尽管他热烈歌颂女性，深切同情女性，可是作为一个清醒的现实主义者，鲁迅并不把女性理想化。鲁迅一面执着地推进着男女平等的启蒙观念，另一方面却又对此感到深深的怀疑。而太宰治女性观的矛盾之处正如前文所说的那样，在于他恐惧女性却不得依靠女性。太宰笔下的女性是过分现实、令人捉
25、摸不透的，她们对男性的依赖不再那么强烈。太宰治在使用纤细优美的日语语言的同时，回顾人类活动，并试图找到一种超越国界和道德传统限制的美。7太宰治与川端康成的相似之处就在于他们都具有“女性拯救”意识，即女性“天使”的一面。伊豆的舞女中14岁的舞女阿熏那孩童般的纯真使“我”获得了灵魂的洗礼；人间失格中良子的童真将大庭叶藏从堕落的状态中解救出来。从成长环境来看，同样是因为童年缺乏家庭的温暖而对爱有着强烈的欲望，同样是初恋受挫并对女性产生怀疑与绝望，川端康成通过塑造一个个纯洁7HIJIYAYUKIHITO,ARELIGIONOFHUMANITYASTUDYOFOSAMUDAZAISNOLONGERHUM
26、AN,CRITIQUE,19747美好的女性形象，从文学的世界中追寻着自己理想中的完美女性。另一方面，川端康成的作品中又完全展现出了他对女性的鄙视，他笔下的女性始终处于比男性略低一等的地位，而男性则是居高临下地俯视着女性；男性与女性之间是一种征服与被征服的关系8。因而川端康成不存在着太宰治那种“不得不依靠女性”的观念。太宰治的作品中，将年轻时自己对女性的怀疑、恐惧和绝望完全地表露无遗。川端在艺术的世界中的到了女性的拯救，而在太宰的世界中，女性的拯救只是暂时的，脆弱的不堪现实的一击。太宰治清楚地知道这一点，然而就像药物上瘾一般，明知对自己的痛楚并无实质性的救赎，却又不得不依赖于此。和日本作家“女
27、性拯救”意识不同，在中国，推行妇女解放运动的是男性。作为妇女解放运动的先驱之一，鲁迅的作品中自然没有川端康成那种理想中的完美女性，鲁迅看待女性是清醒的、现实的。这一点上，鲁迅与太宰治有着相似之处，他们作品中都真实地再现了当时女性的生存状况。伤逝中的子君那样的中国娜拉们识到“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”可是经济上不能独立的她们在出走后不是堕落，就是回来；人间失格中的女性表面上已经看不出和男性在社会地位上有太大的差别，甚至她们比一般的男性更勇敢更有能力。她们参加革命运动，她们不再依附男人，她们有独立的经济能力，大庭还一度依靠女人生存。但从大庭、堀木这些男性的言行间还是可以看出男性对这些
28、女性的偏见。鲁迅和太宰治都写到了女性对自己命运的抗争，也都看到了她们的抗争无果。但在鲁迅笔下，总还是抱着一丝希望，而太宰治则是完全的绝望。（二）对妓女的观点这三位文人都在作品中关注到了妓女这一特殊的社会群体，但三者对这一群体的观点又各有不同。川端康成所写的更多的是一些艺妓，她们在川端笔下就是美的化身。也因为她们的身份，她们除了具有女性朴质、含蓄、细腻的特点外，在形体上较一般的女性更为优美，在气质上更为哀愁和感伤。和很多作家一样，川端康成作品中的这些艺妓深处社会底层却难以掩盖她们身上的“美”。她们面对这个社会时的痛苦和无助激起了川端和作者的同情。因而在展现这些特殊女性的“美”的同时，也流露出了作
29、者对于这些女性的同情与悲悯。川端康成站在人类尊严的角度，抒发了自己的人道同情和人性关怀。鲁迅和太宰治对于妓女的观点与川端康成不同，他们不仅仅是表达一种同情，抒发人性关怀。在中国的传统观念中，妓女就是肮脏丑恶的同义词，她们是比女人还要更低一等的“下人”。鲁迅对于妓女有着极其复杂的感情，尤其是对那些被迫卖身的女性。如颓败线的颤动中那位不得不出8盛竞凌,圣洁与卑微略谈川端康成的女性观J吉首大学学报（社会科学版）,20078卖自己身体来养活女儿的母亲，年老后非但没有得到女儿的照料，反而为他们所鄙夷和诅咒。鲁迅对于这些女性不仅仅是同情，而是有着更为复杂的感情。她们受尽一般人所没有受过的苦痛，却无法言说、
30、无处言说，从某种意义上说，鲁迅觉得自己和那些哀苦无处诉说的妓女在感情本质上市一致的，他借她们用以自比。9就以妓女自比这一点上，太宰治与鲁迅一样，但他们两人对妓女的认识有着本质的差别，太宰治认为妓女和他一样，都已经丧失了为人的资格。妓女是他借以逃避对人恐惧的手段，是他用以进行女人方面修炼的手段，他一方面对此感到厌恶，另一方面却又只有和这些“同类”相处时才能感到安心。他对妓女这一群体除了同情悲悯，还抱有很强的负罪感和“同类”的归属感。五、浅析太宰治女性观的形成原因一个人的女性观的形成，无外乎受到以下几个要素的影响时代背景、家庭环境、自身的性格和经历。（一）时代背景太宰治出生于1909年，日本明治维
31、新后已有近半个世纪了，这场改革的成果开始明显地表现出来。在此之前，日本社会长期以男性为中心，女性和中国一样需要遵从“三从四德”，有了“七出”之一的情况就会被休弃。女性在这种社会环境下完全处于从属地位，没有自主权，她们充其量不过是家族延续香火的工具。直到“明治维新之父”福泽谕吉在劝学篇中提出“须知生存于人世间的男的是人，女的也是人。更就世间所不可缺少的作用来说，天下不可一日无男，也不可一日舞女，其功用确实相同。”10当时的思想家开始主张用教育来提高女性的地位，这一主张与当时传入日本的西方文明中基督教的女性观相结合，日本为了将女性培养成合格的贤妻良母，开始注重女子的教育问题。在此之前，日本虽然也看
32、重女子的“智”，但女子识字与否只是她们能否嫁到一个好婆家的筹码而已。这些观念对后世的女性观都产生了深远的影响。1894年，日本在甲午战争中取胜，当时的社会普遍认为教育的普及是日本取胜的原因之一，另一方面，战争的胜利刺激了日本产业革命发展，女子就业的机会大大增加，现实使人们认识到女子教育的必要，日本的女子教育进入迅速发展时期。11在人间失格中我们透过大庭的视角，可以看到那个时代的女性，她们和男性一样上大学，9吴敏,试论鲁迅的女性观J华南师范大学学报,200310福泽谕吉,劝学篇M商务印书馆，195911李卓,中日家族制度比较研究M,人民出版社,20049参加革命运动；她们遇到了喜欢的对象会主动写
33、情书，积极地去追求自己的幸福；当她们失去了“丈夫”这个依靠以后，她们靠自己的努力，工作虽辛苦但也足够养家。表面上男尊女卑的现象已不存在，然而一种长期存在的思想不是那么容易就可以消除的，尤其太宰治并不是在大城市中长大，在偏远的东北乡下，传统的观念依然存在。我们在人间失格中也可以看到，大庭对女性感到恐惧，认为激怒女性是可怕的，但女性又是非常容易哄的，在她们哭诉时只要有好吃的就能改变心境。他敷衍着女性，并且轻视那些被敷衍的女性，文字间流露出一种男性的优越感。这也是年轻时的太宰治，或者说是那一时期的男性普遍的观点，虽然他们在学校受到了男女平等的启蒙思想的教育，但在家庭中依然存在的男尊女卑使他们的心里仍
34、然存在着男性的优越感。太宰治在后来也为这一点而反思，感到一种对女性的负罪感。（二）家庭背景和成长环境太宰治生于青森县北津轻郡的贵族地主家庭，这是一个传统的旧式大家族。他是那一辈中的第六个男孩，在传统日式家族中，能够继承父亲的官位和财产的只有长子，因而长子的地位仅次与父亲。其他的男孩则只能仰仗着父亲和大哥过着一种花花公子式的蛀虫生活。作为第六个孩子，太宰治在吃饭时只能坐在末席，在津轻本家那个十二坪大小的饭厅中看着地炉，一声不响的吃着，而父亲则是在隔壁那个有十五坪大小的饭厅进餐。太宰治小时候不小心进入了专属于家族继承人才可以使用的饭厅时，被狠狠地骂了一顿。两个饭厅之间小小十公分的落差对于幼年的太宰
35、治来说却是无法逾越的。在这样的家庭成长的太宰治虽然过着富足的生活，但始终缺少父母和亲人的关爱。由于太宰治的生母身体虚弱，太宰治在出生后便被乳母抱走，由乳母抚养。此后则是由叔母来代为抚养，一直到小学二年级，太宰都不知道“母亲”的存在。关于母亲，太宰治本人有这样的描述“我与母亲并不亲近。”而父亲，因为工作繁忙很少在家，即使在家也并不和孩子们一起玩。幼儿时期唯一能够相互交流爱的父母，对他都非常冷淡。这种血亲之爱的欠缺使得他就如同日后他自述的那样，就算知道有人爱自己，也无法去爱上别人。12与母亲的这种生疏，加上大家族的刻板和冷漠，使他产生了自己是“多余人”的感觉。他终生都表现出强烈的对“爱”的渴望，尤
36、其是母爱的缺失使他在与其他女性交往时，都试图从她们身上寻求到母爱。翻阅太宰治的家谱，我们可以看到，在太宰治出生当时，记录在册的成员有十六人，其中有十一人为女性，加上家中的下女，太宰治可以说是在女人堆里长大的。这一情况在人间失格的前言中也有记载“只见照片上的这个男孩被众多女人包围着（这些女人应是他的姐姐、妹妹，或是堂12島崎敏樹、福水保郎精神病理学文学研究法太宰治C日本文学研究資料叢書太宰治有精堂，197110姐妹、表姐妹）”这些人给了他关于女性的最初印象，然而，虽然一起生活，但在那个等级鲜明的家族中，太宰治仍然无法了解这些每天和自己一起生活的女性究竟在想什么。这种疏离感和对父母的“爱”的渴望使
37、他只能用搞笑扮丑的方式来吸引家人的注意。生长在政治家家庭，他过早地看到了人性的贪婪、自私和伪善，因为他所接触的多是女性，这就直接使他形成了“女性是费解难懂的”观念。但不管如何，太宰治在成长的过程中还是得到了来自家中众多女性的照顾和保护，或许正是因此，此后太宰治表现出了一种“女性拯救”的意识，人间失格中的大庭叶藏在遭遇困难时总是会去寻求女性的拯救，他期望着从女性身上得到“爱”。他在妓女身上看到的“圣母玛利亚的圣洁光辉”，或许就是他一直渴望而从未得到过的母爱的光辉。（三）太宰治的病态性格和情感经历太宰治的家庭为他提供了良好的教育环境，富足的家境使他成长为自尊心强、爱慕虚荣的少年。但是，津岛家是靠放
38、高利贷和搜刮农民土地发家的暴发户地主，他的父亲津岛源右卫门曾任众议院议员，后来也是因为多额纳税才当选贵族院议员。太宰对这样的家境感到羞愧“我的家没有什么好说的”。这种自卑和过分自矜的矛盾心态导致了他强烈的自我意识。太宰治遗传了母亲多病的体质，幼年时的多病使得他的性格变得敏感忧郁，他的性格成长为一种显示型、过分敏感并且抑郁的性格。正如他自己所说的，“我就像枝头那将要落下的花瓣，一丝微风都能够让我颤抖。受到一丁点的侮辱就会使我难过到萌生死的念头。我深信自己是一个伟大的人，所以必须维护英雄的荣誉”他从这异常性格中解脱出来或者说是忘记痛苦的方法就是酒、烟草和女人。他一生都与女人分不开，他总是寻求女性的
39、呵护与抚慰，他五次自杀，其中三次是与女性殉情。他在十八岁时认识了青森艺妓小山初代，二十一岁时，初代来到东京，两人同居。太宰治此前在东京不断找艺妓消遣只是为了舒缓政治上的压力，在酒吧仍然保持着温文尔雅的态度。因为虽然初代是艺妓，但太宰仍相信她是“纯洁”的，直到有一天，初代向太宰坦白了自己并非是太宰所想象的那样，她在他之前已经有了和其他男人交往的经历。这件事给太宰的打击不同于政治的迫害和家庭的孤立，太宰治表现的非常歇斯底里，差点精神崩溃。他带着初代来到了沼津，在温泉旅馆里和初代一起服用安眠药自杀。这一次自杀因为安眠药药量不足，两人被救回，但两人的关系已无法弥补，回到东京后太宰治与初代断绝关系。太宰
40、治性格中的懦弱使他不会努力去追求自己的幸福，当年为初代赎身的并不是太宰而是他的哥哥；太宰的敏感和抑郁使他完全无法接受恋人的背叛，他那极端自尊以致自卑了的性格使他觉得这样的事情使自己无法再生存在世上。人间失格中良子的身上我们可以看到小山初代的影子，尽管事实上她确实背叛、欺骗了太宰，但太宰正如小说中那样，不愿意接受这样的事实而选择了自杀。他开始对女性感到不信任和绝望，当时太宰对女性，就如大11庭叶藏所说的那样“我想到没有女人的地方去”。在这次惨败的经历后，1939年，太宰治经恩师井伏鳟二介绍认识了石原美知子并和她结婚。太宰治在他的结婚誓言中写道“结婚、家庭我认为都需要努力才能维持”、“需要严肃对待
41、”、“我没有任何轻浮的意思”、“即使贫穷，我也一生珍惜”。婚后的太宰治第一次体验到了家庭团圆的欢乐，他终于能够安下心来从事自己的文学创作，不再急于去追求芥川奖。在美知子的照顾下，太宰的生活变得规律，身体逐渐好转。在妻子的帮助下，太宰治想出了沿用至今的新的写作手法，即独特的自言自语式的文体，这是由太宰治口述，妻子美知子记录的。生活使他对于女性充满感激和尊敬，回顾自己荒唐的过去，太宰治充满了对年轻时所犯下的那些错误和对那些曾被自己伤害的女性充满了愧疚感。（四）对女性负罪感的成因太宰治的性格中一直存在着强烈的负罪感，由于是被叔母抚养的，太宰治幼时一直深信自己是叔母的孩子，“自己是母亲和叔母所生的不义
42、之子”这样的妄想深深影响着太宰治。“诞生于世，对不起”、“罪，自诞生之时便存在”这些语句都昭示着太宰治的原罪意识。“太宰”这个笔名在日语中就是“堕罪”的谐音。太宰治对女性的负罪感从镰仓殉情事件开始显现出来。1930年，他和银座的咖啡馆的女招待田部喜美子在同居三天后，赴镰仓海边吞服安眠药自杀。太宰治被渔民救起，而田部喜美子却死了。根据太宰治在人间失格镰仓殉情一节的描述，当时的太宰治并没有完全做好“死”的心理准备，他只是对生活、对现实感到烦忧。而且之前的那次自杀并未成功，太宰治对“死”心存侥幸，所以对于女人提出的自杀，更多的是抱着“游戏”的态度。虽然女人的死是她自己的意愿，但太宰治因为这件事，良心
43、上受到了深深的谴责。对小山初代他同样抱有负罪感，在太宰的大哥为初代赎身后，与小山家交换了订婚礼，按照当地的习俗，初代成了太宰未入籍的妻子。13太宰和初代共同生活了七年，在这七年中，初代一心想成为太宰的妻子，加上之前和其他男性交往这个秘密让初代对太宰充满愧疚，她尽心尽力地照顾着太宰。这期间，太宰治陷入政治运动，为了躲避警察他们不得不常常搬家。初代跟着太宰治，过着清贫漂泊的日子，但她无怨无悔。而年轻的太宰治当时对初代只是出于文人趣味，他描述当时的生活是疯狂的，完全无法感觉希望他开始憎恨努力，并且游手好闲，对初代也变得漠不关心。在人间失格中他说“由此（结婚）所获得的快乐未必如期望的那样，但其后所降临
44、的悲哀却是凄烈之极，13刘军，“我想到没有女人去的地方”从丧失为人资格等看太宰治的女性观，走向21世纪的探索回顾思考展望，199912超乎想象。尽管和初代分手是由于她的过错，但太宰仍然认为自己抛弃她是一种罪。在与美知子结婚后，过上平凡幸福日子的太宰治一刻也没有忘记自己年轻时所犯下的罪孽四度自杀未遂，还令一位女性为此死去，抛弃了小山初代，后来初代在青岛去世。1945年8月15日，日本战败，社会巨变，文坛中那些赞美战争的人纷纷转变立场，开始宣扬起所谓的民主主义，而太宰治却看不惯这一现象。他认为，每一个日本人都参与到了战争之中，但在战后却丝毫没有罪恶感。为了唤醒人们来反省自身的罪孽，太宰治创作了斜阳
45、并以此为契机，开始关注每个人都可能犯下的罪孽。他提笔写下了自己所犯下的各种罪，这部反省自身罪孽的作品就是人间失格。这一期间，太宰治的负罪感达到顶点，在创作人间失格时，太宰又恢复了从前那样堕落的生活。他觉得，要描绘人类的罪恶，自己就不能过幸福的生活。他在外面有了情人，最后也是与这位情人一起殉情。他在写作时对女性的负罪感又多了一层对一直支持自己文学创作的妻子美知子的愧疚，对不能照顾年幼女儿的愧疚。值得注意的一点是，在人间失格的最后，那位酒吧老板娘所说的那一番话“我们所认识的小叶，是个诚实机灵的孩子。只要不喝酒的话，不，即使是喝了酒，也是个神明一样的好孩子。”14虽然大庭认为自己罪孽深刻，已经丧失了
46、为人资格，但太宰治借老板娘之口阐述了自己的观点反省自身罪孽深重的人，才能体会到爱的真谛。借由女性之口来表达这一观点也正体现了太宰治的愿望，在反省了自己的罪孽、向女性谢罪之后，他渴望得到女性这样的包容和原谅，他仍然向往女性身上那种母性的“爱”。参考文献1刘军，“我想到没有女人去的地方”从丧失为人资格等看太宰治的女性观，走向21世纪14太宰治人間失格M集英社,199013的探索回顾思考展望，19992村濑学，人間失格発見M，大和書房，19883日本文学研究資料叢書太宰治C，有精堂，19704日本文学研究資料叢書太宰治C，有精堂，19705叶渭渠，日本文学思潮史M，经济日报出版社，19976王长新，
47、日本文学史M，吉林大学出版社，19907罗婷，女性主义文学批评在西方与中国M，中国社会科学出版社，20048太宰治，人間失格M，集英社文庫，199010李东山，人生苦旅中外名人自绝探秘，岳麓书社，200311刘研，斐丹莹“丧失为人资格”的太宰治DB，外国文学史话东方近现代卷，200112悬田克躬，太宰治的病态性格DB，挑战性格的弱点10种性格类型及其行为表现，200113王述坤，被沉重的十字架压倒的文人太宰治DB，日本现代文学名家及其代表作，200714PHYLLISILYONSTHESAGAOFDAZAIOSAMUACRITICALSTUDYWITHTRANSLATIONSMSTANFORDUNIVERSITYPRESS,STANFORD,CALIFORNIA,198515HIJIYAYUKIHITO,ARELIGIONOFHUMANITYASTUDYOFOSAMUDAZAISNOLONGERHUMAN,CRITIQUE,197416盛竞凌,圣洁与卑微略谈川端康成的女性观J吉首大学学报（社会科学版）,200717吴敏,试论鲁迅的女性观J华南师范大学学报,2003
