1、本科毕业论文（20届）试析“三言”中的商人妇形象所在学院专业班级汉语言文学学生姓名学号指导教师职称完成日期年月2目录中文摘要I英文摘要II一、引言1二、千姿百态的商人妇形象1（一）男女平等、共营商业的生活之道11平等和谐以德治家新型家庭关系22自尊自立聪明颖悟新型独立的女性3（二）闺中等候、权衡守嫁的人生价值观4（三）平等互爱、大胆追求的新型爱情婚姻观51以尊重换爱情以爱情换幸福52执着大胆自主牵引婚姻63对爱情婚姻至死不渝的等待坚守6（四）素性不贤、违反伦理的价值取向71缺乏信任嫉妒生恨终成空72迷恋情欲害人害己终亡家7三、商人妇性格各异的社会背景与作者个人因素8（一）商品经济的发展与明社会
2、意识形态的变迁9（二）冯梦龙的个人生活历程丰富了探析女性的视角10四、结语10参考文献11致谢15I摘要冯梦龙在以往话本小说的基础上，融入了明代中后期商品经济发展和文学思潮背景的因素，使其作品“三言”中出现了明代作品中一类特殊而又丰富多彩的文学形象商人妇。她们的身上闪耀着女性思想转变的光芒，表现了商业的发展对其影响，以及商业发展所带来的市民阶层进步的道德和伦理观念。关键词三言；商人妇；形象；市民阶层IIABSTRACTFENGMENGLONGWORKSONTHEBASISOFTHENOVELINTHEPAST,TOGETHERWITHTHEDEVELOPMENTOFCOMMODITYECONO
3、MYINTHELATEMINGDYNASTYANDLITERARYBACKGROUNDTOMAKETHEWIFEOFTHEMERCHANTSAPPEAREDIN“SANYAN“,WHICHISASPECIALKINDOFWORKSOFLITERATUREANDCOLORFULIMAGEINTHEMINGDYNASTYTHEIRIDEOLOGICALTRANSFORMATIONOFWOMENJUSTLIKESHINEWITHTHELIGHT,SHOWINGTHEDEVELOPMENTOFTHEIRBUSINESSIMPACT,ANDCAUSEDADVANCEOFTHEPUBLICSMORALAN
4、DETHICALKEYWORDSSANYAN；THEWIFEOFTHEMERCHANTS；IMAGE；CITIZEN1一、引言商人妇是伴随着商人的社会活动而出现的，在明前的朝代，也有过关于商人妇的只言片语。早在诗经的氓这一篇中，就叙述了一个女主人公与商人氓从恋爱到婚后的心情变化；白居易琵琶行中的诗句“门前冷落鞍马稀，老大嫁做商人妇”，展现了一个女子从歌女到嫁作商人妇后的凄苦心情；李白长干行就描绘了一个商人妇苦苦守望丈夫的归来，表现了商人妇与商人离别的痛楚。然商人妇一直未能被塑造成一种多面的文学形象，长久以来，“重农抑商”的经济政策严重阻碍了商业的发展，商人的经济政治地位极低，商人未能成为一种正
5、面的形象出现在文学作品中，因而商人妇所扮演的文学角色更加单一。从前人的作品中，我们所认识的商人妇多被刻画成一种思妇怨妇的形象。而明代手工业和商业较之以往获得了空前的发展，以此带来了深刻的社会变革，明代的思想家对商业的认识不断加深，也对商人和商业活动持肯定的态度，这种进步的思潮反应在文学作品中，表现在商人以正面的形象出现，“商人妇”的生活和多元化的性格特征也备受到了文人的关注。“三言”中的商人妇，她们身份各异，但商人都是其生命中的唯一伴侣，有的亦成为其生死与命运的转折点，她们为了商人奋不顾身，最终获得父母的理解与首肯。从这些女子的身上，我们感受到了浓郁的时代氛围，看到了女性自我意识一定程度的觉醒
6、，感受到了与封建传统相对立的人生追求与道德观念，感受到了这股新兴阶层追求互尊互爱与人格对等的力量。“三言”是冯梦龙编辑的一部话本、拟话本小说总集，成为宋元以来的白话小说的集大成者。其中的人物形象纷繁复杂，历来学者们对其商贾小说、女性形象的意蕴、作者的妇女观和情教观等研究的颇多，商人和商业确实也是三言中的一大亮点。然而，商人妇作为女性形象表现的一部分，笔墨虽然不是最多，但这些商人妇的个性异常鲜明。“三言”中关于商人妇的篇目约有十六篇，但笔者选取其中的几位个性突出的商人妇作为代表，如王三巧、平氏、黄善聪、喻氏、周春香、庆奴等。本文拟从商人妇这个独特的视角来解读其形象特征，并略谈冯梦龙所塑造的商人妇
7、形象的社会背景和个人因素。二、千姿百态的商人妇形象（一）男女平等、共营商业的生活之道在“三言”中，有这样一类出类拔萃的女子，她们既是商人之妻，又是商家之女，是商人与商人妇形象的综合体，她们把经商和生活兼顾的非常巧妙，婚姻事业双丰收的经营之道对于这个时代的女性仍然有积极的借鉴意义。在男性权威笼罩的古代，女子独立的生活，或与他人合伙经商，可2谓是奇闻奇事。她们在艰难的环境下能够自强自立，自尊自爱。她们不但聪明机智，而且心地善良，顽强勇敢，她们以出众的才华和品德确立了在家庭和社会中的地位。1平等和谐以德治家新型家庭关系商人重利轻情意，往往是以往小说中商人德行的写照，的确，不为图利不从商。冯梦龙的“三
8、言”，一改众人对商人的态度，把商人描写成为颇有商德，重感情的正面形象。做生意如同做人，“诚实守信”的商家往往具有较好的商业信誉，也能赢得更多的顾客青睐。“三言”在塑造商人经商表现的“诚心正义”时，也描写了这些“贤内助”在家庭生活中所表现出的经济头脑和人格修养，如施润泽滩阙遇友中的喻氏，还有刘小官雌雄兄弟中的刘德夫妇，不仅诚实守信，而且乐善好施，同样值得我们解读。施复本是开绸机的小户儿，寻常大户织最少五六匹才上市，而施复只有三四匹的本钱，钱成为其扩大规模的瓶颈。一日，当其卖布时，拾得六两多银子，对于其经商而言，无疑是绝好的发展机会，然而，他却能设身处地的着想，忍着饥饿等待失主的到来，对于施复这种
9、拾金不昧的表现，其妻喻氏，不仅没有埋怨，反以德劝之，赞扬丈夫的义行。喻氏道这件事也做得好。自古道横财不富命穷人。倘若命里没时，得了他反生灾难，到未可知。1从那之后，施复养蚕都得到不少的利息，为了扩大营业，施复买邻居的两间小房，修缮厅堂时，发现住脚下约有数千两黄金。施复闻得一老翁相访，得知银子由来之事，喻氏听闻此事，便立刻要施复送还，还想出一妙计，将银子放入馒头中以送老伯点心之意来送还银子，谁知辗转又回到了喻氏夫妻那里。虽然，此举可谓是好心有好报之结局。然而，从另一个角度来探析喻氏的这一番善举，何尝不能看到喻氏的善良之心，真是她的善心坚定了施复本本分分、自食其力的决心。喻氏不仅是贤良淑德的奇女子
10、，同时她有一双勤劳的双手帮助丈夫扩大经营规模，节约生活的成本，他们从一张绸机起家，到三四张机子，到有数千金的手工工厂主，从中，我们可以看到，喻氏虽看似平凡，实则是一位具有新时代精神的新型女性。她以自己的智慧和道德的完善统一，取得了一定的经济地位和独立的人格。施复和喻氏的相辅相成、有商有量的平等关系向我们展示了一种新型的商业家庭关系。在她们之间，不存在着男尊女卑的封建制度的夫妻关系。2“同时，作者将这些优秀的品质赋予小说中的商家女子，充分肯定了商人对社会的贡献和价值”。3小说中，作者对于喻氏守本分，不贪图荣华富贵的褒扬随处可见，并且对于施复的善行予以赞美，更通过喻氏赞扬的口吻来肯定商人施复的言行
11、，从根本上是对商人兢兢业业以正当手段来发家致富的双重肯定。1冯梦龙醒世恒言M浙江古籍出版社，1997第223页2王引萍“三言”“二拍”所显示的男女平等意识J西北第二民族学院学报（哲社版）2000013李娜李佳三言中女性人物形象的时代风貌J北方工业大学学报20011232自尊自立聪明颖悟新型独立的女性醒世恒言中塑造了不少才华横溢，足智多谋的女性形象，如苏小妹、闻淑女等人。冯梦龙肯定女性的才华，甚至认为多智慧的女性胜于男子，女性只要获得学习的机会，有发挥能力的场合，并不会输给男性。李秀卿义结黄贞女中的黄世聪，刘小官雌雄兄弟中的刘方，女扮男装，聪明机智，体现了女性追求独立人格、呼唤女权回归的深层潜意
12、识，更将女子的自强自立表现的淋漓尽致。李秀卿义结黄贞女开篇中，便列举了古代那些智慧女性的事例，如祝英台女扮男装游学、花木兰替父从军等。如今这位女子黄善聪自十二岁开始便女扮男装，随其父学做生理，爹女两个做贩香货生意，但好景不长，不上两年，黄老爹便害病过世。黄世聪为其父办完丧事后，与李秀卿合伙做生意。这九年中，黄世聪克服了种种困难和压力，每夜穿着衣裤和鞋袜睡觉，等到天黑无人时才出去方便。即使到最后，黄善聪终于能以女性身份而生活，但面对李秀卿三番五次的提亲仍不愿与其结成连理。这其中固然还有传统的封建观念存在于黄善聪的思想中，怕世人误会其早就与李秀卿行苟且之事，这几年的贞节就付之东流了。但从这一点上也
13、可以看出黄善聪身上独立自主的意识。另一位自尊自爱的独立女子便是刘小官雌雄兄弟中的刘方，其同样装男人随父亲讨军庄盘缠，不料途中刘父感伤寒而病亡，便跟随恩人刘公夫妇生活，习得管理酒家之道。刘方自拜刘德夫妇为父母后，日夜辛勤劳作，在店中收拾，帮着家里干活经营，就这样在刘公家里住了两年。两年后，与同样得救于刘公夫妇的刘奇结拜为兄弟，“刘奇博通今古，遂指教刘方，刘方领悟过人，不过数月，经书词翰，无不精通”。1刘公夫妇相继而亡，刘方刘奇二人把酒店收了，开起布店，一两年间，挣下一个老大家业。在此间，刘方一直未道破真实身份，直到媒婆三番五次为刘方做媒娶媳妇，才以诗表自己是女儿身。从这两位商人妇身上，说明了女子
14、也能经商，黄善聪和刘方跟随父亲和养父学做生意，在这些过程中，她们经营的才能被充分的挖掘，也让她们获得了应付意外情况的能力。“黄善聪和刘方的形象揭示了一个今日依然如是的道理女性只有拥有一定的经济基础或是一分独立的职业，才有可能在社会和家庭中获得人格的独立和自主的权利”。2在封建社会，即便是商品经济发展，女性获得一定解放的晚明，女子要摆脱男性而独立生活，是难以想象的。然而，也正是晚明这个特殊的时刻，新的思想的冲击，给了这一类商人妇在封建社会的施展才华的空间。1冯梦龙醒世恒言M浙江古籍出版社1997第128页2李娜李佳三言中女性人物形象的时代风貌J北方工业大学学报2001124（二）闺中等候、权衡守
15、嫁的人生价值观除手工业者外，多数商人经商的途径离不开外出，少则三五个月，多则一年半载，甚至一去便杳无音讯，与商人妇聚少离多。少妇难忍闺中寂寞，她们违背了传统妇女的贞节观，忘却从一而终的道德约束，如蒋兴哥重会珍珠衫中的王三巧。也有个别商人妇因为商人的亡故，家庭支离破碎，对自己的未来无计可施，得人劝解而再嫁，如蒋兴哥重会珍珠衫中的平氏，在丈夫病亡后，再改嫁给已休妻的商人蒋兴哥，婚后夫妻互相敬重，生活幸福美满。也有个别商人妇为保性命而不得不与他人苟合，如十五贯戏言成巧祸中的王氏为了自保而不得已与静山大王做夫妻。历来，女性被视为传宗接代的工具，女性的贞洁与否格外受到世人的重视。因而，所谓“饿死事小，失
16、节事大”也就不足为奇了。妇女的贞节高于一切的观念长期压抑着女性的精神情感，特别对于丈夫长期在外的商人妇而言，所承受的精神煎熬与折磨更甚于寻常女子。蒋兴哥重会珍珠衫描述了商人蒋兴哥妻子王三巧的一种独守空房的生存状态。与许多商人妇相同，王三巧面临丈夫的外出经商，只得在家足不下楼的等待，盼望丈夫早日归来，也深深的压抑自己的情感，面对他人的合家欢乐，更加的思念自己的丈夫，才会错把陈商当自己的丈夫，才有了后来戏剧性的人生。对于王三巧的失节，我们不能归结为她是耐不住寂寞而放荡的女人，面对蒋兴哥离别时的叮嘱，王三巧果然数月之内，目不窥户。薛婆第一次提及王三巧时，也说“蒋兴哥如今没奈何出去了，这小娘子足不下楼
17、，甚是贞节”。1所以，王三巧十分重视与蒋兴哥之间的感情。面对王三巧的失节，究其原因有三首先，是蒋兴哥与王三巧有一年之约，到期之时，蒋依然在外行商，并且音讯全无，这无疑加重了王三巧内心的孤寂和伤感；其次，为了帮助陈商，薛婆在言语上多番引诱王三巧，王内心压抑的对情感的渴望被唤醒了，使其对于夫妻生活更加向往；最后，陈商的出现填补了三巧内心的空虚，满足了她对情感的渴求，并且三巧对陈商逐渐产生了感情，在陈商离开之际，三巧以蒋门的祖传之物珍珠衫相赠，更情愿逃走，与其做个长久的夫妻。所以，对于三巧的失节，并不全是她个人的主观原因，客观的生存环境的因素也为其埋了下失节的伏笔。所以她的失节虽未得到丈夫完全的原谅
18、，却也让蒋兴哥反思自己的过错，才有了最终团圆的结局。作者在这里肯定了女性也是具有七情六欲的自然人，作者予以理解的心态正视女性对于情欲的合乎常态的渴望。这个故事中，王三巧的情感变迁体现了一个丰满真实的人物个性，王三巧人性的复杂性体现了作者对于女性问题的关注和思考。作者把“失节”和“夫妻情感”这一矛盾体和谐的统一起来了。1冯梦龙喻世明言M浙江古籍出版社19975（三）平等互爱、大胆追求的新型爱情婚姻观长久以来，女性的思想言行都受到传统封建礼教的严重禁锢。尤其在“父母之命媒妁之言”的牢笼中，女性对自己的恋爱和婚姻都缺乏自主意识。然而，随着明中后期，市民阶层的出现，文化思潮运动的洗礼，女性的主体意识在
19、这类商人妇中逐渐觉醒，她们以过人的胆识和智慧赢得自由的爱情，这一类商人妇有卖油郎独占花魁中的莘瑶琴和崔待诏生死冤家中的养娘秀秀等，也有一些商人妇，她们当中的另一些或失去商人的音讯，或闻噩耗，面临人生的一大抉择，然而她们毅然选择等待或者培养下一代，不再改变最初的选择。如闲云庵阮三偿冤债中的玉兰。1以尊重换爱情以爱情换幸福相比普通百姓之女、闺阁小姐或官宦之女，妓女这个身份使得这类女子接触社会的面更广，她们接触的人中不乏三教九流，也有王公贵族，即便个中有些真情的，其相爱相守之路也比常人更为艰辛。在封建伦理中，妓女这种生活是为人所不耻的，这一类角色更是为人所唾弃。而在“三言”中，我们看到了作者对于风尘
20、女子这类特殊的人物的尊重，为她们“鸣不平”，作者认为，要尊重这一类妇女的人格，男子同样应以平等的视角，真诚的态度来换取她们的爱情。在新兴的市民阶层中，有这样一些人，他们独立经营自己的小买卖，在其劳动的过程中感受到了生活的意义和人生的价值，也颇能以一种全新的心态对待女子。这类商人尊重女性的人格尊严和为生存所做的挣扎和努力。卖油郎独占花魁反映了当时这种全新的思想观念，甚至对于现代的爱情婚姻也有积极的影响和意义。莘瑶琴自小受家人重视，能吟诗作赋，琴棋书画无所不会。然而其过于单纯，在与父母战乱分散后，轻信他人被卖至烟花之地，又被老鸨作计破身。在刘四妈花言巧语下，瑶琴开始了准备从良的漫长之路。瑶琴一路被
21、王宫贵子追捧，在风花雪月中，不免随波逐流，思想也渐渐腐化，非有名称子弟不接，接了怕人笑话。这种有才的名妓心里通常是比较微妙的，一方面，自身所具备的洋溢的才华和出众的容貌，生活中又常与有钱有势的名贵公子哥儿嬉戏，使其思想异于寻常女子；另一方面，本身卑贱的行业让她们觉得自己低人一等，这种身心的烙印使其在追求自己幸福时还抱有封建的观念，期待着能与达官贵人比翼双飞。因而，对于秦重的照顾和敬重，其虽有感动，却想到可惜是市井之辈。若是衣冠子弟，情愿委身事之。1然其经过吴八公子的这场羞辱，她才越发意识到这些王孙贵客不过拿她当生活的点缀品，岂肯以真心待之。这才抛弃了原本对市井之徒的短见，倍觉秦重的难能可贵，遂
22、表“情愿举案齐眉，白头奉侍”2之心，为自己找到了幸福的归宿。1冯梦龙醒世恒言M浙江古籍出版社,1997第36页2冯梦龙醒世恒言M浙江古籍出版社,1997第39页62执着大胆自主牵引婚姻“三言”中不乏机智聪明的女性，面对爱情她们坦率并且有生死相随的决心和毅力，同时，她们在自主情爱方面有着超前的行为表现。如闹樊楼多情周胜仙中的小娘子周胜仙，在金明池边与范二郎相遇，借着与卖水的争吵，自报家门与二郎知，其言语上表现出的机智和胆大颇让人为之一惊，一改女子笑不露齿，行不露足的矜持态。然而，这里的璩秀秀在言语上更为大胆直露，自古以来，女子在家从父，出嫁从夫，夫死从子，女性成为男性的附属品，没有独立选择婚姻的
23、权利。在“三从四德”、“三纲五常”的灌输下，更缺为自己而活的奇女子，璩秀秀就是这样一位特别的女子。璩秀秀，本是郡王府的一位养娘，因郡王当日许下的言语，待其满日时，便嫁与府中的碾玉匠崔宁，从此情定崔宁。一日，王府失火，秀秀养娘趁王府着火之机，向崔宁表达了其爱慕之心，并主动的提及当日郡王指婚的情景，表现其要与崔宁做夫妻的真心，当得知崔宁唯唯诺诺的态度时，要挟并怂恿他一起逃离王府。即便后来被郡王发现，活活打死，依然不离不弃，灵魂随崔宁继续生活。直到她的鬼魂身份被人识破，她仍然不愿放弃这份用生命来坚持的爱情，只把崔待诏拉入地府与她做了鬼夫妻。秀秀语言上的直爽、不畏人言和对爱情的执着在我国文学史上是不多
24、见的。3对爱情婚姻至死不渝的等待坚守“三言”中女性对爱情和婚姻的执着令人感动，有志气的女子，在长久的与商人分离中仍然选择坚定的等待，在闻其遇害的噩耗之时，却誓死不偷生改节。为爱而冲破封建的牢笼固然勇气可嘉，但宁愿孤身而终而不改二志更令人敬佩。闲云庵阮三偿冤债中的玉兰虽因与阮三苟合致使其丧生，但她对爱情的从一而终可敬可叹。玉兰在面对父亲的指责与失望时，曾说道“妇人从一而终，虽是一时苟合，亦是一日夫妻，我断然在不嫁人。若天可怜见，生得一男子，守他长大，送还阮家，完了夫妻之情。那时寻个自尽，以赎玷辱父母之罪”。1其对阮三的真情感动了两家父母，结成了亲家。从此，玉兰一心照顾孩子，从十九岁守寡，一生不嫁
25、，教子成名。玉兰与阮三虽没有婚娶的形式，却比许多的夫妻更胜似夫妻，是名副其实的生命伴侣。冯梦龙的笔下，凸显了女性的人性美与道德美，才华、贤德与机智的女子熠熠生辉。然并不是千篇一律的多彩良好的女性形象。“三言”中也不乏那些反面的商人妇形象，也因为商人经商在外的特殊情况，她们开始无止境的追求情欲的满足，甚至牺牲他人的生命来掩饰自己的罪恶感。1冯梦龙喻世明言M浙江古籍出版社1997第54页7（四）素性不贤、违反伦理的价值取向在“三言”中，有如此的女人，或为独占丈夫的爱，容不得丈夫对她人有半分的照顾与疼爱，两县令竞义婚孤女中贾昌的妻子，看不惯丈夫对月秀和养娘百般照顾，千方百计撵其出门。这类商人妇为了一
26、己私欲，多做伤风败德的错事。计押番金鳗产祸中的庆奴，先后三次嫁人，却还与他人私通，害死一孩，终酿成大祸，身首异处。1缺乏信任嫉妒生恨终成空人常说种善因得善果，两县令竞义婚孤女中，石知县之女月秀在父亲抑郁而死后，得父亲当日所施恩之人所救，本该脱离苦海之人，眼见又陷入另一个火坑。贾昌心怀感恩把月秀当贵宾照顾，让其在家内与养娘学女工，初始，贾昌之妻勉强奉承，然目睹贾昌每每经商归来，都将上好布料寄予月秀做衣。久而久之，不满之意渐露，背着贾昌容不得她们一刻空闲，饭菜不得半点荤腥，将月秀房中丝绸，尽数入自己囊中。每日同一屋檐下，矛盾更加激烈，面对丈夫常常给月秀寄许多东西，还在书信中嘱咐她要对其多加照顾，丈
27、夫这样的举动使其下定决心，瞒着贾昌将两女卖给牙婆。这里的贾昌之妻则足让我们看到了妇人的心眼多，肚量小的阴暗面，文中大量的言语描写形象的描绘了其张牙舞爪、粗俗鄙陋、蛮横无理的场景，从其虐待月香的数个场面，将此类卑鄙阴险的商人妇真实的还原与世人。2迷恋情欲害人害己终亡家常说古时候男子三妻四妾，寻花问柳，而有这样的商人妇却偏偏要给丈夫按个“绿帽子”，换得身首异处的下场。无论嫁与否，做人的道理，应该洁身自好，不要贪恋一时的欢乐，毁掉人的本性。靖康丙午年间，计安本来是做厅役职务的，当时正值兵荒马乱的年代，计安一家不得已流到落州府，计安为了生计去拜访旧官员，依旧干了厅役的活。并让妻女开起酒家，周三在计安门
28、前独自卖些果子，并帮母女做些量酒的活。但周三与计安之女庆奴在一起久了就眉来眼去，不出多时便做了苟且之事。计安之妻心生一计，将周三入赘在家，只是没想到这对夫妻整日在家偷懒，周而复始，周三被计安赶出了家门。自那时起，庆奴先后嫁的戚青、高邮军主薄二人，而后又与高邮军之心腹张彬做了苟且之事，却被高的儿子子佛郎撞见。不想庆奴下如此狠心，将其勒死。从那个时候起，两人都落荒而逃，庆奴沦落在镇江店中卖唱。经过多次婚姻的失败，庆奴本该汲取教训，与张彬经营生活才是，然其淫心未泯。一日，庆奴在酒店与周三相遇，三五句叙旧却又开始做偷鸡摸狗之事，活活气死了张彬，两人又做了夫妻。然让人不解的事，庆奴得知生生父母被周三杀死
29、时却只听得周三一句“我不合杀了你爹娘，你也不合8杀小官人和张彬，大家都是死的”，1便沉吟半响，不做理论。足以间胆小怕死，为求自保而不惜父母养育之恩的丑陋心里。但坏人终有报应，庆奴不久就被就地正法了。虽然在文中的结尾，作者归咎于是当初计安不顾金鳗之劝诫，害得合家之人死于非命。但作者也只借金鳗做个引子，希望能够唤醒人性中善良的一面。文中的商人妇庆奴姑且不论其是否过分追求情欲，然见异思迁的事万万不可为。更不可对自己的婚姻无主见，随父母之意，三番五次改嫁。不懂婚姻之重在经营，而不珍爱自己，将自己依附于他人。另外一位商人妇，同样是失去女子应有的贞节，但结局却出人意料。乔彦杰一妾破家中的周春香，为乔彦杰之
30、二娘子，乔之正室高氏对其也颇为照顾，然其在丈夫出门两月之短，便耐不住寂寞与家丁私通。与王三巧之不同，周氏竭力的献媚于家丁董小二，时常眉来眼去的勾引他，勾引未遂，便“将小二扯过怀中，解开主腰儿，交他摸胸前麻团也似白奶。”2并挑唆其依她的口。这段描写中，周氏对情欲的追求近乎至发狂的地步，与世俗所不容。周氏良心的泯灭不仅在于无止境的沉溺与他人的私通中，为了能与小二肆意的取乐，周氏教唆董小二染指高氏之女，并在东窗事发之后，不得不与高氏合谋，用计杀死了小二。可见，周氏对小二的狂热，并不多掺杂感情的成分，只在于享受一时的快乐，是一种对赤裸裸的性欲的尾随。她对于自己的生活没有半分的主见，高氏命其取绳索和斧子
31、，其只是乖乖的任其摆布。最终经历命运一番阴差阳错的捉弄，致使乔彦杰一家四口家破人亡，自己也命丧黄泉。冯梦龙十分细心观察商人妇的生活状态，虽然冯对于女性情欲并不持一种唾弃和批判的态度，然在感情和情欲之间，有其合理的一个尺度。对于单纯的无限制的追求情欲的女性，冯梦龙在编辑这样的故事时，往往设定了一个家破人亡的悲惨结局。由此可见，冯梦龙包容情欲存在的合理性，但是他对纵欲造成的危害却是以理性的眼光看待的，并且揭示这种思淫欲所带来的严重后果。三、商人妇性格各异的社会背景与作者个人因素一个文学形象的塑造，不论是虚拟或是真实人物的写照，其必然有特定的原型在社会中出现，或者伴随着时代的变迁而悄然走近作者的创作
32、世界。一个人物必然不是孤立活在一部作品里，在受他人影响的同时也潜移默化的改变着他人的一言一行。商人妇的生活与商人的商人经商的方式、品德、思想观紧密相连，同时，商人妇也是三言中女性形象的代表之一，因而，从她们身上，我们观察到的是女性世界观和人生观变化的轨迹。1冯梦龙警世通言M华夏出版社,2008第189页2冯梦龙警世通言M华夏出版社2008第346页9（一）商品经济的发展与明社会意识形态的变迁“明中后期，资本主义生产关系的幼芽在封建经济的母体内破土而出，随着社会上从商热潮的掀起，商品经济在沿海地带日渐繁荣”。1生产关系的新生松动了封建主义的土壤，引起了人们生活方式的改变，出现了新的社会阶层市民阶
33、层。然生活方式和社会关系的变化，带来了人们在思想领域的一系列新的变化。一直以来，商业在经济发展中备受压抑，“重本轻末”的思想到了汉代已经根深蒂固，历代的封建王朝，都实行了不同程度的抑商政策。在饱尝屈辱后，中国的商人在明代中后叶，终于在社会地位上获得了提升，并且，明代的思想家纷纷为商人抱不平，许多的商贾小说中，描绘了商人经商的艰险历程与背井离乡的苦楚，商人地位的提高最关键在于其拥有了坚实的“经济基础”，人们纷纷投入与商业热流中，不满足于眼前得过且过的生活状态，他们寻求财富的机会，关注自己的命运，对自身价值进行自我反思和重新发现。正是在这种历史条件和思想的驾驭下，不少商人宁愿餐风露宿，抛家弃子外出
34、营生。商人在长途贩运中，行踪不定，命运多舛，造成了家庭的动荡和裂变。因而，部分在家苦守的妻子终抵不过内心的孤寂和挣扎，毅然背叛家庭，走向万劫不复的深渊。同时，也正是基于商人对自身价值的重新估量，也使得其思想较以往显得更为微妙和矛盾。商人蒋兴哥面对妻子王三巧的失节，首先并不是横加指责与唾骂抛弃，而是反思自己“当初夫妻何等恩爱，只为我贪着蝇头微利，撇他少年守寡，弄出这场丑来2”，心中的苦闷溢于言表。但其对妻子王三巧依然有感情，在她改嫁时，送她十六个箱笼细软，这些故事情节形象地刻画出蒋兴哥在传统的伦理道德与新兴的市民思想冲突下的矛盾，既不能弃传统于不顾，又无法忘却夫妻当初恩爱的情愫。商人观念的革新给
35、商人妇带来了迥然不同的命运，然对于其他人包括女性本身而言，商品经济的发展及其所带来的这场晚明的文学思潮潜移默化的改变着传统的伦理道德观念，反应在女性的思想中，就是她们对爱情的态度和对从一而终道德的解读。其一，女性的自主意思开始有不同程度的觉醒，敢于追求自己所想要的生活与婚姻，并在言语上往往更加机智和大胆，倍尝艰辛仍不悔；其二，不仅是寻常人家，连官宦之女、妓女等女性，也开始从市民中寻求理想的伴侣，这种婚姻观念的嬗递，不仅说明了商人在世人心中地位的提高，更表现了女性对爱情观的重新审视。再者，世人对女性妇德的苛刻要求也有所变化，蒋兴哥重会珍珠衫中的平氏，在丈夫暴病身亡后，思量去大户人家做女红，但住其
36、隔壁的张七嫂却说道“依老身愚见，莫若趁此青年美貌，寻个好对头，一夫1胡小安从三言、二拍看明代中后期社会意识形态的变迁J广西民族学院学报哲社版2004122冯梦龙喻世明言M浙江古籍出版社,1997第15页10一妇的随了他去，得些财礼，就买块土来葬了丈夫，你的终身又有所托，可不生死无憾”1又如计押番金鳗产祸中的庆奴家长，在其婚姻第一次失败后，主动为其找寻第二家、甚至于第三家，毫无规劝之意，放任其与别人生活。人们对女性改嫁再嫁之谴责较之以往淡薄许多，甚于也颇能理解与体会女性的感受。（二）冯梦龙的个人生活历程丰富了探析女性的视角冯梦龙笔下的饱满的商人妇形象当然不是凭空产生的，而是基于对女性的深刻认识和
37、对女性的深刻理解。冯梦龙生活在商品经济十分发达的苏州，他对新兴的市民阶层的生活非常熟悉。同时，冯梦龙不像其他书香子弟，一心陶醉于争名逐利，他逍遥于艳冶场，游戏与烟花里2，娱乐是他生活中不可或缺的一部分，这与他放浪不羁的性格相连。因而他更能理解这些下层女性的生活，关注社会的眼光比常人更加宽阔，这些都大大丰富他编辑“三言”的资料来源。冯梦龙诞生在明中后期这个思想解放暗流涌动的时代，冯梦龙思想受明代哲学家李贽和王阳明影响很大。他对于女性智慧和才能的褒扬体现了作者新的人文主义关怀，这种崭新的观念使他笔下那些才德兼备的女性脱颖而出，带来了一种新的文学形象，也成为了作者审美理想的一个新载体。也正因为，李贽
38、的思想带有鲜明的叛逆色彩和反传统精神，是一位激进的思想家，李贽首倡“童心”说，尊重人物的个性，让人物的真情实感自然流露。而王阳明建立的心血体系庞大而周密，其实质与朱熹的理论旨归殊途同归。冯梦龙同时吸收了这两个矛盾对立的思想家的思想体系，使得商人妇的形象往往具有多重性。对同样失节的女性，安排截然相反的结局，对恶毒的商人妇更是深刻的揭露与批判。四、结语冯梦龙尊情重情，但其对情的强调最终还是归结到情教上。他希望能通过情教来引导人们正确的人生观和思想观。“三言”每个故事篇章中首位都是一首耐人寻味、发人深省的诗，他既肯定女性合理的情欲，又毫不吝啬的赞扬守节的女性，甚至在故事的结局中为其竖起贞节牌坊；既赞
39、美那些勤劳善良的女性，同时对恶言恶行的女性报以深刻的批判，但不论如何，其为女性争取话语权，对女性问题的思考，关注妇女的生存状态，反应了其进步的妇女观，对后世女性文学形象的塑造产生了很大的影响。1冯梦龙喻世明言M浙江古籍出版社,1997第19页2聂付生冯梦龙研究M学林出版社,2002第36页11“三言”中塑造的这一系列商人妇形象，无论是正面形象还是反面形象，无论是为爱付出生命的女性，还是为贪一时情欲而丧命的女性，都与晚明特殊的社会背景和文化语境密不可分。“三言”中这些商人妇的遭遇比起以往小说中的女性曲折的多，她们历经曲折复杂、百转千回的艰苦旅程，有的甚至与商人只有一面之缘，却用一生守候，因而她们
40、的品行与才智就更加令人为之倾倒。她们有着鲜明的性格棱角，是中国小说史上女性形象塑造辉煌的篇章，“三言”一反男尊女卑的倾向，“表现了对以男性形象为中心的叙事模式的偏离”。1在“三言”之后，文学中的这种倾向更加越演越烈。当然，在“三言”中，也不乏一些传统的女性形象，依然深受封建理论和教化的禁锢，她们虽然勇敢执着，但是最终还是回归到封建的牢笼中去，这既是冯梦龙思想中矛盾性和复杂性的体现，也是当时商品经济和文学思潮下晚明社会意识真实的反映。参考文献1王桂清冯梦龙的世界观与“三言”对商人的描写J学术交流,199711141152邱绍雄试论“三言”中的商贾小说J云梦学刊,2001677801费红根王若明“
41、三言”中女性形象的文化意蕴J东疆学刊200604123人弋世纪回眸冯梦龙研究的历史和现状J殷都学刊,2001267694冯梦龙醒世恒言M杭州浙江古籍出版社,19975冯梦龙喻世明言M杭州浙江古籍出版社,19976冯梦龙警世通言M北京华夏出版社,20087聂付生冯梦龙研究M上海学林出版社,20028徐庆海浅析“三言”“二拍”中商贾小说及其所刻画的商贾形象J现代语文文学研究版，2008529319王菂试论“三言”中的爱情婚姻观J景德镇高专学报哲学社会科学版,19941626510朱全福论“言”、“二拍”中的商贾之道J明清小说研究,1996411912811洪娟论“三言”中的商人、文人和妓女形象D中
42、央民族大学,200615112刘海涛“三言”“二拍”中的商贾小说研究D重庆师范大学,200613913萧欣桥话本小说史M杭州浙江古籍出版社,200314邱少雄中国商贾小说史M北京北京大学出版社,200515张振钧毛德富,禁锢与超越从“三言”、“二拍”看中国市民心态M北京国际文化出版公司，199816刘军华冯梦龙“情教观”与“三言”中的女性形象J陕西师范大学学报哲学社会科学版19883515517胡小安从三言、二拍看明代中后期社会意识形态的变迁J广西民族学院学报哲社版,200412717318田欣宋代守家商人妇的生活困境与摆脱J兰台世界,201015119宋军风唐代商人妇家庭生活探微J齐鲁学刊,
43、2005611011320李娜李佳三言中女性人物形象的时代风貌J北方工业大学学报200112717621费洪根王若明“三言”中女性形象的文化意蕴J东疆学刊,20064414422闫秀平“三言”对女性美的刻画与礼赞J胜利油田师范专科学校学报,20009293123王引萍“三言”“二拍”所显示的男女平等意识J西北第二民族学院学报（哲社版，20001485224FRIDERICIHANBINBUSINESSIDEASONTHEIMPACTOF“SANYAN”AND“ERPAI”DAMERICAWASHINGTONUNIVERSITY,199925HSUASTUDYINFENGMENGLONGSEDITINGOFVERNACULARSTORIESDAMERICACOLUMBIAUNIVERSITY，201013
