1、本科毕业论文（20届）试析酉阳杂俎神异题材作品的写作特色所在学院专业班级汉语言文学学生姓名学号指导教师职称完成日期年月目录试析酉阳杂俎神异题材作品的写作特色IABIREFABOUTMONSTERSINTHEANCIENTCHINAOFYOUYANGZAZHU错误未定义书签。一、创作意识上，从“搜奇录异”到有意识的创作2二、素材来源上，变纪实为虚实结合5三、叙事手法上，从简约白描、粗陈梗概到细节生动、情节曲折7四、形象塑造上，由单薄类型化到神性、人性和鬼性的三位一体8参考文献12致谢错误未定义书签。附录错误未定义书签。I【摘要】酉阳杂俎是一部上承六朝，下启唐宋笔记体小说的扛鼎之作，而在酉阳杂俎的
2、所有篇章中，神异题材作品的文学价值是最高的，它不仅汲取了魏晋南北朝笔记体小说搜怪录奇的特点，同时又以其独特的虚实结合的写作方式和其“以传奇为骨”的写作特色等影响了唐宋以及之后的笔记体小说，在艺术形象和故事情节方面也对后世小说产生了一定的影响。【关键词】酉阳杂俎；段成式；神异；奇异；传奇。【ABSTRACT】YOUYANGZAZUISONEOFTHEMOSTIMPORTANTNOVELSINTHEMYSTERYNOVELSINANCIENTCHINA,WHICHINHERITTHESIXDYNASTIESANDLEADTOTANGSONGDYNASTYNOVELINALLSECTIONSOFYO
3、UYANGZAZU,THESTORIESOFMONSTERSISOFTHEHIGHESTLITERARYVALUEINITABSORBSTHEFEATURESOFWEI,JIN,SOUTH,NORTHDYNASTIESNOVEL,ANDALSOINFLUENCESTANGSONGDYNATIESNOVELWITHITSUNIQUEWRITINGMETHODSBYCOMBININGVIRTUALANDREALITYASWELLASITSWRITINGFEATUREOF“MAINLYOFLEGEND”,WHICHHASAGREATEFFECTONVISUALARTSANDSTORYLINEFORS
4、UBSEQUENTNOVELS【KEYWORDS】DUANCHENGSHII,MONSTER,GHOST1段成式（803863），字柯古，晚唐邹平人，是唐代著名的笔记小说家，他的父亲段文昌，在唐穆宗时曾任宰相。段文昌是天后武则天的曾侄孙，出身官宦世家，后被封邹平郡公。段成式在诗歌上没什么特别大的成就，骈文上却有一定的成就，诗坛上与李商隐、温庭筠齐名，号称“三十六（段、李、温均排行十六，故称。）”段成式自幼博闻强识，跟随父亲游历各地，去过四川蜀地、扬州、荆州等许多城市，又酷爱阅读许多人无法得见同时也并不喜欢的文史秘籍，对文史常识、风土人情、神鬼仙佛多有涉猎。唐代诗歌盛行，文人都把会作诗当做自己骄
5、傲的资本，但是在唐朝漫长的历史中，诗歌并不是唯一的文学形式，而段成式的酉阳杂俎便是唐朝笔记体小说的扛鼎之作，并为后代的笔记小说奠定了坚实的基础。酉阳杂俎也提供了许多珍贵的史料，也奠定了笔记体小说在古代文学中的重要地位。纪昀等人编写的四库全书总目纲要指出对于这部书，“故论者虽病其浮夸，而不能不相征引，自唐以来，推为小说之翘楚。”1鲁迅先生在中国小说史略中提到该书时称“或录秘书，或叙异事，仙佛人鬼，以致动植，弥不必载所涉既广，遂多珍异，以世爱玩，与传奇并驱争先矣。”2英国作者李约瑟写的中国科学技术史，美国学者劳费尔著海外汉学书系中国伊朗编，都大量引用了酉阳杂俎中的材料，可以想见其内容之珍贵。在这部
6、作品中提到的许多历史琐事类作品到现在都为人们津津乐道，如李白让高力士为他脱靴和王勃没有灵感的时候喜欢蒙上被子在被窝打腹稿之类的故事等等，这说明酉阳杂俎有超越时间和空间的文学价值。林辰的神怪小说史中对神怪题材的小说的定义时是这样说的“演述神、仙、佛、妖、鬼、怪及其神功、异能、仙法、妖术以折射社会生活的小说”。3在酉阳杂俎中神异题材的作品辑录了许多神仙鬼怪、奇闻异事，当中反应了许多唐朝前后所体现的当时社会上的一些情状和社会风潮。但目前学界对酉阳杂俎单独研究还是比较少的，也因此我希望从神异题材作品的写作特色入手探索酉阳杂俎上承六朝，下启宋明以及清初志怪小说的特殊价值。酉阳杂俎共二十卷，续卷十卷，基本
7、可以分为三类作品，一是历史琐事类作品，这类作品多是有关于真实的历史人物的故事，包括唐太宗、天后武则天、骆宾王、王勃、孙思邈等，不过这类故事大部分来自于成式看的历代典籍，当然也有段成式在和同样兴趣的好朋友之间交流的故事，有些纯粹是调侃杜撰；二是考据辩证类作品，此类多是段成式亲眼看到或者亲耳听到的故事，可信度比较高，而在这部分中也有一部分神异题材的作品，是成式从前人的作品中得到的，经过严肃的考证之后得到原始的材料进行加工创作而成；三是志怪小说，即神异题材的作品，是酉阳杂俎中价值最高的部分，也是本论文进行研究的主体。其中涉及神异题材的作品最主要的集中在卷十五诺1永瑢四库全书总目M中华书局，第一版，2
8、003，（8）2鲁迅中国小说史略岳麓书社M，2011，（1），第24页3林辰神怪小说史M,浙江古籍出版社，1998，（8）第5页2皋记上、卷十六诺皋记下、续卷一支诺皋上、续卷二支诺皋中、续卷三支诺皋下，除了这五卷内容中是神异题材的作品之外，在酉阳杂俎中还有一部分零星的神异题材的作品分布在各卷中，而书中的这些神异题材作品从题材上来说，有“法术类”张和、僧智圆、刘积中、卢山人、邱濡等；有“异遇类”长须国、崔汾、崔罗什、裴沆等；“豪侠类”有京西店老人、兰陵老人、僧侠、卢生、周皓；“世态类”有旁拖、叶限、李和子；“人物类”的有妒妇津、郭代公等4这些作品是有独特的分类的，或者是人物本人值得记叙，或者是奇
9、遇轶闻，但他们本质上仍然是神异题材的作品。在酉阳杂俎卷二玉格和壶史也都有提到了神仙道术的故事，有些也兼谈佛教故事，内容大多也是神异题材的作品。如卷二壶史提到了一些或炼丹或求仙问道的道士的故事。在酉阳杂俎中的关于道士的故事基本上是神异题材的小说，其他如卷五怪术中脚力（一种职业，指传递文书的差役）张俨遇见一个步行如飞的奇人的故事，卷十二冥迹中说是有一个人叫顾况，他的儿子死了之后有感于父亲诗中的悲伤，仍旧投胎做了顾家子孙的故事等，这些零星的故事组成了酉阳杂俎神异作品的框架，创造出了一个独特的世界，让我们可以从中看到唐朝的各种风土人情、文人的天马行空的想象力和富有魅力的神鬼世界。正是这些小故事，增强了
10、酉阳杂俎的趣味性和可读性。也正是这些神异作品独特的写作特色让其在笔记小说中拥有了坚不可摧的地位。在目前的学界，前人学者们对酉阳杂俎的研究特别是神异作品的研究都还是比较少，主要的还停留在酉阳杂俎语言上的研究，而很少对其神异题材方面进行研究。目前对此研究比较权威的基本上有五六篇的论文，还有一篇硕士论文，但是研究的也比较零散，因此本文试图通过与魏晋时期志怪小说的比较，从酉阳杂俎神异作品的写作特色入手研究其特殊文学价值。一、创作意识上，从“搜奇录异”到有意识的创作酉阳杂俎是段成式有意识进行的创作，据段成式自己说“固役不耻者，抑志怪小说之书也。”5他对志怪小说有深厚的兴趣，而志怪小说在当时文学界的地位并
11、不高，因此段成式对此的抗议就是给予志怪小说即为酉阳杂俎中的神异作品加入新的内涵，这也是段成式有意去梳理创作的。唐时的文人也爱谈说奇闻异事，他们不求事情的真实，而希望从中获得超越日常生活的幻想情趣。6而在段成式的身边，围绕着很多和他一样的对神鬼之事感兴趣的文人如柳公权、韦绚、郑符等人，他们口口相传的神异之事也是故事创作的基础。段成式对于自己所喜爱的志怪小说遭到不平等的对待感到有所不满，然而令他想不到的是，他4石麟论段成式酉阳杂俎中的传奇作品黄冈师范学报,第22卷第5期，2002，（10）5段成式酉阳杂俎许逸民评注M学苑出版社，2001，（10），第56页6陈文新论唐人传奇之“奇”J江汉论坛，19
12、90，第11期3创作的酉阳杂俎不仅让志怪小说的地位得到平反，更是让笔记体小说的价值得到了空前的提高，也为后来者提供了创作的基础。而在酉阳杂俎中最有价值的就是神异题材作品的创作。如果酉阳杂俎中没有神异题材的作品，也许段成式会被认为是一个严肃的记叙者，他的文章中包含了历史、宫廷、动植物、神仙、鬼怪、奇术甚至还有盗墓者的故事，而他所作的，不只是一个记叙者这么简单。在魏晋南北朝时期，社会的动乱促使佛教、道教的思想广泛的流传，在南朝中期，茅山宗的陶弘景建立了道教的神仙体系，形成了道教特殊的的养生修炼的方式。而东汉开始传入中国的佛教也和道教一样，经过长期的发展之后在唐朝达到了鼎盛。加上受到了上古神话的影响
13、，让魏晋时期的志怪小说达到了一个繁荣期。魏晋时期的人们普遍都有“神鬼乃皆实有”的观念，对“神”十分敬畏，因此当时的志怪小说的作者出于各种目的进行奇闻异事的记录，使魏晋的志怪小说仍旧停留在简单的搜集上，很少有突破。魏晋志怪小说在当时仍然受到宗教和清谈之风的影响，开始并不是有意识的创作，而是简单的“搜奇录异”，把神异故事整理成一篇篇的志怪小说。像干宝创作搜神记一开始的目的也只是为了宣传佛教的教义和思想，追求玄学和宗教的原因比较浓厚。魏晋南北朝的志怪小说许多改编自民间的传说和两汉流传的故事，而魏晋南北朝又是一个比较复杂的时代，国家四分五裂，几十年间就经历了数个朝廷的变迁。老百姓的生活比两汉时更颠沛流
14、离更不安定。因此，魏晋时期是一个百家争鸣的时代，各种文学体裁都很兴盛，诗、赋、小说等题材都有了很大的进步。如在干宝的搜神记中的宋定伯卖鬼、卷十一的干将莫邪、董永等，这些小说故事情节已经非常成熟，所根据的一些民间传说是来自于当时人们百姓的强烈的愿望。如秦始皇的小女儿紫玉和韩重的凄美的爱情故事表达了当时人们对自由爱情的向往和追求，某些故事表达了人们对残暴的统治者的不满等。酉阳杂俎中也是反映中晚唐当时的社会现实的，但是总体上他的目的性和说教的倾向更弱一些，不像魏晋时期的搜神记、西京杂记劝人为善或者是宣传佛教的“轮回转世”、“因果报应”等的目的性比较强。很多的小说作者从事创作也是有目的性的，如纪昀是为
15、了“消闲”，把创作当成是闲暇生活的消遣，在作品中则会多有劝世的意味，蒲松龄的创作意图则更加明显，表达他的“孤愤”，是他生活的寄托。但是在酉阳杂俎中并非都是这类刻意加入写作意义的作品，很多故事纯粹是作者作为天马行空的神异现象来表现的，是表达了作者自己的写作意趣的作品，是他有意识的进行创作的作品。段成式“博闻强识，尤好语奇”，对仙佛鬼怪、异境异事充满浓厚的兴趣。如在卷十五诺皋记下卷中的百姓王申遇到了一个女子，容貌秀美，审视凄惨，就想把当做为自己的儿媳妇，后来才发现那女子是一个吃人的鬼怪。这篇作品中的王申是一个乐善好施的好人，好心收留了那名女子，但是很显然这不是一个提倡因果报应鬼怪报恩的故事，而更像
16、是一个奇闻异事。在段成式的酉阳杂俎4中有许多这样的故事。而有意识的创作与魏晋小说的说教性以及假托故事宣传佛教思想则又是不同的。在唐朝，神鬼体系基本已经形成，人们也不再避讳谈神论鬼，历代的统治者认为宗教有利于统治阶层更好的管理国家，对宗教的传播并没有禁止。这说明当时的宗教已经十分的繁盛，导致在人们心中对鬼神也不再一味的恐惧和害怕，段成式深受儒家文化的影响，也笃信佛教，再加上对神异故事的的狂热喜爱，更加促使了段成式酉阳杂俎去创作这些神异故事的的热情，也因此在酉阳杂俎中，神异题材作品的出现是不奇怪的。酉阳杂俎小说中那些富有性格特点的神鬼，其实是作者在自己的脑海里对于那些美好人性的向往。他用春秋笔法融
17、合在写作当中，既不隐藏坏的，也不是简单的赞美好的，而是对当时社会现象最真实的记录。其中的一些并非是作为真人真事进行记载，而是通过这些故事抒发作者的思想，假托鬼神进行有意识的创作。就像鲁迅先生说的“唐始有意为小说”7，实际上是文人作者作为自己的兴趣爱好创作小说，有一些甚至纯粹是为了小说情节的发展而进行的虚构，即“为幻设语”，如李朝威的柳毅传出现就说明了这一点，但是酉阳杂俎又与这种人物形象饱满、情节曲折的已经达到成熟的传奇小说有区别，在内容的描写、情节处理、篇幅和人物性格上等等都不同。段成式博览全书，从历代的不同的志怪小说中得到了灵感，从山海经、穆天子传这些神异题材的作品开始，再是魏晋南北朝的笔记
18、小说如西晋张华博物志、晋干宝搜神记等，吸收了这些作品“搜奇录异”的特点，再在这些质朴而粗陈梗概的笔记小说的写作基础上加入比喻、夸张、细节描写等艺术形式再对自己作品的神异作品进行加工创作。就如段成式自己在卷十四诺皋记上自叙的一段序言里说的“成式因览历代怪书，偶疏所记，题曰诺皋”。段成式是一个博学多才的人，当然他自己也对自己的博学很有自信，这大约也是他创作酉阳杂俎的一部分原因。他想要让同样喜欢这些奇异故事的人可以在他的书中找到不一样的神异世界，如同现在的信息社会把自己知道的信息共享给网络上其他感兴趣的人一样。他的神异题材作品虽也有提到一些爱情故事，但是这些爱情成分都是寥寥数笔带过，很难让人对其中的
19、爱情成分有深刻的印象。当然这并不是说明在酉阳杂俎中就没有提及爱情成分的故事情节，如在邱濡中邱濡对他妻子的感情。文中写道邱濡要妻子离开自己回家的时候写道“又经年，忽悲泣语女道缘已尽，候风雨送尔归。”，也表现了邱濡对她妻子深厚的感情。同时在这样的趣味性和娱乐性的基础上我们还能看到酉阳杂俎反映出了段成式超越时代的善恶观和价值观。在酉阳杂俎中的神异作品中，体现了段成式万物平等的观念。长须国中的长须国在那位士人眼中与现实中的世界一样，也是讲唐朝的话，穿衣打扮等跟唐朝的城市没有什么7鲁迅中国小说史略，岳麓书社M，2011，（1），第17页5大的区别，过的生活也是一样的，这位士人还和长须国国王的女儿成婚生子
20、。这说明在段成式的思想里，很早就有了平等的观念，认为物与人并无区别，一样都是生灵，拥有灵性。段成式很热爱大自然，而他一生在各地辗转，更有了很多接触各地的植物、动物的机会。在他的作品中，有关于植物和动物的故事也不少，如段成式记载自己在四十岁的时候曾经居住在长安，见到了奇异的蜂，写道“有蜂如麻子蜂，胶土为窠于庭前，大如鸡卵，色正白可爱”8。在支诺皋卷二中写到在东都田令的宅子里，有紫牡丹开花时能开千朵，每当月夜的时候就有五六个一尺长的小人在花朵上游玩，我们可以想象这些可爱的花里的精灵在月夜之时出现时的美妙景象，也能猜测到段成式是怀着喜爱欢喜的心情来描述这些大自然中的生灵。关于动物的作品还有冯坦、黑鱼
21、、卢冉，这些人或是沉迷于吃某种动物或者是杀害了有灵性的动物，如百姓王业杀了谷中的两条有灵性的黑鱼，变成了老虎。文中借王业说出动物的生命与人的生命是同等价值的“我往年杀黑鱼，冥谛为虎。比因杀人，冥官笞余一百。今免放，杖伤遍体，汝第视吾予无疑也。”因为杀了两条黑鱼，在冥官那里领受了与犯杀人罪一样的惩罚，这就说明了在段成式心中对这些动植物有着对人一样的怜悯和尊重。段成式所处的年代政治十分腐败，处处民不聊生，段成式不愿意同流合污，产生了寄托鬼神的思想，创作出了许多的神异故事。而在这些故事中的神性、人性和鬼性的结合更是体现了作者在当时强大的自然和社会的压力下产生的生命忧患的意识，体现了他对生命的热爱和依
22、恋。9二、素材来源上，变纪实为虚实结合在酉阳杂俎的许多神异作品中，段成式花了大量的时间和精力去进行考证和推敲，寻求了许多故事的真实来源。如在酉阳杂俎中就提到过的落头族，博物志就有提到博物志卷三异虫（在这里其实是指落头这个种族）南方有落头虫，其头能飞。其种人常有所祭祀号曰虫落。故因取名焉。以其飞因晚便去，以耳为翼，将晓还，复着体，吴时往往得此人也。10搜神记中也提到了这个奇异的种族秦时，南方有“落头民，”其头能飞。其种人部有祭祀，号曰“虫落，”故因取名焉，吴时，将军朱桓，得一婢，每夜卧后，头辄飞去。或从狗窦，或从天窗中出入，以耳为翼，将晓，复还。数数如此，傍人怪之，夜中照视，唯有身无头，其体微冷
23、，气息裁属。乃蒙之以被。至晓，头还，碍被不得安，两三度，堕地。噫咤甚愁，体气甚急，状若将死。乃去被，头复起，傅颈。有顷，和平。桓以为大怪，畏不敢畜，乃放遣之。既而详之，乃知天性也。时南征大将，亦往往得之。又尝有覆8欧阳健从酉阳杂俎看神怪小说的真谛J明清小说研究，1994，（3）9李晓霞酉阳杂俎中的鬼文化浅探J辽宁工程技术大学学报，2009，（3）10西晋张华博物志,张恩富编纂M，重庆出版社，2007，（10），第8页6以铜盘者，头不得进，遂死。11而酉阳杂俎也对这个故事有所描述，在酉阳杂俎中提到的落头族人，他们的头在夜晚也会飞离身体，离开的前一天脖子上会有一圈红色的线一样的痕迹。它所描述的“落
24、头民”是这样的岭南溪洞中往往有飞头者，故有飞头獠子之号。头将飞一日前，颈有痕匝，项有红缕，妻子遂看守之。其人及夜状如病，头忽生翼，脱身而去，乃于按泥寻蟹蚓之类食，将晓飞还，如梦觉，其腹实矣。12在酉阳杂俎中也提到于氏志怪也有关于落民族的文字南方落民，其头能飞。其俗所祠，名曰虫落，因号落民。还有王子年拾遗中也对这类人有所记述。可见酉阳杂俎也是得到魏晋笔记小说的传承，但不同的是段成式在原有故事的基础上加入了自己的描述，而且他还刨根问底，把最先提到“落头民”的典籍列了出来，由此我们也能看到其严谨的写作态度。酉阳杂俎不只是“史书”而是“实书”。前面我们有说过段成式是一位非常具有考证精神的学者，这也是使
25、酉阳杂俎有别于其他的作品的特点之一。酉阳杂俎是一部涉猎繁多的笔记小说，其中有很多的作品段成式都是以严谨的态度进行写作，虽没有史书的系统性和完整性，但是段成式的严谨态度也使酉阳杂俎中的内容丰富多变，反而记录了许多正史不可能记载或者不屑记载的真实史料。当然酉阳杂俎中神异题材作品在这一点上可能体现的比较少，但是酉阳杂俎中许多的神异题材的作品也为后来的文学创作提供了灵感和素材。而本文中所说的“实”并不是酉阳杂俎中所有的小说与故事都是真实的，而是段成式的一种写作态度和写作方式。在段成式写作的过程中，当然不乏运用夸张、比喻等方法增加小说的趣味性和可读性，段成式却花费了大量的时间和精力亲身探寻所听闻的故事。
26、但是段成式在立足于现实的基础上又用自己天马行空的想象力给这些故事添砖加瓦，让作品中的神异故事既有现实的色彩，又充满了虚构的故事性。卷十五诺皋记中刘积中家中自灯影下走的妇人为其妻子治病之后，不断索求刘积中的故事。这位老妇人头发花白，身高才三尺，在灯影中出现，这都是在现实的基础上虚构出来的。唐人“作意好奇”，创作神异题材作品时经常依赖于虚构，但是取材于现实生活的也不少。13如在天宝年间吐蕃在为大唐进贡时的贡品时五色玉被另一个小国家勃律劫走，唐玄宗十分生气，派四11东晋干宝搜神记全译黄涤明译M，贵州人民出版社，2008，（9），第21页12段成式酉阳杂俎许逸民评注M学苑出版社，2004，（10），第
27、19页13陈文新论唐人传奇之“奇”J江汉论坛，1990，（11），第11卷第2期7万人讨伐那个小国家，当时的勃律王希望以五色玉换取勃律的城的安全，带兵的将军答应了这件事，后来又反悔把勃律屠城了，勃律的术士就说“将军无义，不详，天将大风雪也。”后来果然大雪，四万人全部冻死，只有两人生还。玄宗派人去查看，看到那些士兵被冻在冰中，隔着冰连眉眼都能看的很清楚，后来就消失了。这类的故事也是基于唐朝当时真实的历史而改编的，情节都充满了虚构性，在现实当中士兵怎么可能会被冻死在冰中呢。只是这样的故事情节十分的精巧，充满了想象力，让读者沉浸在这样的故事，使故事更加具有可读性。虽然有现实做基础，神异故事说到底其实
28、本身就是有很强的虚构性，段成式的神异故事也是如此，如妒妇津死后成神的故事，如华不注泉深不可测，用千尺的绳子还是不能测量出它真正的深浅。还有与南柯太守传有异曲同工之妙的长须国的故事，这些故事的部分情节很明显是作者在立足于现实的虚构。而段成式在酉阳杂俎中把真实世界和虚构出来的神鬼世界结合在一起，在真实发生的故事中添加虚构成分，让故事添加了奇异色彩。在描写虚构故事的时候又以现实为基础，人物的性格，发生的地点，人物的语言等等还是一句当时的社会现实，而正是这种虚实结合的写作方式让他笔下的故事情节更加饱满，文辞更加贴近当时的社会现实。也因此让他笔下的故事更加具有真实性。三、叙事手法上，从简约白描、粗陈梗概
29、到细节生动、情节曲折魏晋时期的志怪小说都是残丛小语，内容粗陈梗概，很少进行生动的细节描写，如在搜神记卷六中有“周宣王三十三年，幽王生，是岁有马化为狐”。这一个故事篇幅很短，充其量只是描述了这么一件怪事，没有可证实的人，也不知道是发生在什么地方，纯粹就是对奇闻异事的记载，内容也很简约。而酉阳杂俎，则不是这样简约的白描，而是在题材上、写作方法上呈现出往传奇小说发展的趋势。比起魏晋时期的志怪小说，段成式的酉阳杂俎中，传奇作品的痕迹更为明显。要知道魏晋时期志怪小说趋于成熟，但仍然依附子、史，以佛教、道教流传的仙佛故事为主要叙述对象，很少进行艺术加工。而在酉阳杂俎中的神异作品大部分情节离奇，具有强烈的传
30、奇色彩，如卷八黥中的主人公葛清是白居易的疯狂粉丝，他的身上在颈部以下刻满了白居易的诗歌，段成式用“勇不肤挠”形容这个人身上几乎没有一块好的皮肤，刺青在现代社会是比较常见的现象，但是在唐朝那个一千多年前的封建社会，可算是非常超越时代的奇人了。而此文中，段成式和他的朋友陈至亲眼目睹了这个人身上的刺青，可见段成式对传奇人物的好奇和兴之所至。酉阳杂俎神异题材作品也大都是传说和传奇故事，介于小说和笔记之间，许多作者为增加其真实性，都会说明这个故事是从某某人那里听来的或者是某某人说的，以证实这个故事的真实性。8但当中也有一些是根据传说和民间传说而创作的，对唐朝当时的奇人异事进行记录，就像鲁迅先生所说“仍以
31、传奇为骨”。而段成式值得称道的一点是他在继承了魏晋的志怪小说的搜奇录异的简约风格之后，还运用了许多的白描、夸张、比喻的手法，使志怪小说逐渐转变为传奇小说。鲁迅先生在中国小说史略中说“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳。与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明。”14酉阳杂俎人物形象的描写生动，增加了许多细节描写。魏晋南北朝的笔记小说虽然发展的比较繁盛，在汉代和魏晋南北朝时的志怪小说创作仍然是“丛残小语”、“尺寸短书”，三言两语就把一个故事说完了，少有长篇叙述的小说。在人物的塑造和描写上也比较单薄，似乎只要把故事讲清楚说明白就结束了，没有再花功夫在人物的塑造和描写上，人
32、物形象也较为薄弱。如搜神记卷八里有这么一个故事，京兆长安有一个姓张的人，有一天一个人独处，从外面飞来一只鸠，张氏认为鸠飞走就有灾祸，飞到自己怀里就是有福，那只鸠就飞到了他的怀里，后来果然大富大贵。这个故事中主人公张氏虽然贯穿了整个故事，但是这个故事本身并不在于人物本身而在于这个奇异的事件，人物本身是一个比较薄弱的存在，甚至是可以被王氏、李氏等其他人取代的。而在酉阳杂俎中神异题材作品的篇幅有所增长，如卷二邢和璞、卢山人、赵业贞这几篇情节曲折故事完整，比之前人的小说的篇幅都有所增长。而基本上这些笔记小说对故事发生的时间、人物、地点、事情发展的过程交代的很完整，整个故事随着情节的发展娓娓道来。如在卷
33、十四诺皋记上卷中写到郭代公遇鬼时的有趣故事，郭代公在面对灯下突然出现的像盘子一样大的鬼怪的脸时是这样的“公了无惧色，徐染翰题其颊曰久戍人偏老，长征马不肥。公之警句也。”故事的主人公郭代公不怕鬼怪甚至还在鬼怪脸上题字的行为生动丰满，作者把动作、语言、神态和细节这些能够增强作品可读性的因素逐渐加入到故事的写作中去，使人物形象跃然纸上，情节更加生动有趣。其次，在人物的外貌描写上也更加具体形象，如邢和璞中提到邢和璞遇到的一个人“绯衣宽博，横执象笏，其睫疏挥，色若削瓜，鼓髯大笑，吻角侵尔”15，把一个人物的衣着、样貌、笑时的姿态都描绘出来，非常的惟妙惟肖。四、形象塑造上，由单薄类型化到神性、人性和鬼性的
34、三位一体神、鬼也具有人性。魏晋时期有一些志怪小说中就具有浓厚的人情味和现实精神，鬼既害人，14鲁迅中国小说史略，岳麓书社M，2011，（1）第17页15段成式酉阳杂俎许逸民评注M学苑出版社，2004，（10），第12页9又可爱，鬼会偷东西，也会戏弄人类，甚至与人谈情说爱16。酉阳杂俎中的小说也继承了这一点。酉阳杂俎中的神仙也拥有人的一些不良的品行，如在酉阳杂俎中提到的妒妇津，只因丈夫夸奖洛神，就投水自尽，死了之后如愿成为水神，还跟丈夫托梦说自己已经成为水神，想和丈夫破镜重圆，她的丈夫害怕的再也不敢从那个渡口经过。这个水神没有人们印象中的神有高贵的品质，反而嫉妒貌美的女子，姿容美丽的女子都要把钗
35、环摘下方能过河，否则渡河的话就会起大风波使人不能度过。有趣的是这条河是否会起风浪后来竟成为了妇女品评容貌是否妍丽的标准，这不得不说是段成式在严谨之余文人的一种戏谑和调侃。这些故事中的神也具有人性。有些神鬼的行为和丑恶的面貌也是为了表现人性的丑恶，如妒妇津的愚昧和善妒，如鬼受贿中收了钱就延长恶少李和子三天命的鬼差。但是魏晋笔记小说在人物的性格等方面稍有笔墨，使人物个性过于模式化，难以塑造给人以印象深刻的人物形象。人物的性格是刻画人物的重要成分，少了这些，很容易让笔下的人物过于苍白。魏晋南北朝是一个比较动荡的时代，在那时佛教、道教因为统治者的支持非常盛行，杜牧的诗中说“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨
36、中”，可见当时的宗教之盛。当时僧侣的地位很高，不用纳税，要知道在古代有各种繁杂如牛毛的税如人头税、土地税等等，于是许多男人为了不用交税跑去当和尚（魏晋的税制大多是按丁交税），自然也就产生了许多神怪故事。人们鬼怪的态度也不再是单纯的害怕恐惧，而是戏谑和调侃。如宋定伯卖鬼里就描述了鬼怪的愚昧和笨拙，这在魏晋时期也是一种难得的突破。而在酉阳杂俎里的鬼怪和和尚道士也成了被调侃的对象，如被鬼怪戏弄的智圆和尚，被妖怪诬陷杀了身边的小沙弥，只因为阻挡了妖怪求食，到最后再也不阻挡这些鬼怪作怪了，可以说向鬼怪那些“恶势力”低了头。而在酉阳杂俎中的许多的文章中提到的大多数鬼性来源于人性，或者是通过这些神鬼作品来批
37、判现实社会中的丑陋现象。在他的作品中无论是神、鬼、人都处在一个比较平等的位置上,让故事中的主人公鬼、神，既有着鬼神的身份，但又有着人的性格，不管是高尚还是卑劣。如酉阳杂俎中的有些故事看起来十分的荒诞无稽，但是这更像是社会现实的记录和嘲讽。在续集卷一支诺皋中有个恶少李和子在鬼差索命的时候企图用美酒贿赂他们，鬼差没有接受他的贿赂，但是鬼差说如果他能拿出四十万，就延续李和子三年的命，这直接映射了当时唐朝晚期官场的黑暗，连生死之事都可以贿赂，当然李和子也没有什么好结果，只多活了三天，在冥间所说的三年在人间只是三天而已。也正是这充满世情化的人物形象，让这些故事变得更加具有现实意义。还有讽刺当时那些想要寻
38、仙问道的人们的故事。有个叫何讽常的书生得到一本发黄的古书，在书中得到一个环状的东西，当他把这个东西折断时就滴出了很多水，烧起来就蒸发了，他就把这件事情告诉了一个道士，道士说你就是没有成仙的命是。原来何书生在古书中发现的东西叫脉望。这16侯忠义,中国文言小说史稿,北京大学出版社，第一版，1990（3），第36页10东西是蠹鱼在古书中吞吃了三次的“神仙”两个字之后才会出现的，晚上把脉望对着当天中星，就会有星使出现，无论是谁可以求他问仙丹，吃了之后就能成仙了。这么荒诞不羁的故事，足以讽刺当时的凡人寻求成仙的疯狂。还有苏湛之死中写道一个叫苏湛的士人看到半山腰上的有像镜子一样反射的光，就认为是自己得道成
39、仙的机会，最终被洞穴里的蜘蛛精害死，这也讽刺了当时沉迷于成仙之说的人。对于笔记体小说来说，酉阳杂俎是一部分类明确、承前启后的作品。酉阳杂俎是一部笔记体小说，笔记体汉代已有，如班固的白虎通义。而笔记体小说真正开始大量创作是在魏晋南北朝，那时的佛道开始昌盛，而笔记体小说的成熟是在唐朝，也是唐朝开始进行有意识的小说创作。在唐人的笔记体创作中，集大成之作是神异题材作品的创作。这些神异题材的小说对后世的小说和文学创作产生了巨大的影响，正如荣格所说“一个用原始意象说话的人，是在同时用千万个人的声音说话他在我们身上唤醒了所有那些仁慈的力量,正是这些力量保证了人类能够随时摆脱危难，度过漫漫长夜。”唐以后的小说
40、和文学作品受酉阳杂俎的影响较大，如蒲松龄聊斋志异、宣鼎夜雨秋灯录等。这些神异题材的作品富有想象力和创造力，集结了神异故事的的精华所在，为后来的志怪小说、传奇小说甚至是话本都有一定的影响。可以说蒲松龄的聊斋志异也是汲取了这部书的许多营养，在聊斋志异中，有许多故事提到了人与鬼、人与狐相恋的故事，而这些故事则从酉阳杂俎的叙事方式和人物形象等方面有很多的继承和发展，如聊斋志异中劳山道士、画壁、大蝎等是直接取材于酉阳杂俎中的故事。就像鲁迅先生在中国小说史略中说到聊斋志异时说“然书中事迹，亦颇有从唐人传奇转化而出者（如凤阳士人、续黄粱等），此不自白，殆抚古而又讳之也。”17这说明酉阳杂俎对后代的笔记小说在
41、形式上和内容的延续性有很大的指导性作用。从文学史的角度来看，他的作品无疑为我们研究唐朝的文学思潮和社会现状提供了第一手资料。是笔记小说逐渐成熟的标志，也为笔记小说的研究提供了一个非常好的范本。虽然这些神异题材的作品并不是真正的历史，但是却是对历史与神话传说的虚化，这样虚化的过程恰恰是文学成熟的过程，也让文人心中的世界更加天马行空，更加的多姿多彩。正是这种非历史的虚化，架起了历史和小说间的桥梁，演变成后来的志怪小说和志人小说。18参考文献1段成式酉阳杂俎许逸民评注M学苑出版社，2004，（10）17鲁迅中国小说史略，岳麓书社M，2011，（1）第24页18笔记小说史，苗壮著，浙江古籍出版社，19
42、98年12月第一版，第58页112李晓霞酉阳杂俎中的鬼文化浅探J辽宁工程技术大学学报，2009，（3），第11卷第2期3陈文新论唐人传奇之“奇”J江汉论坛，1990，第11期4陈文新论笔记体和传奇体的品格差异J学术研究，1995，第1期5程国斌唐代小说创作方法的整体观照J暨南学报，1997，（7），第19卷第3期6杜改俊唐代爱情传奇中神鬼怪J晋阳学报，2003，（1）7吴礼权中国笔记小说M史商务印书馆国际有限公司，1993，（8）8欧阳健从酉阳杂俎看神怪小说的真谛J明清小说研究，1994，（3）9牛永惠雍容淡雅天趣盎然阅微草堂笔记艺术谈广西师范学报，2001，（10），第22卷第4期10刘叶秋
43、历代笔记概述M北京出版社，2006，（7）11苗壮著笔记小说史M，浙江古籍出版社，1998，（12），第一版12石麟论段成式酉阳杂俎中的传奇作品J，黄冈师范学报，第22卷第5期，2002，（10）13倪杨论酉阳杂俎奇异故事的双重特性J，曲阜师范大学文学院语文学刊，2009，（6）14吴家儆，周南山，论酉阳杂俎的文学价值J，浙江教育学院学报，1994，（1）15颜建真论酉阳杂俎对聊斋志异的影响D，山东师范大学硕士学位论文16龚舒曾绍皇从搜神记看魏晋神怪题材的世情化倾向J，怀化学院学报，第24卷第4期，2005，（8）17（西晋）张华博物志张恩富编纂M，重庆出版社，2007，（10）18（东晋）干
44、宝搜神记全译黄涤明译，贵州人民出版社，2008，（9）19鲁迅中国小说史略，岳麓书社M，2011，（1）20PROFESSORWONGKINYUENABRIEFCOMPARISONBETWEENTHEWESTERNANDCHINESEMONSTERSJ，MLC2024MONSTER,VAMPIREANDCYBORG200221MENGYIZENGWOMENINTHETANGDYNASTYJFENGCHIAUNIVERSITY,COLLEGEOFHUMANITIESANDSOCIAL,200722永瑢四库全书总目M，中华书局，第一版，2003，（8）23林辰神怪小说史M，浙江古籍出版社，1998，（8）24侯忠义,中国文言小说史稿,北京大学出版社，第一版，1990（3）
