1、本科毕业论文（20届）杨光先反天主教原因探析所在学院专业班级历史学学生姓名学号指导教师职称完成日期年月目录中文摘要错误未定义书签。英文摘要错误未定义书签。引言1一、杨光先的性格特征1（一）官宦式的家庭教育1（二）杨光先早年的政治活动2二、西方科技与中国传统思想的冲突3（一）天主教徒在中国制定历法3（二）“历案”的过程4（三）杨光先眼中的西方历法4（四）杨光先对西方地理学说的批判6三、杨光先的反天主教思想8（一）杨光先对天主的质疑8（二）耶稣是圣人还是罪人9（三）天主教对中国社会的危害11四、结语12参考文献14致谢错误未定义书签。I【摘要】明末清初是西学东渐的一个重要时期，清朝康熙年间的“钦天
2、监历案”是对当时西学东渐具有重大影响的事件，历案的始作俑者杨光先更是一个备受争议的人物，后人对其褒贬不一，差别很大。对于杨光先激烈的反天主教行为，本文将从杨光先个人的生平经历和性格特征，他在“钦天监历案”中的所作所为以及他的反天主教思想等三个方面来解释他极端反天主教在中国传播的原因。【关键词】杨光先；天主教；历案；不得已。II【ABSTRACT】THESEVENTEENTHCENTURYISANIMPORTANTPERIODFORWESTERNLEARNINTHE“ASTRONOMICALCALENDARCASE“HAPPENEDINTHEQINGEMPERORKANGXISISHADASIG
3、NIFICANTIMPACTATTHEEVENTYANGGUANGXIAN,WHOWASACONTROVERSIALCHARACTERS,ISTHEINITIATOROFTHECASEPEOPLEHAVEDIFFERENTEVALUATIONFORHIMFORYANGGUANGXIANSFIERCEANTICATHOLICBEHAVIOR,THISARTICLEWILLEXPLAINITFROMTHEFOLLOWINGASPECTSYANGGUANGSPERSONALLIFEEXPERIENCESANDCHARACTER,HISACTIONSINTHE“ASTRONOMICALCALENDAR
4、CASE“ANDHISTHOUGHTSOFANTICATHOLIC【KEYWORDS】YANGGUAGNXIAN；CATHOLIC；CALENDARCASE；“HAVINGTO”。1引言明清之际是中西文化交流的一个重要时期，当时西方正处在封建主义走向没落、资本萌芽时期，与此同时的中国则处在集权政治发展到顶峰的阶段。在学术领域，西方的人文主义思潮兴起，并焕发出勃勃生机，而中国的理学、心学等学术渐趋衰落。西方传教士的到来给中国带来了西方的科技文化，并为一些开明的知识分子所接受，为中国的文化注入了新因素。尽管这种交流为后人乐乐称道，但这种交流在当时封建文化根深蒂固的中国并不是一帆风顺的，特别是由于东
5、西双方文化差异巨大，因此，在这一时期也多次发生过传统士人排斥天主教的运动。清朝康熙四年，刚刚建立不久清王朝发生了一件震惊中外的大案。深受顺治皇帝信任、时任钦天监监正的耶稣会士汤若望，被杨光先告发，指责其所修历法以及在荣亲王葬期等事情上有重大失误被革职，险因此丧命。钦天监历科李祖白、春官正宋可成、秋官正宋发、冬官正朱光显、中官正刘有泰等被处死，钦天监其他其他人遭流放，因为此案系由时任钦天监监正、耶稣会士若望等引发，史称“钦天监历案”，受此牵连天主教徒在华活动受到重大打击。历案的主角之一杨光先在这场大案中扮演了极其重要的角色，其极端反天主教的行为令人费解，笔者在文中将从杨光先的生平、历案、思想等三
6、个方面来解析其反天主教的行为。一、杨光先的性格特征（一）官宦式的家庭教育杨光先，字长公，安徽歙县人，祖籍浙江余姚，明朝万历二十四年（1597年）出生在一个官宦家庭，世袭新安卫中所副千户。有关杨光先早年生活状况史料记载很少，只能从他自己的著作者看出一些梗概，“臣禀不中和，气质粗暴，毫无雍容、敬谨之风，纯是粗莽灭裂之气。与人言事，无论兵刑礼乐，上下尊卑，必高声怒目，如斗似争，臣父每戒臣曰汝此性象，若居官，必至杀身。虽日严督臣读书，终不能变化气质，故不令臣赴举子试，臣谨遵父命，不敢袭先臣宗伯杨宁巡抚军功之世荫，让职臣弟。”1通过这几句文字我们可以发现杨光先少时性格比较粗暴，毫无谦逊，经常与人争辩到面
7、红耳赤，其父也担心他的性格暴烈会惹祸端，因此严格的监督他读书，希望通过读书来改变他的气质和修养，成为一个传统的儒家士人，虽然如此杨光先的气质却依然没有太大改观，因此只读书并不参加科举考试，唯恐进入仕途后引来杀身之祸并危害整个家族，杨光先也认识到了1杨光先不得已一叩阍辞疏M吴相湘主编天主教东传文献续编（三）M台北台湾学生书局，1966，12572这一点，所在把自己荫袭祖上的爵位让给了其弟杨光弼。据陈静在杨光先述论中讲到，“自出生至崇祯九年，即40岁以前，为杨氏青少年及家居读书时期”1，在四十岁之前杨光先一直在家读书，这段时间对杨光先的影响是巨大的，本身出生在官宦家庭而且又饱读诗书，而且没有经历过
8、官场的历练，加上与生俱来的顽固倔强性格，使得杨光先成为了一个保守、迂腐、激进的读书人。（二）杨光先早年的政治活动杨光先第一次走出家门参与政治是在崇祯十年，“崇祯十年，上疏劾大学士温体仁、给事中陈启新，舁棺自随。廷杖，戍辽西。”2陈启新是山阳武举，崇祯九年上书指出当时政治的三大弊端，无人理睬，于是他在正阳门外跪三天，崇祯皇帝听说以后，立即召见，破格授予他吏科给事中。到任之后，陈启新很快就因出身贫贱而遭到朝廷其他官员的弹劾，后来陈启新又因收受贿赂、贪赃枉法、横行乡里等被人告发，畏罪潜逃，不知所终。温体仁，明浙江乌程（今湖州）人，万历进士，崇祯三年以礼部尚书兼东阁大学士，入阁辅政，后为首辅。温体仁辅
9、政期间，曾制造袁崇焕冤案，结党营私、排斥异己、过河拆桥，以致“劾者尤多”3，然而“帝皆不省，每斥言者以慰之，至有杖死者”4。陈启新和温体仁都是当时的众矢之的，虽然很多人因弹劾而受责罚，但是杨光先依然孤身进京，并且“舁棺自随”，由此可见，杨光先是很有知识分子骨气的，有志效仿前贤做一个民请命、除暴安良的读书人。杨光先的这种带着英雄主义色彩的请命行为最终以悲剧而结束，最终受到“杖谪辽左”的处罚。从杨光先状告温体仁和陈启新这件事可以看出杨光先是一个深受儒家思想为民请命的读书人。至于他“舁棺自随”的激进做法也是他从小就具有的激进性格的典型爆发，他的这种偏激性格在不得已中随处可以体现，如当他看到李祖白著天
10、学传概中宣扬中国之人皆是亚当、夏娃之后裔等理论后异常愤怒，在与许青屿伺御书中多次对李祖白进行语言攻击“祖白此说则君臣百姓尽是邪教之子孙，祖白之胆信可包天矣谋背本国名从他国，应得何罪，请祖白自定谓我伏羲是天主教之子孙，岂非卖君作子以父事邪教祖白之头可斩也谓伏羲以前中夏无人，岂止於惑世诬民已哉，欺天罔人之罪，祖白安可逃乎即寸斩祖白岂足以尽其无君无父之罪。以中夏之人而认西洋之邪教作祖，真杂种也，上天何故而生此人妖哉国家有法必剖祖白之胸，探其心以视之即啖祖白之肉，寝祖白之皮，不足以泄斯言之恨。祖白之罪可胜诛乎。”5这些语言之毒辣尖刻，足以表1陈静杨光先述论J清史研究，19962782赵尔巽主编清史稿杨
11、光先传M北京中华书局，1977，43543萧穆故前钦天监监正歙县杨公神道表M吴相湘主编天主教东传文献续编（三）M台北台湾学生书局，1966，13234萧穆故前钦天监监正杨光先别传M吴相湘主编天主教东传文献续编（三）M台北台湾学生书局，1966，13085杨光先不得已与许青屿伺御书M，108410873明了杨光先对李祖白必欲除之而后快的极端愤恨之情，其性格的粗暴、偏激暴露无遗。在谈到耶稣的生母玛利亚是童女之身时，杨光先更是尽其讥讽之能事，“世间唯禽兽知母而不知父，想彼教尽不知父乎然何奉无父之鬼如此尊也。尊无父之之为圣人，实为无夫之女开一方便法门矣且童身不童身谁实验之。”1杨光先对十字架的评价也是
12、极具侮辱性，“且十字架何物也，以中夏之刑具考之，实凌迟重犯之木驴尔。皈彼教者，令门上堂中俱供十字架，是耶稣之弟子五家不奉数木驴子矣（木驴子是中国古代专门惩治那些勾结奸夫谋害亲夫的女人所用的酷刑的刑具，笔者注）”2。这些尖酸刻薄极具讽刺性的语言足可看出杨光先对与儒家思想有激烈冲突的天主教的反感以及他性格中的极端因素。杨光先被流放之后还有一次转折点，“癸未冬，烈皇御经延求文武材，襄城伯李国桢荐以光先对，上曰是舁櫬之杨光先乎，遂悬大将军印以待之，襄城遣人迎，未至而明已亡。”3这段史料表明，在温体仁倒台之后，社会对杨光先的评价还是相当高的，皇帝也封他为大将军，虽然未能到任，但是这件事使杨光先树立了比较
13、高的社会声望，并坚定了他“卫道”的信心和决心。正是杨光先这样深信儒家思想，以“捍卫名教”为人生信念，加上他偏激的性格，使他成为“历案”的主角。二、西方科技与中国传统思想的冲突（一）天主教徒在中国制定历法关于“钦天监历案”，还要从明朝说起，明朝崇祯年间，由于当时历局官员的推算时常与天象不符，而且授时历等历法也由于使用已久，误差也逐渐变大，此时制定准确的历法成为当务之急。在徐光启等人的举荐下，明廷起用汤若望、邓玉函、龙华民等耶稣会士参与修订历法。汤若望在罗马师从克拉维乌斯学习天文学4，因此在天文方面有很深的造诣。经过五年的编修，在崇祯七年，历局编成了新的历法，并命名为崇祯历书，但是历法尚未颁行全国
14、明朝就灭亡了。清军进入北京后，曾下令城内居民搬迁出城，让出城以供满洲人居住，汤若望并未搬出，他上书多尔衮，说明自己的来历，乞望能继续留在北京城。多尔衮认识到汤若望等人精通天文，对清朝日后会有用，于是同意了汤若望的请求。汤若望等人得以留在北京，伺机接近皇帝。清朝建立后，为了证明自己的合法地位，决定从改“正朔”着手。汤若望抓住时机，先向清廷进呈了历法以及1644年八月初一的日食，第二年正望日食的详细情况，以及依照他所进呈历法推算1杨光先不得已辟邪论（上）M，11102杨光先不得已辟邪论（上）M，11153萧穆故前钦天监监正杨公光先别传M，13074PETERHRICHTERSCIENCEANDCA
15、LENDARSINCHINAANDTHEWESTFROMCLAVIUSTOXUGUANGQIANDSCHALLJHTTP/WWWNONLINEARPHYSIKUNIBREMENDE/PRICHTER/PDFS/CHINAKALENDERPDFMARCH20TH，20114北京城所见日食景象以及各省所见日食时刻及形状等，得到了朝廷的重视。随后，“汤若望又将自己所制造的浑天球一架，地平、日暑望远镜各一具，并舆地屏图一幅，呈进清廷。”1到了日食这一天，多尔衮派大学士冯铨等官员到北京天文台进行验证新历、当时钦天监所用回回历和大统历哪个更精确，结果，“对于日食的初亏、食甚和复圆的时刻分秒，按回回历的预报
16、相差了一小时，按大统历预报所食面差了一半，只有汤若望依西洋新法推算出的结果一点不差。”2随后，汤若望又给清廷上书，指出大统历和回回历的错误之处。清廷遂决定起用汤若望制定1645年历法，汤若望很快就制定出一部历法时宪历。不久之后，汤若望被任命为钦天监监正，并且深受顺治皇帝的信任，在官场上扶摇直上，被加封为“通天玄师”。（二）“历案”的过程顺治十七年（1660年），杨光先进北京上书状告天主教以及汤若望所造时宪历，但是礼部没有批准。康熙三年（1664年），杨光先再次状告汤若望，并把他所著摘谬论、选择议等书指责新历法的十处荒谬指出以及在荣亲王葬葬期时不用“正五经”而用“洪范五行”，最终导致“荣亲王生母
17、董鄂贵妃病逝和顺治皇帝驾崩等一系列极其严重的恶果。”3康熙四年（1665年），礼部和礼部联合办案，最后宣判，钦天监监正汤若望、漏刻科杜和预、五官挈壶正杨弘量、夏官正李祖白、春官正宋可或、秋官正宋发、冬官正朱光显、中官正刘有泰等凌迟处死。但是宣判不久，北京城就发生地震，人们纷纷猜测地震与历案有关，再加上太后的干预下，汤若望得以免死，但此时的汤若望已经风烛残年，第二年病死在北京的寓所。不久之后清廷任命杨光先为钦天监监正，但是杨光先自知其能力有限，几次推辞，但朝廷不允许，最终不得不就职。在杨光先、吴明煊的主持，钦天监的工作漏洞百出，制定的历法更是谬误连篇。为了制作新的天文仪器，“并饬礼部采宜阳金门山
18、竹管、上党羊头山秬黍、河内葭莩备用”4，这些做法可以看出杨光先完全按照古书的记载来行事，是一个十足的书呆子。杨光先等人制定出历法后，康熙帝令南怀仁等人检查，南怀仁很快发现历法的错误之处。双方就此问题经过激烈的辩论，各持一端，谁也不能驳倒谁，最后皇帝决定实验天象以确定孰是孰非。经过实际测量，结果南怀仁的测量皆符合天象，而杨光先皆有误差。杨光先对此虽百般狡辩，但还是被革职，皇帝念其年老赦其死罪，最后死在山东回家路中。（三）杨光先眼中的西方历法从自然角度来看，时宪历无疑是当时中国最精确的历法。但是在杨光先等人的眼中，评价一1安双成汤若望案始末J历史档案，1992（3）792夕羊康熙历狱始末J文史春秋
19、，20016713夕羊康熙历狱始末J文史春秋，20016724萧穆故前钦天监监正杨光先别传M，13135部历法的好坏的标准不仅仅是其精准度，更是牵涉到思想、名分等领域。当杨光先以传统的思维去评价时宪历时，问题就变的复杂了。因此历法之争的实质是儒家思想标准与西方追求科学精准标准之间的冲突，杨光先对历法的批判正是传统思想对西方科学技术做出的反应。“本来中国的思想对中国的文化的认识就一直存在着夜郎自大的倾向，对于此次西学的传入，明末清初的反教者都自认为中国文化高于西方文化”1，杨光先就是以传统的思想来看待时宪历以及西方技术的的，因此他认为这部历法和西方科学技术有很多“荒谬”之处。杨光先状告汤若望等人
20、的第一个理由是便是时宪历封面上印有“依西洋新法”五子。从事实上来说，时宪历是传教士按照西方的天文知识所推算出来的，本身就是依据西洋法，但是这五个字却极大的刺激了杨光先的神经。在杨光先看来，历法是一个国家的象征，“依西洋新法五字是暗窥正朔之权以予西洋，而明谓大清奉西洋之正朔也，其罪岂止无将已乎”2并且把这件事和孔子作春秋相比较“鲁臣而修鲁史尚不敢自大其君，而必系之以春王正月，盖所以尊周天王而大一统，非籍周天王而张大夫鲁也”3，最后得出一个足以判处汤若望等人重罪的结论“今以大清之历而大书依西洋新法不知其欲天王谁乎如天王皇上则不当书依西洋新法，敢书依西洋新法是藉大清之历以张其西洋而使天下万国晓然知大
21、清奉西洋之正朔，实欲天王西洋而鲁大清也，罪不容于诛矣。”4杨光先把历书上写“依西洋新法”五字扩展到争夺正朔之权，并指出着五个字寓意大清臣属于西洋，简单的五个字由历法延伸到清王朝的正统名分这样的敏感问题，其目的欲置汤若望等人于死地而后快。杨光先状告汤若望等人的第二个理由就是时宪历只有200年，这只是历法技术性的问题，然后杨光先却认为这是汤若望等人的险恶用心，“皇家享无疆之历，而若望进二百年之历，其罪曷可胜诛”5可见杨光先再次利用历代皇帝企图万寿无疆的心理把历法与政治联系起来，用尽一切手段达到目的。杨光先状告汤若望的第三个理由便是汤若望在选择荣亲王的葬期上犯了大忌，“荣亲王之葬年犯三杀月犯生杀，日
22、犯党杀，时犯伏吟。四柱无疑吉者，不知其凭何书、何理而选之也。幸用之以葬数月之王，若用之宦庶之家，其凶祸不可言矣”6杨光先状告汤若望的这个理由和历法的关系并不是太大，只是增加一条汤若望罪行的理由而已，但在当时迷信盛行的时代，杨光先选择的这个理由杀伤力无疑是巨大的。杨光先攻击新历法的其他理由还有不用回回历、大统历等相互校正，每月节气次数，删除紫气，1王剑情绪化的批判从杨光先的不得已说起J吉林大学社会科学学报，2002（1）1032杨光先不得已正国体呈搞M，11463杨光先不得已正国体呈搞M，11464杨光先不得已正国体呈搞M，114611475杨光先不得已摘谬十论M，11796杨光先不得已选择议M
23、，116611676置闰年闰月，二分二至等。这些本应从天象的实际测量数据为依据，但是杨光先缺以所谓的羲和之法为依据，认为这些都是以前历法所没有的，因此是不合理的。中星说中有这样的语句“此尧典之所记载，历代遵守四千余年，莫之或议，可云不足法乎而羲和订正星房虚昴之中星乃尧典之所记载，孔子之所祖述。若望一旦革而易之，是尧舜载籍之谬，孔子之所祖之非，若望是而孔子非，孔子将不得为圣人乎”1为了彻底的“揭露”汤若望以及新法的真面目，杨光先专门写孽镜篇，以驳新法之荒谬，在引言中他写到“推而知其历法、历理、学问之妄，鸣共攻之鼓，不与同于中国，俾羲和之学堕而复明，尊羲和以尊二典，尊二典以尊仲尼，端有望于主持世道
24、之大君子。”2从他的这些话中，足可以看出杨光先是一个非常迂腐的读书人，任何事都要和尧舜、孔子等联系到一起，任何与典籍相违背的都是在否定孔子，否定圣人，他甚至说出“宁可使中夏无好历法，不可使中夏有西洋人”3，他的这种“宁肯关起门来过不知天时的愚昧日子，也要拒绝接触西方文明”4的心态，正是深受孟子所谓的“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者”5的结果。（四）杨光先对西方地理学说的批判至于杨光先批判地圆说，在现在看来就更近乎可笑了。在杨光先看来天圆地方是固有的，是圣人所传，“天德圆而地德方，圣人言之详矣。轻者上浮而为天，浮则环运而不止；重浊者下凝而为地，凝则方，止而不动。”6杨光先认为“天圆地方”是最基本的
25、地理知识，是老少皆知的常识，这种观念深入到中国社会生活、思想的各个方面。汤若望在当时的中国提出地圆说无疑是对中国思想界的一大挑战。为了彻底驳倒汤若望的观点，杨光先还举了几个浅显易懂的例子“请以楼为率，予顺立于楼板之上，若望能倒立于楼板之下，则信有足心相对之国”7“夫水，天下之至平者也，不平则流，平则止，满则溢，水之性也。果大地如圆球则四旁与在下国土洼处之海水不知何故得以不倾。试问若望彼教好奇，曾见有圆水壁立之，水浮于上而不下滴之水否。今试将满盂之水付之，若望能侧其盂而水不泄，覆其盂而水不倾，予则信大地有在四旁在下之国土。如不能侧而不泻，覆而不倾则大地以水为平而无似球之事。苟有在旁在下之国居于平
26、水之中，则西洋皆为鱼鳖而若望不得为人矣。”8从杨光先所举的这两个例子之中我们可以看出，杨光先的理论依据就是水是至平的，水的至平在中国被赋予高尚的品格并切深入人心，据此他得出地球是平的结论，但是水在地球之上并不是至平的，依据的错误必然导致他结论的错误。此时汤若望与杨光先的辩论犹如两个时代的人在对话。杨光先1杨光先不得已中星说M，115911602杨光先不得已孽镜M，11983杨光先不得已日食天象验M，12474乔凌霄明清之际的文化心态与西学传播效应J安徽史学，19992295孟子孟子滕文公上M北京中华书局2006，1126杨光先不得已孽镜M，120412057杨光先不得已孽镜M，12028杨光先
27、不得已孽镜M，120312047的这些言论，也表明了“当时中国的知识分子和官僚阶层对西方情况一无所知“仍然保持着夜郎自大、目空一切的心态”1。在批驳了汤若望的地圆说之后，杨光先还把中国在宇宙中的方位与君臣关系联系起来作为汤若望罪行的依据。“若望之西洋在西方之极，其占天度也宜以酉戌自居，中夏在天地之中，其占天度也宜居正午之位，今乃不以正午居中夏，而以正午居西洋，不以酉戌居西洋，而以阴丑居中夏，是明以君位自居，而以中夏为臣妾，可谓无礼之极矣”2，自古中国人都是以天下之中而自居，四方为夷，西方传教士科学的宇宙观当然与华夷观念有出入，笔者认为杨光先这么说其一是因为他内心深处的华夷观念比较浓厚而且不容改
28、变，其二就是为了人们的传统习惯来证明让若望等人学问的荒谬，并可以以辱中夏的罪名给汤若望定罪。为了更进一步诬陷汤若望，杨光先竟然说出这样的话“午阳在上，丑阴在下，明谓我中夏是彼西洋脚底所踹之国，其轻贱我中夏甚矣已”3。杨光先此说，从天上延伸到地下，尽其所能的把天文地理只是与国家地位联系起来，以此来告倒汤若望。杨光先在竭尽所能的把汤若望等人治罪之后，朝廷欲任命杨光先为钦天监官员，但是杨光先几次推辞，其推辞的理由主要有以下几种一、杨光先认为自己的性格不适合做官，而且年龄已经很大，身体虚弱“臣年六十有九，双耳聋钟，崦嵫之日，为光几何心血已枯，精神恍惚，时作眩晕”4。二、杨光先认为自己能力有限，“只知历
29、理，不知历数”5，三、担心被人陷害，死后身败名裂，“臣自五月初十日到监供事，见人情行事无一不杀臣之机，臣安得不畏臣素以理学自信，岂畏一死，所畏者，被人排陷，死败名尓”6。四、怕天主教徒报复，“邪教金多，群居思报，臣之智力有限，安能察其隐微，日忧中伤，夜虞刺客，此臣之所以深畏”7。从杨光先不断上书不肯上任的经过，笔者认为杨光先并非觊觎钦天监的职位。纵观历案的过程，杨光先完全是以传统思想为依据来看待西方科技，最终得出西方科技的荒诞不经的结论。杨光先无所不用其极的弹劾汤若望并不是为了自己的政治前途，而是以此为武器来排斥天主教，毕竟天主教的教义是杨光先这种保守文人丝毫不能接受的，杨光先自己也说“臣一生
30、读书卫道之志亦藉信于天下矣”8也是其肺腑之言。制造历案只是杨光先为消灭天主教在中国传播实现他“卫道”之志的一个突破口而已。1李兵明末清初汤若望在华情报交流的软障碍简析J河南图书馆学刊，2006（4）1152杨光先不得已孽镜M，12103杨光先不得已孽镜M，12114杨光先不得已一叩阍辞疏M，12595杨光先不得已一叩阍辞疏M，12646杨光先不得已四叩阍辞疏M，12747杨光先不得已四叩阍辞疏M，12798杨光先不得已一叩阍辞疏M，12588三、杨光先的反天主教思想历案的发生，是天主教的传播与传统知识分子矛盾激化的产物，这种矛盾的深层便是中国几千年来传统思想与突如其来的天主教思想的冲突。杨光先
31、在其不得已中写了他对天主教的基本看法，这些思想也是大多数读书人对天主教的看法。在该书中，杨光先以中国传统思想为基础，从世界的起源、耶稣其人、天主教、十字架、天堂地狱学说以及天主教在中国的目的等方面批判了天主教的荒谬之处，这也是其反天主教的基本思想。（一）杨光先对天主的质疑关于世界起源的问题，天主教认为世间万物皆是由天主所造。在天主教看来“天主为万物之初有，其有无元而为万有元，超形与声，不落见闻，乃从实无造成实有，不需材料、器具、时日。先造无量数天神无形之体，次及造人。其造人也，必先造天地品汇诸物，以为覆载安养之所需。故先造天、造地、造飞走鳞介、种植等类。乃始造人，男女各一，男名亚当，女名厄袜”
32、1。这种万物起源观念在天主教当时基督教世界是得到普遍认可的，然而中国对世界起源缺有着完全不同的看法。在中国的传统看来，天地是由阴阳二气结合而成，“夫天，二气之所结撰而成，非有所造而成也。子曰天何言哉，四时行焉，百物生焉。时行而物生，二气之良能也”。2在杨光先看来，所谓的天主只是二气中的一气而已，是不可能造万物的，“天主虽神，实二气中之一气，以二气中之一气而谓能造生万有之二气，与理通乎”3世界的起源学说是一切宗教的基础，天主教的天主创世说本身就是不科学的，因此对天主创世说的否定，就从根本上否定了天主教。杨光先对天主的质疑也是其反天主教思想的重要方面。首先杨光先对天主是否存在提出了自己的看法“设天
33、果有天主，则覆载之内，四海万国无一而非天主之所宰制，必无独主如德亚一国之理。独主一国，岂得称天主哉。”4杨光先也看出利玛窦等人引用儒家典籍来解释天主教义，他认为这种解释是牵强附会，毫无相通的，“历引中夏六经之上帝，而断章以证其为天主，曰天主乃古经书所称之上帝，吾国天主即是华言上帝也”5，在杨光先看来上帝只是天的令一个称呼而已，而并非他物，“万物所尊者唯天，人所尊者为帝，人举头见天，故以上帝称天焉，非天之上又有一帝也”6。此外，杨光先对天主造人也提出了疑问，“天主造人，当造圣德至善之人，以为人类之初祖，犹恐后1杨光先不得已辟邪论（上）M，11042杨光先不得已辟邪论（上）M，11063杨光先不得
34、已辟邪论（上）M，11064杨光先不得已辟邪论（上）M，11085杨光先不得已辟邪论（中）M，11226杨光先不得已辟邪论（中）M，11249人之不善继述，何造一骄傲为恶之亚当，致子孙世世受祸。”1在此，杨光先完全是用儒家厚古薄今的看法来看待世界最初之人，认为最初之人应是至善之人。杨光先对天主教理论中耶稣即使天主的教义驳斥更多。首先是耶稣出生的时间问题，“天主欲救亚当，乎不下生于造天之初，乃生于汉之元寿庚申。元寿庚申距今上顺治乙亥才一千六百六十年尔，而开辟甲子至明天启癸亥以暨于今合计一千九百三十七万九千四百九十六年孔子删书断自唐虞，而尧以甲辰纪元，尧甲辰距汉哀庚申计二千三百五十七年，若耶稣即是
35、天主，则汉哀之前尽是无天之世界，第不知尧之钦若者何事，舜之察齐者何物也。若天主即是耶稣，孰抱持之而内于玛利亚之腹中，齐谐之志怪，未有若此之无稽也。”2这从时间上证明了耶稣不是天主，也就批判了李祖白天学穿概中所说的中国伏羲氏是夏娃亚当的后代“天主上帝开辟乾坤而生初人，男女各一，初人子孙聚居如德亚国，此比东西南北并无人居。当是时，事一主，奉一教，纷歧邪说无自而生。其后生齿日繁，散走遐逖，而大东大西有人之始，其时略同。考之史册，推以历年，在中国为伏羲氏，即非伏羲氏，必先伏羲氏不远，为中国有人之始。”3最令杨光先气愤的应属在天主教教义中，中夏之人都是天主教后裔，四书五经都是天主教的书籍，“历代之圣君圣
36、臣是邪教之苗裔，六经四书是邪教之微言”4。此外，杨光先还以中国古代大禹、周公、孔子等人的丰功伟绩来对比耶稣，“夫吾所谓功者，一言而泽被苍生，一事而恩施万世，若稷之播百毂，契之明人伦，大禹之平水土，周公之制礼乐，孔子之法尧舜，孟子之距杨墨，斯救世之功也。耶稣有一于是乎，如一瘳人之病，生人之死为功，此大幻术者之事，非主宰天地万物者之事业也。苟以此为功则何如不令人病，不令人思，其功不是更大哉。夫既主宰人病人死，忽又主宰人瘳人生，其无主宰已甚，尚安敢言功乎”5总之，耶稣即是天主的理论与中国历史的起源，圣人的标准等皆不相符，这也为杨光先反对天主教提供了有力的依据。（二）耶稣是圣人还是罪人耶稣的出生是天主
37、教最基本的教理之一，但是其出生的方式以中国的传统看来是有背伦理道德的，因此也成为杨光先抨击的对象。按照天主教的说法，耶稣在出生之前史书就有记载，杨光先认为这种说话非常荒谬，“未降生前将降生事迹豫载国史，夫史以传信也，安有史而书天神下告未来之事者载从来妖人之惑众，不有所藉讬不足以倾愚民之心，如社火、狐鸣、鱼腹天书、石人一眼之类”6，杨光先认为这些都是十分荒谬的。玛利亚感天受孕而生耶稣，因此耶稣无生父，而玛利亚仍1杨光先不得已辟邪论（上）M，11162杨光先不得已辟邪论（上）M，110811093杨光先不得已与许青屿侍御书M，108410854杨光先不得已与许青屿侍御书M，10885杨光先不得已辟
38、邪论（中）M，112711286杨光先不得已辟邪论（上）M，1112111310是童身。而在杨光先看来这不仅违背自然法则，而且有背于传统人伦，“男女媾精，万物化生，人道之常经也。有父有母，人子不失之辱，有母无父，人子反失之荣童身二字本以饰无父之嫌，不知欲盖而弥彰也。”1在封建中国非常看重孝和贞操的社会里，耶稣的出生肯定会被人怀疑，而且天主教教徒不供奉祖先的做法，在中国这个具有浓厚尊祖敬宗观念的国家里是必然受到攻击的。几乎每个宗教都有天堂地狱学说，天主教也不例外，天主教的天堂地狱说也是杨光先反对天主教的一个重要方面。在杨光先看来天堂地狱并不存在，只是宗教愚弄人的工具而已，“天堂地狱，释氏以神道设
39、教，劝怵愚夫愚妇，非真有天堂地狱也”2。在天主教的教义中，信奉天主教就能入天堂，不信奉则如地狱，而且“诸佛为魔鬼，在地狱中，永不得出”3。天主教的这种说法毫无疑问加剧了佛教与天主教的冲突，而且自天主教传入中国之时，传教士就联合一些儒士攻击佛教，“基督教攻击佛教是偶像崇拜，三世轮回，只关心来世而不关心现世；佛教则还击基督教败坏中国的伦理纲常，背宗弃祖”4。在杨光先看来，天主教的天堂地狱学说比佛教更为荒谬，“奉之者升之天堂，不奉之者堕之地狱，诚然则天主乃一邀人媚事之小人，而奚堪主宰天地哉。使奉者皆善人，不奉者皆恶人，犹可言也，苟奉者皆恶人，不奉者皆善人，抑将颠倒善恶而不恤乎哀求耶稣之母子即赦其罪而
40、升之于天堂，是奸盗诈伪皆可以为天，而天堂实一大逋逃薮矣”5，在杨光先看来以是否侍奉天主作为下地狱和入天堂的标准，足以说明天主是一个喜欢阿谀奉承的小人，而天堂则是恶人的集中营。杨光先反天主教的另一个重要原因就是对耶稣定位的问题，在杨光先看来耶稣是谋反被正法的恶人，耶稣的种种行为都是其罪行的表现。杨光先起初并不知道耶稣是被罗马政府判刑钉死在十字架上，直到汤若望进呈图像说中有关于耶稣受刑的图片时，杨光先才知道此事，杨光先据此认为耶稣是犯谋反之罪被判处死刑的囚犯，并把天主教比作中国的白莲教“耶稣得为圣人，则汉之黄巾、明智白莲皆可称圣人矣”6。杨光先还对耶稣受刑前后的过程极尽侮辱之能事。“耶稣之聚众谋为
41、不轨矣，官忌而民言发，非反而何为耶稣知不能免，恐城中信徒者多，尽被拘执，傍晚出城入山囿中，跪祷被执之后，众加耶稣以僭王之耻，取王者绛色敝衣披之，织刚剌为冕，以加其首，且重击之，又纳杖於耶稣之手，比之执权者焉。伪为跪拜以恣戏辱，审刑官比辣多计释之，而不可得，姑听众挞以泄其恨，全体伤剥，卒钉死於十字架上。观此则耶稣为谋反之渠魁，事露正法明矣。而其徒邪心未革，故为三日复生之说以愚彼国之愚民夫人心翕从，聚众之迹也；被人首告，机事之败也；知难之至，无所逃罪也；恐众被拘，多口之供也；傍晚出城，乘天之黑也；入山囿中，逃形之深也；跪祷於天，祈神之佑也；被以王之衮冕，戏遂其平日之愿也；伪为跪拜，戏其今日得为王1
42、杨光先不得已辟邪论（上）M，110811092杨光先不得已辟邪论（上）M，11113杨光先不得已辟邪论（上）M，11054钱志坤“钦天监教案”起因探析J杭州师范学院学报人文社会科学版，20014985杨光先不得已辟邪论（上）M，111111126杨光先不得已辟邪论（下）M，113011也；众挞泄恨，泄其惑人之恨也，钉死十字架上，正国法快人心也。其徒讳言谋反，而谋反之真脏实迹，无一不自供招于进呈图像说中。”1这些杨光先根据图像的猜测，把耶稣描述成一个卑鄙、自欺、胆小的十恶不赦罪犯。根据汤若望进呈图像说天主耶稣返都像描述耶稣回城受刑时的场景，“耶稣出行教久，知离期将之渐迫也，旋返都城就之。从来徒行
43、，惟此入都则跨一驴且，都人望耶稣如渴。闻其至也，无贵贱大小倾城出迎。有以衣覆地弗使驴足沾尘者，有折枝拥导者，前后左右群赞其为天主无间也。”2在杨光先看来这幅图则完全是另外一种含义，“贵者缙绅，贱者百姓，拥戴之盛，取死之速，妖人从来如此。如此拥戴耶稣，则如德亚国主与势不能两立矣，非国主杀耶稣则耶稣必弑国主”3。以上推测，纯粹是杨光先主观推论，无非是想证实耶稣是罪犯而非圣人。按照天主教的说法，在耶稣死后天地皆有奇象“天地人物俱证其为天主天证，如太阳当望而世，法所不载，且全食下界大暗，且久食历时十二刻也；地证，全地皆震，惊动万国；人证，无数死者离墓复活；物证，如石块自破，帷帐自裂等是也。尤足异者，既
44、终之后，恶众有眇一目者，举枪刺耶稣肋以试其实死与否，刺血下注，点及恶目，随与复明”4。杨光先查阅当时中国史料，并没有地震、月食等天象，他认为天主教徒之所以这么说只是为了证明耶稣就是真正的天主而掩盖耶稣是谋逆被杀的真相，愚弄世人的把戏而已，因此他认为天主教的这种说话是荒诞不经的。（三）天主教对中国社会的危害杨光先反对天主教的另外一个原因就是他认为天主教会危害名教。天主教的教义中很多事与中国儒家思想冲突还是相当多的，如孔子曾说“子不语怪、力、乱、神”5，这句话一直被历代读书人奉为经典，而天主教的天堂地狱、天主等很多都是和神有关的，这也是杨光先认为天主教的荒谬之处。在中国以忠和孝为最重要伦理道德的社
45、会里，天主教的很多理论格格不入，杨光先在提到此时特别气愤，“无怪乎令皈其教者，必毁天地君亲师之牌位，而不供奉也。不尊天地，以其无头腹手足，踏践污秽而贱之也；不尊君，以其为役使者之子而轻之也；不尊亲，以耶稣之无父也。天地君亲尚如此，又何有於师哉”6，杨光先的这些说话固然有夸张之处，但是天主教中忠孝节义等观念与当时的中国社会相比还是比较单薄的。综上所述，杨光先认为天主教的危害是非常严重的，去除天主教是他为捍卫名教所义不容辞所作的事，“邪教之力如此重哉，三光晦，五伦绝矣，将尽天下之人胥沦1杨光先不得已辟邪论（上）M，111311152杨光先不得已临汤若望进呈图像说M，11373杨光先不得已临汤若望进
46、呈图像说M，11374杨光先不得已临汤若望进呈图像说M，11415孔子论语述而篇M长春吉林文化出版社，2006，496杨光先不得已辟邪论（中）M，1125112612于无父无君也，尚可以已乎此而可已孰不可已斯光先之所以不得已也”1。在杨光先看来，天主教和中国的白莲教一样是邪教，因此对传教士充满敌意，“这种敌意更由于他将传教士与其东来的目的作了十分负面的猜测而加深；猜测又均与社稷、国家的安危联系起来，即认定传教士东来的目的是谋为不轨”2。在杨光先看来，耶稣被判处死刑，天主教在西洋肯定是被律法所禁止的，因此汤若望等人被迫来到中国传教。杨光先在请诛邪教状中写道“又布邪党于济南、淮安、扬州、镇江开封并
47、京师功三十堂。香山嶴盈万人，踞为巢穴，接渡海上往来。若望借历法以藏身金门，窥伺朝廷机密，若非内勾外连，谋为不轨，何故布党、立天主堂为京省要害之地，传妖书以惑天下之人。”3朝廷为此还特派人到广东调查，结果证明杨光先所说均是无虚有之事。天主教徒在中国人数的增多也引起了杨光先的担忧，“二十年来，收徒百万，散在天下，意欲何为种种逆某非一朝一夕，若不速行翦除，实为养虎遗患”4。针对耶稣会士在中国可以随意游走的现象，杨光先认为“以数万不朝贡之人，来而弗识其所从来，去而弗究其所去，行不监押之，止不关防止，十五直省之山川形势、兵马钱粮靡不收归图籍而弗之禁”5。根据以上现象，并且以他道听途说的利玛窦曾在日本策划
48、夺取日本为理由，杨光先认为“非我族类，其心必殊”6，皈依天主教的人每家都挂十字架很可能是天主教徒谋反的暗号，要求清廷以明朝拆毁葡萄牙在澳门所建据点为经验教训，早日彻底铲除天主教。四、结语综合杨光先反对天主教的原因，杨光先是以中国传统的儒家思想来评价天主教教义以及西方的科技的，这种评价标准是其个人和社会两方面形成的。从他个人的角度来看是因为杨光先作为一个深受家庭影响，思想及其顽固和保守，加上他性格中的激进因素，使他成为一个极度仇视天主教的人，不惜一切代价消灭天主教，因此在历案中杨光先状告汤若望等人的理由中，很多都是污蔑之词。从社会角度上来分析，“明清之际的改朝换代，不仅没有终止西方传教士的传教进
49、程，他们反而借此时机，将它推向更广阔的领域，更高的层次。”7尽管传教士也看到了应该把基督教儒家化，“利玛窦高度评价了儒家的哲学思想和伦理道德观念，而且给西方的神披上了儒家天的外衣”8，但随着天主教的中国传播范围的增加，与中国传统文化的冲突日趋激烈起来。传教士来到中国后曾宣扬“中学西1杨光先不得已小引M，10722杨占山“有识之士”的称号,杨光先实担当不起与谢景芳先生商榷J汕头大学学报（人文社会科学板块），2007（4）243杨光先不得已请诛邪教状M，107610774杨光先不得已请诛邪教状M，107810795杨光先不得已与许青屿侍御书M，1099页6杨光先不得已辟邪论（下）M，11317杨珍清初权力之争中的特殊角色汤若望与顺治帝关系研究之一J清史研究，19993928王冰明清间耶稣会士来华的背景及其影响J甘肃社会科学，1999（1）2413源”说曾遭到中国学
