1、大乘百法明门论讲解比丘尼 绛央益西第一课大家好。我们今天要讲的大乘百法明门论是大乘法，所以我们先要发起一个大乘人的心，来学习这个论。请大家默念三遍：“诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依。我以所修闻法善，为利有情愿成佛。”好，那么我们在讲课之前，首先要澄清一点，也就是我们网上的这种学习，是不构成佛教的师徒关系的。但是，这也不妨碍大家能够学到佛法的知识。今天学的是大乘百法明门论 。这个论很短，但要开演起来的话，也可以很复杂。大家可能大多数人都是初学者，所以我不打算用很复杂的办法来讲，尽量清楚明了一点，大概用五堂课来把它讲完如果可行的话。首先讲一讲大乘百法明门论这个题目是什么意思。为什么叫大乘？我们知道
2、，佛教有大乘、小乘，这个“乘”的意思，是“运载” ，就是车，为什么用交通工具来称呢？因为佛法能将众生从烦恼的此岸运送至觉悟的彼岸。那大和小又有什么区别？这个在经论中有非常多的讲法，我们不讲那么复杂，我们今天只说大小乘的区别主要是什么？主要是看有没有菩提心。什么是菩提心，就是我们之前发愿的时候所说的“为利有情愿成佛” ，这个心，就是菩提心。真正的菩提心，是在利益有情的动机之下，希求菩提（佛果位）的心。我们可以在经典中看到许多其他的，比如说见到佛的庄严之后，发愿自己也要成佛；见到佛的神通之后，发愿自己也要成佛。这种，也许在经典中也叫发菩提心，但我们说真正的菩提心，一定是以利益一切有情让他们都脱离轮
3、回、成就佛果为动机的。至于如何发起真正的菩提心，那是一个很长的过程，要放到以后再讲。小乘人没有这种菩提心，他们和大乘人一样，能够对轮回产生厌离，也能够悲悯一切有情的痛苦，但没有那种亲自去承担、去救度的勇气，他们觉得只要首先把自己拔出轮回就好了。这部论的题目写明是“大乘” ，那就是简别掉了小乘，说明这个论是在大乘的范畴之内，具有大乘的目的。我们再顺带讲一下大乘经和小乘经是怎样划分的。主要的教化对象是大乘人的，就是大乘经。主要教化对象是小乘人的，就是小乘经。至于我们，很不幸，我们估计目前既不属于大乘，也不属于小乘，因为既没有发起真实菩提心，也没有能发起小乘人那种出离心。我们最多只能算是“学大乘”的
4、人。讲了“大乘” ，我们再来讲“百法” 。百法，就是一百种法。佛教讲的“法” ，概括来说有两种含义。一个是“任持自性” ，一个是“轨生物解” 。什么叫任持自性？就是能保持自体的本性。事物可以保有它自己的那种性质，比如苹果有苹果的性质，水有水的性质。这个任持自性的意义，就是我们今天讲的“百法”的这个“法” ，也就是一切的“存在” 。至于“轨生物解”呢，就是规范、标准、法则、道理，我们说“佛法”的这个“法” ，就是这个意思。所以“百法”和“佛法”中的这两个“法”字的含义是不一样的。 大乘百法明门论阐述了一百种法，也就是一百种存在。这一百种法，出自瑜伽师地论的本事分 。“本事”的意思，就是根本的事情
5、。 本事分讲了六百六十种法，那么在百法当中，提纲挈领地选了一百种极重要的列出来。 瑜伽师地论采用的是唯识派的见地， 百法明门论也是。一般来说，佛教的见地可以归纳为四派：小乘的有部、经部，大乘的唯识、中观。最高的是中观。如果想了解这方面的内容，可以去看一看法尊法师的四宗要义讲记 ，那个很清楚。百法明门论的“明”字，指的是我们下面要讲到的一种法，也就是“慧” 。明就是通过拣择之后而通达、了解。 “门” ，可以让人趋入。趋入什么？趋入这百种法的事理。论，就是用往还问答来显扬教义。我们说“论” ，比如大智度论的这个“论” ，音译为阿毗达磨、阿毗昙、毗昙。意译为“对法” ，是将经典所说的要点，加以分别、
6、解说，是三藏之一。但我们这里的大乘百法明门论的论，不是这个意思，是往复的问答。好，现在我们把这个大乘百法明门论的题目解释完了。接下去我们谈谈天亲菩萨，也就是一般所说的世亲菩萨，他造这个论的目的是什么。我们这些在轮回里面打转，始终也出不来的众生，是因为什么原因而没有办法从轮回当中解脱出来呢？有两个很大的原因。一个，是执着一切法，也就是一切的存在，它是断灭的，不相续的。比如说我们现在普遍认为的，人死了就是死了，死了就什么都没有了，庸俗唯物论。这里面还有一种想法，就是执着一切法都是没有的，彻底的没有意义的，虚无主义。以上这些想法，在佛教里面叫“断见” 。另外一种把我们束缚在轮回里的想法，是“常见”
7、，也就是，比如，认为有一个永恒不灭的“我” ，或者叫“灵魂” 。无论是常见还是断见，都是极大的错误。因为从这两种想法，可以产生非常多的烦恼，做很多的错事，造轮回痛苦的因。世亲菩萨为了破除我们的这两种执着，就讲这个百法，讲百法，以显示事物的存在，并不是完全的没有，破除断见。后面，他又讲人无我和法无我，以破除常见。破除了常断二边，就是佛法的中道。依靠中道才能脱离轮回。这是世亲菩萨的慈悲。不过这里要补充一点。不论是大乘还是小乘，四派中的任何一派，都称自己是宣说“中道”的，但它们各自宣说的“中道” ，它们要断除的那个“我” ，却有很大的不同。这是因为佛陀对机说法，不同根器的人就认同不同层次的讲法。这些
8、不同的讲法彼此并不抵触，而是像台阶一样，一层一层地把万法的真相剥离出来，最后达到最究竟的见地。但如果我们没有循序渐进地学习这些内容，就会认为佛教是自相矛盾的，好像公说公有理，婆说婆有理。实际情况并不是这样。如果我们以后请观清师父来讲宗义，大家就会很清楚了。另外，从很现实的角度来说，我们修学佛法是为了断除烦恼，增长善法，成佛度众生。那如果我们根本就不知道什么是烦恼，烦恼有哪些，又怎么能谈得上断烦恼？你连敌人都认不出，怎么能杀敌？还有，我们要增长善，可是你知道什么才是善呢？如果不知道，很可能就会把恶当成善。我们举个例子。前几天有位居士跟我说，学佛以后他就吃素，而他特别看不起那些吃肉的人，觉得这些人
9、完全是嘴上一套行动一套。他这个想法，看上去好像很“正义” ，其实，是一种烦恼，叫做“慢” ，是要断除的。而如果我们没有学过这些法类，就始终都认不出烦恼的伪装。烦恼是很会伪装的，有时候它会把自己伪装得特别正义，特别善良，我们都要通过学习去把它认出来，断除。这是举一个例子，其他还有很多。接下来我们介绍一下世亲菩萨。世亲菩萨的具体生年现在难以知道，大体上是公元三、四百年时候的人。他有一个哥哥，就是无著菩萨。他们兄弟两个，是大乘瑜伽行派（唯识派）的奠基者，非常了不起。但是一开始，世亲菩萨是在有部出家刚才我们说佛教见地大体分四派，其中有一派是有部，是属于小乘。他在起初是小乘的大学者，非常能辩论，非常有智
10、慧，著有俱舍论这部名著。但是，他不认同大乘，诽谤大乘。而他的哥哥无著菩萨是大乘的见地。无著菩萨想了很多办法去劝化弟弟，最后世亲菩萨终于明白了以前的错误，极为后悔曾经诽谤大乘，悔恨之下，要把自己的舌头割掉来谢罪。无著菩萨劝他说，与其把舌头割掉，不如留着宣讲大乘法。所以后来世亲菩萨尽全力来宣说大乘。传说他一生著了一千部论，有千部论师之称。所以我们这部大乘百法明门论的作者是非常殊胜的。今天我们讲了大乘百法明门论这个题目的意思，它的目的，介绍了他的作者。这样细讲，是为了让大家了解这部论著的重要性，劝勉大家能好好地来学习它。那么今天就先到这里。我们把今天的闻法功德来做回向：闻法功德殊胜行 无边胜福皆回向
11、 普愿沈溺诸众生 速往无量光佛刹！第二课请大家在闻法之前，发起大乘菩提心，默念三遍：诸佛正法众中尊，直至菩提永皈依。我以所修闻法善，为利有情愿成佛。上次我们讲了大乘百法明门论的题目、目的和作者。大乘百法明门论 ，是玄奘法师翻译的，中国古来对它的注解有许多家，比如玄奘法师的亲传弟子窥基，普光，窥基的弟子义忠，还有明代的几个注本。明代的人，离玄奘法师已经太远了。窥基的注本，后来也有明代人增修，现在分不清到底其中哪些内容是基大师注的原貌，并且这个注本实在是很有基大师作注解的风格，一般初学者不会有耐心去读。义忠的注本曾经非常流行，日本有金泽文库刻本，中国有支那内学院刻本，但我手边没有，以后有了，自然也
12、可以参考。而普光的疏很容易见到，且注得详略适当，所以这是我这次讲百法的主要依据。不过并不是完全按照这个来讲，有不少地方，普光法师讲得不太明白，那么我们就参考杂集论来讲。毕竟大家是没有多少理论基础的初学者，我们这次先力求把基本概念简单明了地讲完，等以后理论水平提高了，再把其中复杂的东西给大家讲。现在我们正式进入正文的学习。各位可以对照原文来看。论云：“如世尊言。一切法无我。 ”世亲菩萨在百法的一开头，先举出释迦世尊在很多经中说过的一句话：“一切法无我。 ”这是引经典来标明自己这部论的宗旨，也就是纲领。这部论要讲的，就是所谓“一切法”和“无我”这两个方面。所以接下来就循着经典上的这句话来发问了：何
13、等一切法。云何为无我。什么样的一切法？为什么说无我？这样一问，是为了要利益有情的，并不是菩萨自己不明白，只是自问自答。那下面他就自己回答说：“一切法者。略有五种。”“法”的意思，我们上次说过，就是“存在”。三千大千世界，法有无量无边，这里只说五种，为什么呢？因为这五种，可以涵摄一切法。一切法大略地分类，可以分成五类，也就是下面说的：心法。心所有法。色法。心不相应行法。无为法。总括来说，佛教说一切法都是“所知”能够成为心的对境的。在所知上，唯识认为，世界上的事物有两种，一种是因缘和合而生的，叫做有为法，比如桌子。一种不是因缘和合生的，叫无为法，比如空性。在这里我们补充一点唯识的基本知识。唯识在认
14、识事物的时候提出三种性相：依他起、遍计执和圆成实。一切有为法都是因缘生的，所以是依他起。遍计执，就是对法的错误认识，比如我们凡夫所执着的那个恒常不变的“我”，还有比如在黑暗的地方看见一根绳子，我们却以为是一条蛇。而依他起上空掉遍计执，就叫圆成实。我们来举个简单例子，比如苹果。苹果，它显然是因缘和合而生，所以它是依他起。凡夫看见苹果，起法我执，就是遍计执。苹果上的法无我性，就是圆成实。唯识家认为，依他起和圆成实都是真的有，而遍计执则是假的。知道这个知识，对以后的学习是很有帮助的。我们上面说法分五类，那么前四类：心法、心所有法、色法、心不相应行法都是因缘生的，都是有为法。第五个就是无为法。按这样的
15、顺序排列五类法，有什么道理？为什么要把心法放在第一个呢？因为，论上说：“一切最胜故。”这就是说，在一切的法里面，心法是最强的。杂阿含经上有句话：“心恼故众生恼，心净故众生净。”我们凡夫流转生死的原因是什么？是因为我们的心。悉达多太子成佛的原因是什么？也是因为心。心的作用有这么大，所以又叫心王。把它放在第一个，是合适的。心所法排在第二个，是因为“与此相应故。”心所是和心王相应的。心所是随从心王而起，离不开心王，是与心王相关的心理活动，是同时的。比如说，心里想起一个敌人，恨这个心所出现的时候，一定同时存在着与它相应的第六意识心王。它们的所依都是意根，所缘的境，则都是心里想出来的那个“敌人”。二所现
16、影故。色法在第三个。为什么放它在第三个，因为它是心、心所的对境。离开心，没有办法谈境。如果要按唯识来讲，这里会弄得非常复杂。我们现在就单讲法相，对大家来说已经够了。三分位差别故。第四心不相应行。心不相应行其实并不是像心、心所、色法那样的存在，它们只是在以上三者的变化上安立出来的。四所显示故。第五无为法。无为法，比如圆成实，不是凡夫能直接明白的，只能靠上面四种法来彰显无为法的存在。接下来就先讲心法。心法有八种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。第一眼识。什么叫眼识呢？“识”是能了别的意思，就是能够了解、分别。眼识怎样了别？眼识依于眼根，能够了别色尘。因为是依赖于眼根的识，所以
17、叫眼识。既然知道了眼识，那么耳、鼻、舌、身、意识也就很容易推知了。眼识了别色尘，这个色，是眼识所能认识的对境，是只能靠眼根才能缘到的。所以这个色，不是我们下面讲的“色法”的那个色。色法的范围很广大，眼识所缘的色只是色法中的一部分。从眼到意识，就是我们常说的六识。对应的境呢，就是六尘：色、声、香、味、触、法。我们会念心经：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。”就是六根、六尘、六识界，总共十八界。我再说一下“根”。眼根、舌根等等的这个根，并不是我们肉眼能看见的眼睛、舌头之类，它们是净色。现代唯识家说，这个根就相当于神经。大概是类似吧。我们能看到的鼻子、耳朵等等外在的感受器官，叫做
18、扶尘根。第七个末那识。末那识，它只攀缘一个对象，就是第八阿赖耶识。它恒常不间断地缘着阿赖耶识，而与我见、我爱、我慢、无明这四个烦恼相应，执着一个“我”。到证得空性的那个空性定中，末那识才暂时不显现，出定后还有。到佛地，则是彻底不生起了。第八个是阿赖耶识。阿赖耶，就是“藏”的意思，也名为“宅”。所以阿赖耶识又叫藏识。藏什么呢？种子。唯识说，一切依他起的法，都是“种子”生的。“种子”是一种比喻的说法，也就是指一种能生诸法的心的功能。所有的种子都藏在阿赖耶识里。种子变现出根身器界，叫现行，现行又能熏出种子，种子又藏在阿赖耶识里。就像这样，现行熏种子，种子生现行，循环往复。这里需要指出，在佛教最高的见
19、地中，并不承认有阿赖耶识和末那识存在的必要。阿赖耶识和末那识只是引导众生的方便说。前五识眼耳鼻舌身识都要依靠意识。包括末那在内的前七种识，根本上都靠着第八识。阿赖耶识缘不到前七识，但刚才我们讲过了，它所含藏的种子能生现行七种识。末那识只能缘阿赖耶识。第六识能缘所有识。眼耳鼻舌身识则缘不到其他识，但五识除了能缘到它们各自的外尘之外，还有作用，就是比如说，前一个眼识之后，必然起一个意识（第六识） ，所以对第六识来说，五识可以是一种前导。当然，意识本身也可以是意识的前导。今天最后我们来讲讲五识的对境五尘色声香味触，各自之中，哪些是真正有的，哪些是假有。眼识的对境是色尘。色尘之中，唯识说，只有青色、黄
20、色、红色、白色是真的，实在的。为什么呢？学过美术的知道，红色黄色青色，叫三原色，它们可以组合出千差万别的各种颜色来。它们是基础，是真。其他都是它们配出来的，是假。白色，是其他任何颜色组合不出来的，所以也算它一个。如果一个东西全然无色，你根本就看不见。能看到形状，是因为先看到颜色。至于长短，高低，那更是比较出来的，更不是真的实在的。声尘之中，有情发出来的声音比如说话，拍手；物质自己发出来的声音比如风声，水声；或者有情使物质发出来的声音比如吹笛子，这三类是真的。其他声音，是假的。香尘之中，好闻的，难闻的，不好闻也不难闻的三种气味，是真的。其他，说这个 CK 香水和那个 CD 香水在香味上有什么差别
21、，那都是假的。味尘之中，酸、甜、苦、辣和咸、淡六种味道，是真的。其他都是这些调出来的，好吃难吃的差别，是假的。触尘之中，坚、湿、暖、动，这四个是真的。比如用手去摸一个东西，真正摸出来的，也就只有这四种性质，其他所谓的干涩、润滑之类的分别，都是假的。我们今天把法的分类和八种心王讲完了。大家一起回向：闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。第三课大家好！请大家在听闻今天的大乘法之前，发起殊胜的菩提心，默念三遍：诸佛正法众中尊，直至菩提永皈依。我以所修闻法善，为利有情愿成佛。上次课我们讲了百法的分类以及八种心王。今天我们开始讲心所法。心所法，这个名字的由来，是因为这些都是被心
22、王所拥有的，就像国王拥有大臣。被心王所拥有，故称“心所” ，也就是依附于心王的心理活动。心所法略说有五十一种。这五十一种当中，又分成六类。第一是遍行心所，第二是别境心所，第三是善心所，第四是烦恼心所，第五是随烦恼心所，第六是不定心所。对我们来说，这五十一个心所法是最关键要学习，辨别善恶邪正就靠这些内容了。我们先说遍行心所。为什么叫遍行心所呢？因为这五个心所，只要八识心王的任何一个活动，它们五个就跟着一起活动。因为阿赖耶识和末那识是不间断的，跟着它们的这五个心所在任何时候都有，所以叫“遍行” 。遍行有五个：作意、触、受、想、思。作意，就是把心发动起来，去关注对象。如果没有作意，那么就会视而不见，
23、听而不闻。作意了，心在对象上一关注，就引发了“触” 。触的意思，就是根、境、识（心）三个和合到一起，心接触到境。触之后，就会引发“受”感受。接触可爱的境，就产生乐受；不喜欢的境，产生苦受；无所谓的境呢，就是不苦不乐受。依着对象的可爱、不可爱、没感觉，产生相应的受，而令根发生变化。比如说，看烟火，五彩斑斓，眼根就会“眼花缭乱” 。再比如，一个霹雳打下来，耳识听到这个雷，耳根就会暂时失聪。根发生变化，我们上面所说的那个“触”也就可以分与受相应的三种行相了：可意触，不可意触，既不是可意也不是不可意的触。受之后，就会“想” 。心被策动起来接触到境，产生感受，我们在心里就会知道，这个是“红的” ，那个是
24、“苹果” ，是张三，等等。但也不是说没有语言就不能“想”了。比如婴儿，他还不会说话，没有语言系统，但他照样会想，只是他不能想得出这是桌子，那是椅子。想了之后，会产生“思” 。思，就是在产生想之后，驱动心，使心产生善、恶或者不善不恶（不善不恶叫做“无记” ）的想法也就是我们下面讲的善心所、烦恼心所。这就是意业。我们说业有三种：身业、语业、意业。身口二业是从意业产生的。所以意业最关键。细心的人，可能会在五遍行上发现一个问题：说五遍行是遍一切心王的，那阿赖耶识要怎么想，怎么受，怎么触啊？！我们去看杂集论的话，还会看到，比如说受，只有六个，就是从眼到意触所生的受，明显缺了两个。这要怎么解释呢？按照已故
25、的唐仲容老先生的解说，这些其实就全是在第六意识上讲的。要进一步把这个问题给说圆了，对不起，我暂时也不会。我们把五遍行讲了，再来讲五别境：欲、胜解、念、三摩地、慧。为什么叫“别境”呢？因为这五个心所，是在它们各自特定的对境上产生的，没有那个境，就不会产生相应的这个心所，不像五遍行，什么时候都有。欲，就是想要。面对自己喜欢的境，起一个想要追求的心，就叫做欲。我们平常说到“欲” ，好像就是贬义词。其实不是。欲当中，固然包括了坏事，可也有很多是好事，比如说菩提心，是希望令一切有情都能成就佛果，所以自己首先要取得佛果“要成佛” ，这是欲， “要度众生” ，也是欲，这都是很好的。一定要注意，不要一说到“欲
26、”就一棒打死。菩提心当中的这两种“欲” ，都是我们要努力去增强，去培养的。其他善的欲，比如想学法，想修法，这都是好的。总之，欲心所，是在喜欢的境上才会起。胜解，就是非常的确定，说白了，就是“认准了这个理，坚决不动摇” 。比如说我们信三宝，确定三宝有殊胜功德，其他什么邪教来诱惑，坚决不动心，这就是“胜解” 。胜解也不一定就是善的，比如邪教徒，他也认他那个邪教的死理，怎么劝都不回头，也是胜解。还有一种无记的胜解。无记，我们刚才说过了，就是非善非恶的。比如说我们学数学，1+1=2，这个是我们绝对相信的，谁说 1+1=3 都不行，我们不信他。这也是胜解。念，就是对我们曾经经历过的事情牢记不忘。这也有善
27、恶无记的。善的，比如我们对学习过的佛法牢牢记住不忘记。恶的，比如记仇。不善不恶的，比如世间的知识，学过了不忘。三摩地，又叫等持，什么意思呢？就是让心专注在境上。这也不一定是禅定的那种专注，我们认真看书，乃至认真地看电影，聚精会神，不会想到别的好玩的事情，也是三摩地。真正“入定”的那个“定” ，梵语叫“三摩钵底” 。慧的意思，是在所观察的对象上，依靠道理来拣择真伪、是非，断除自己心里的犹豫。这个的善恶同样是不一定的。比如有的人，看到别人有钱，起贪心，想要偷盗，他也用道理来拣择，该偷不该偷，拣择的结果是该偷，那就是恶慧。 大乘百法明门论的这个“明”字，也就是慧，拣择真伪是非，心不犹豫，才能趋入法理
28、。五别境也讲完了。下次我们争取把善心所、烦恼心所全部讲完。之前说五堂课把百法讲掉，现在看来不可能了。希望各位在每堂课间隔的一个星期之中，把上堂课学习的内容好好复习，记住。有了百法明门论这块敲门砖，以后不管是修行也好，往更高层次学习也好，都会有个基础，不会开口便乱道。现在大家回向：闻法功德殊胜行 无边胜福皆回向 普愿沈溺诸众生 速往无量光佛刹！第四课大家好！在闻法之前，请大家发起大乘菩提心，默念三遍：诸佛正法众中尊，直至菩提永皈依。我以所修闻法善，为利有情愿成佛。上一次我们讲了十个心所：五遍行和五别境。今天我们讲善心所。什么叫善？普光法师解释说就是不去做各种坏事。那这个解释我看是不能成立的。不做
29、坏事，也可能是什么都不干，开个玩笑，比如我被一闷棍打昏了，也是什么恶也不造的，不一定就是善。 集论的解释比较好。 集论说，善就是能“断自所治”烦恼的对治，就是善。比如说，信能断除不信，不放逸能断除放逸。所以我们平时做事情的时候，自己观察一下自己的心态，是在增益烦恼，还是在对治烦恼。比如同样是布施，你以恭敬众生、慈悯众生的心去布施，那就是善了；如果你以居高临下的骄慢心去布施，那就不是善的。自己要会观察，及时发现，及时改过。善心所，这里说有十一个。善心所当然远远不止十一个，比如谦虚，但百法只是捡最显著重要的十一个来讲的。哪十一个呢？信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。信。
30、我们之前讲过，信不一定都是善的，比如信黄大仙，就谈不上善。当然，我希望黄大仙看到我这么说别来找我，毕竟这也是挺麻烦的事。善心所当中的信，是指信有三宝、信有四谛，不诽谤这些。三宝：佛法僧。四谛：苦集灭道。这些要开演出来，几个月也讲不完。这里就暂时放一放。我们佛教徒，说信仰，不能连三宝是佛、法、僧都不知道。人家问你佛教讲什么？你可以很概略地跟他说：苦、集、灭、道四谛。问你什么叫苦集灭道，你可以告诉他：就是苦，苦的起因，苦的熄灭，和熄灭苦的方法。确实有很多自称信佛的人是连这些都不知道的，所以多说这么几句。信，是对治不信。精进，就是心很勇敢，能坚决不退转地去策励自己求各种善法。我们在菩萨的“六度”里面
31、能看到有“精进” ，这个精进，是戒、定、慧三学的动力。有了精进才能成功修成佛果。今天很用功地念了十卷经，明天太累，不念了，后天，想想昨天也没念，算了没动力了。这显然是不行的。精进对治懈怠。我们平时一直说惭愧惭愧，其实惭和愧是两个不同的善心所。惭是面对坏事，觉得自己如果这样做的话会很可耻，这是惭。愧呢，是面对坏事，想要是别人知道我做了该多丢人啊！比如说，别人给我行贿，看着这个红包，我会想：“要是收下，我对不起良心，不能收。 ”这就是惭。想：“要是让别人知道了，都会看不起我的。 ”这就是愧。它们一个是因为自己而生起的，一个是因为他人而生起的，虽然都是羞耻心，但原因不一样。这两个羞耻心，能阻止我们去
32、做坏事，所以很重要。佛骂弟子最重的一句话就是：无惭无愧！惭、愧就是对治无惭、无愧的。下一个是无贪。无贪对治的是贪。贪是对三界欲界、色界、无色界起爱恋，沉溺在里面。贪爱是我们在三界受生轮回的一个关键点，我们以后讲十二因缘，就会讲到了。那么无贪，就是对三界不起爱恋，不耽着在这些上面，比如财富、美色，甚至色界、无色界的禅定境界。无嗔，对治的是嗔。嗔的对境可以是有情，也可以是苦，还可以是苦的原因和能生苦的东西。对所有这些心怀憎恶，就是嗔。这个要特别来讲讲。我们说四谛的第一个就是苦，我们都要努力去熄灭苦，既然如此，为什么不能对苦起嗔心？照平常的想法，恨它、烦它，才有动力离开它嘛！不是这样的。比如说，你日
33、子过得很艰苦，没吃没穿。这是苦谛的一种，叫“苦苦” 。没有人会喜欢这种事情的，但你要是面对这种境况，心里产生了憎恶，怨天怨地怨社会，那就是你的烦恼了。熄灭苦，就像是医生治病，医生治好病靠的不是憎恶这个病，而是靠冷静理性的治疗方案。憎恶不解决任何问题，反而会因为不冷静而坏事。无痴，对治痴。这个讲起来比较麻烦。痴就是污染无明。八地菩萨以下，有污染无明。八地以上以及小乘的阿罗汉，有非污染无明。佛没有无明。无明是什么呢？就是对世界的真相不了知。世界的真相是缘起性空，我们都不知道，始终有人我执和法我执。这两种我执，能把我们困死在轮回里，永远永远地经历生老病死。八地菩萨以上以及阿罗汉，那是把人我执和法我执
34、的种子都给断掉了，只是习气还有点留着，所以是非污染无明，不会感得生死轮回的。这是中观的见地，现在知道一点有好处。有两种观点， 杂集论说，无痴就是闻、思、修所生的智慧。另一种观点认为两者不等同。我们暂时取第一种好了：无痴就是闻、思、修所生的善品慧，在精进的伴随下能强有力地进行抉择。上面讲的无贪、无嗔、无痴是三善根，正对治贪、嗔、痴三根本烦恼。这个部分我没有按照普光法师的疏来讲，而是取的杂集论 ，更细致。第八个善心所是轻安。轻安，不是我们欲界的事情。修禅定，有九个阶段，叫九住心。修到第九住心之后，会产生身轻安、心轻安，轻安乐，经历这三个阶段之后，就是得到色界定初禅。轻安由于能遣除修初禅的粗重障碍，
35、所以也算在色界之中。有的人跟我讲，他打坐特别舒服，肯定已经得定了。我可以说他肯定错误。打坐一阶段之后，得到点快感，那叫禅触，离九住心之后的轻安还有十万八千里，更谈不上得定。顺便说一句，如果一个人自以为得定了，他可以问问自己还有没有男女之欲。如果有，那和得定真是完全不着边。第九个，不放逸。不放逸对治放逸。放逸的意思，就是心里懈怠，因为懈怠所以不肯修善法，与贪嗔痴相应。不放逸其实是在四正勤上假立的：(一)为除断已生之恶，而勤精进。(二)为使未生之恶不生，而勤精进。(三)为使未生之善能生，而勤精进。(四) 为使已生之善能更增长，而勤精进。离开这四个，没有其他的所谓“不放逸” 。依靠这四个，能修一切善
36、法，防止烦恼的发生，最能护心，所以特别立为不放逸。行舍。行舍不是苦、乐、舍受的那个舍，也不是施舍的舍。我们在修定的时候，心容易沉没昏昏欲睡，容易掉举七想八想，远离这两个，心保持平稳，就是舍。不害。十一善心所的最后一个不害，它其实是“无嗔”当中的一部分，不离开无嗔。有的解释说“无嗔是与乐，不害是拔苦” ，悲悯众生，不会去损恼有情。今天我们讲完了十一个善心所，大家要记住，并且日常生活中对照自己的心，看看自己是不是也有这些善，能保持多久。下次我们讲烦恼心所。请大家一起回向：闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。第五课首先还是皈依发心：诸佛正法众中尊，直至菩提永皈依。我以所修闻法善，为利众生愿成佛。上次讲了十一个善心所。这次讲六种烦恼和二十种随烦恼。烦恼当然不止这么多，但这些是主要的。先讲六种烦恼。什么叫烦恼呢？烦恼这种法，自体是不寂静，由此能引发身心相续的不寂静。所谓不寂静，就是能够对戒定慧三学构成障碍。烦恼主要有六种：贪、嗔、慢、无明、疑、不正见。贪，对三界之中的有情也好，东西也好，沉溺执着，就是贪。贪的体性是爱。爱，是五取蕴能够出生的原因，由此能引发轮回中各种的苦。嗔，嗔的对象是有情，或者苦，或者引发苦的事物，对这些心怀憎恶，所
