1、毕业论文文献综述历史学明清时期舟山地区观音信仰研究观音信仰是大乘佛教领域最流行的一种信仰状态。观音信仰在我国可谓家喻户晓，妇孺皆知，早在魏晋南北朝时期就传入民间，至宋代则有“家家观世音”的说法，元明清乃至近代仍然十分普遍。即使现代，观音在民间信仰的神系中仍处于举足轻重的地位，而且在新的历史条件下形成了新的文化增殖。普陀山作为观音的道场，观音信仰在舟山地区盛行了一千多年，尤其是明清时期几乎到达了历史巅峰。笔者通过网络和图书馆搜集了一些相关资料，纵观文献，学者对观音信仰的研究于九十年代逐渐增多，而对于舟山地区的观音信仰的研究虽有成果，但比较零星和笼统，基本没有具体介绍明清时期的。以下是笔者搜集的一
2、些文献的综述与分析1对观音信仰渊源的研究。李利安的观音信仰的渊源与传播和观音信仰的中国化、郑筱筠的观音信仰原因考、段友文的观音信仰成因论、柳和勇的论观音信仰的中国文化底蕴、刘辉的观音信仰民俗探源本土观音民俗文化及其传承开发研究等，介绍了观音信仰的起因及中国化。尽管这些文章研究角度不同，除了李利安的观音信仰的渊源与传播，其余对印度观音信仰的起源和演变介绍不多，但都对观音信仰的中国化做出了具体的分析，如段友文在观音信仰成因论中认为“一个国家或民族接受一种异质文化，往往有两种倾向，一是本土文化完全被异质文化所吞并；二是表现出两种文化的融合与再创造。观音作为宗教文化的产物，由印度传入中国，并逐渐被广大
3、民众接受，在其精神领域中形成一种信仰属于后者。人们的心理屡遭失望的打击，社会灾难纷至沓来，正在此时观音随佛教东传而走向寻常百姓家庭，以救世主的身分出现在民众面前，与民众心灵渴求形成契合。”1各篇文章基本都从社会现状、观音信仰的教义以及宗教的精神力量几方面作了分析。2对观音形象的研究。观音的形象，尤其是性别，历来是研究的热点。余锦龙的藏传佛教艺术中的观音形象、徐华威、王水根的观音菩萨是男是女中土观音变性原因探析、黄年红的浅析观世音菩萨女性化的依据和孙昌武的中国汉地观音信仰与文学中的观音等对此做出了描述。李利安在观音信仰的中国化中也提及“印度佛教对观音显化及与此相关的显相的说明散见于许多经典，其总
4、体的精神是告诉人们，观音菩萨出于慈悲救世的目的，运用其神通之力，由不可见、不可触的清净法身显化出有血有肉与常人无异的色身，或出于慑服冥顽、点化有缘之辈而现1段友文观音信仰成因论，山西师大学报1998年第2期。出各种有形有色但与常人不同的庄严法相。”1黄年红的浅析观世音菩萨女性化的依据则认为“事实上，佛教上的观音最初原型，是古印度婆罗门教中的一对叫双马童神的孪生小马驹。传说他们神通广大，能使盲人复明，不孕者生子，朽木开花，因而受到广泛信奉。佛教产生后，神马驹渐次成为一位慈善的菩萨，叫“马头观世音”，形象依旧是一匹小马驹。以后又被人格化，塑为男人身，于是观世音一跃而成一位威猛的伟丈夫，其出身也由小
5、马驹而附会为王太子了。”2一般认为，观音的形象由最初的“小马驹”变为“伟丈夫”，传入中国后在唐代转变为“慈妇人”，并一直沿用至今。现在，观音的标准像为头戴璎珞珠冠，身穿锦袍，外罩披肩，腰束绡带，光脚踏一朵莲花座，右手执杨枝，左手托净瓶。3舟山地区观音信仰的研究。这方面的文献主要有柳和勇的舟山观音信仰的海洋文化特色和舟山寺观、祠庙的海洋文化内蕴，程俊的论舟山观音信仰的文化嬗变、赵利平的论舟山海洋文化的源流及其发展以及屠幼芬的舟山观音信仰文化调查报告等。舟山“岛岛建寺庙，村村有僧尼，处处念弥陀，户户拜观音”，其观音信仰可追溯到东晋时期。这几篇文章都提到舟山地区观音信仰与其独特的海岛地理条件有关，柳
6、和勇在舟山观音信仰的海洋文化特色中提到“人们出入于浩瀚无垠的大海，饱受着大海的惠赐，有着丰收的无比喜悦；也经历大海变化莫测的凶险，承受着种种不幸的痛苦。他们面对着无法理解的大海，迫切希望能有一个超凡的力量来保佑他们的幸福和安宁。于是具有大慈大悲德能的观音菩萨正好符合舟山岛民的殷切期盼。”3因此，舟山地区的观音信仰往往与海洋文化结合在一起，如观音菩萨称谓也与海有关，信徒称其为南海观音，全称南海观世音菩萨，又称南海大士；另外，信众们以普陀山雄锯海中，菩萨来山都要飘洋过海，故又称慈航观音。4舟山普陀山观音信仰的研究。贝逸文的论普陀山南海观音之形成、李桂红的普陀山佛教文化、王连胜的普陀山观音道场之形成
7、与观音文化东传以及徐宏图的谈普陀观音信仰的历史影响等。按照传统的说法，普陀山之所以成为观音道场，有“佛指名山”与“佛选名山”两说。而王连胜在普陀山观音道场之形成与观音文化东传指出“最近，随着普陀山新罗礁、高丽道头等古迹的发现及其具体位置之确定，证实了古代从浙东沿海一带通往朝鲜、日本存在着一条“东亚海上丝绸之路”，而“丝路”这客观存在促成普陀山观音道场的形成和发展”。4从唐朝起，普陀观音历来受到帝王的厚待，特别是宋朝以后，帝王进香者、赐银赐物者甚多。到明神宗万历年间，普陀观音道场到了史无前列的兴旺时期。清朝康熙、雍正年间，朝廷不仅拨出大量钱财兴修寺庙，而且派总兵蓝理到普陀督造佛殿。普陀山作为观音
8、道场信徒络绎不绝，梵唱四季不绝。1李利安观音信仰的中国化，山东大学学报2006年第4期。2黄年红浅析观世音菩萨女性化的依据，苏州大学学报2007年第6期。3柳和勇舟山观音信仰的海洋文化特色，上海大学学报2006年第4期。4王连胜普陀山观音道场之形成与观音文化东传，浙江海洋学院学报2004年第3期。综上所述，目前学界对观音信仰的研究纵贯历史各个时期，对其在印度的起源、传入中国后的发展、变化都有所涉及，对于舟山地区的观音信仰，尤其是普陀山也颇多研究，提出的一些观点具有启示意义。但是，也存在不足之处，不够系统深入，也缺乏对具体时期或具体问题的研究，如本文提出的“明清时期舟山地区的观音信仰”少有资料。
9、观音信仰作为一种宗教信仰，有其自然规律，难以在短时间内被人为取消，因此我国保护“宗教信仰自由”。现代人生活节奏快，容易情绪浮躁、精神空虚，因而观音信仰作为精神依托仍被不少人所信奉，舟山地区在长期历史影响下尤是。研究明清时期舟山地区的观音信仰，有助于我们更好的理解舟山观音信仰的内涵，以对保护和开发今天的舟山观音信仰有所借鉴，使其转化为观音信仰旅游文化产业。今后对明清时期舟山地区观音信仰的研究，可能会趋向于观音信仰对当时舟山的影响以及长期被历代帝王推崇的原因等。主要参考文献【1】徐华威、王水根观音菩萨是男是女中土观音变性原因探析，佛教文化2006年第6期。【2】段友文观音信仰成因论，山西师大学报1
10、998年第2期。【3】李利安观音信仰的中国化，山东大学学报2006年第4期。【4】郑筱筠观音信仰原因考，云南大学学报2001年第5期。【5】柳和勇论观音信仰的中国文化底蕴，学术界2006年第4期。【6】柳和勇舟山观音信仰的海洋文化特色，上海大学学报2006年第4期。【7】柳和勇舟山寺观、祠庙的海洋文化内蕴，浙江海洋学院学报2003年第4期。【8】黄年红浅析观世音菩萨女性化的依据，苏州大学学报2007年第6期。【9】徐宏图谈普陀观音信仰的历史影响，浙江海洋学院学报2004年第1期。【10】孙昌武中国汉地观音信仰与文学中的观音，传统文化与现代文化1995年第3期。【11】程俊论舟山观音信仰的文化嬗
11、变，浙江海洋学院学报2003年第4期。【12】屠幼芬舟山观音信仰文化调查报告，商业文化2010年第5期。【13】方牧舟山群岛半千荷舟山的历史与文化简论，浙江海洋学院学报2008年第2期。【14】赵利平论舟山海洋文化的源流及其发展，浙江海洋学院学报2007年第1期。【15】贝逸文论普陀山南海观音之形成，浙江海洋学院学报2003年第3期。【16】马莉普陀山佛茶的历史发展探究，浙江树人大学学报2009年第3期。【17】李桂红普陀山佛教文化（二），天津市社会主义学院学报1998年第6期。【18】李桂红普陀山佛教文化（二），天津市社会主义学院学报1998年第7期。【19】李桂红普陀山佛教文化（二），天津
12、市社会主义学院学报1998年第8期。【20】王连胜普陀山观音道场之形成与观音文化东传，浙江海洋学院学报2004年第3期。【21】余锦龙藏传佛教艺术中的观音形象，云南民族大学学报2010年第5期。【22】周秋良论中国化观音本生故事的形成，中南大学学报2009年第1期。【23】李利安观音信仰的渊源与传播，宗教文化出版社，2008年6月。【24】刘辉观音信仰民俗探源本土观音民俗文化及其传承开发研究，四川出版集团巴蜀书社，2006年10月。【25】MARIAREISHABITOTHEBODHISATTVAGUANYINANDTHEVIRGINMARYBUDDHISTCHRISTIANSTUDIES,VOL131993【26】KAOLYYANGTHEMEETINGWITHGUANYIN,THEGODDESSOFMERCYACASESTUDYOFSYNCRETISMINTHEHMONGSYSTEMOFBELIEFSHMONGSTUDIESJOURNAL,VOL7,2010
