1、毕业论文开题报告汉语言文学试从人间失格看太宰治的女性观一、选题的背景与意义关于女性的题材，自古以来便不乏佳作，古今中外有不少作品对女性命运进行了关注。与我们一衣带水的日本虽然继承了中国儒家的一些女性观点，但又有所不同，尤其是在近代。日本无赖派是在二战后不久形成和发展起来的，它是日本战败的产物。这一时期日本政治、经济、社会基础被摧毁，传统中的最高价值观念也被抛弃，人们因丧失原有的价值观念而困惑、不安和绝望。太宰治作为无赖派的代表作家之一，在短暂的三十九年生命中，五度殉情，最终情死，让人不免黯然神伤，也让人质疑是否只有死亡才可将爱推向极致的永恒太宰治的甚至提出“人为恋爱与革命而生”的口号。人间失格
2、是太宰治的“天鹅之作”，也是一部带有自传性质的作品。在这部作品中，除了主人公大庭叶藏外，鲜少有男性角色。女性一直是太宰治小说创作的重要内容，一方面他在文中对爱慕大庭叶藏的那些恋爱中的女性的描写，带着一种嘲讽；另一方面，他又是“在她们（妓女）的怀抱里，我反而能无忧无虑，安心入眠。”他在向女性求爱的同时也在保护着自己，在他那看似调侃的表面下，带着他对女性的一种愧疚，一种负罪感。与其作品相比，对太宰治的女性观的研究却不多。作为一个以自序为创作风格的作家来讲，其自身的经历、观念便是作品的一个根源。因此，通过太宰治的这部作品，结合他的生活背景来研究作家本身的女性观是非常有意义的。这不仅能使我们更加接近这
3、位无赖派文学大师，也可以借助对其女性观的研究成果反作用于其作品的研究，从而对太宰治的作品有更高层次的理解。二、研究的基本内容与拟解决的主要问题人间失格是太宰治最具影响力的小说作品，发表于1948年，“人间失格”即“丧失为人的资格”的意思。太宰治巧妙地将自己的人生与思想，隐藏于主角大庭叶藏的人生遭遇，藉由叶藏的独白，窥探太宰治的内心世界，“一直以来，我过着羞耻的生活”。在发表这部作品的同年，太宰治就自杀身亡。在大庭叶藏的人生从出生到小学毕业、中学在校期间、高校入学到情死事件、情死事件到被送入神经医院、出院到写手札五个时期一直有各种各样的女性围绕在其身边。本文将根据各个时期叶藏对女性的态度研究叶藏
4、的女性观，继而从家庭、女性交往等方面分析主人公叶藏和作者太宰治的共同点。并想根据叶藏各个时期对女性的态度，研究太宰治的女性观。论述大致分为以下几个方面（一）人间失格文本中所透露出的女性观1、对女性“天使/恶魔”的矛盾二重性女性在父权制文本中常常扮演着天使/魔鬼双重角色，这无疑反映了男性对女性的矛盾态度。她即是男人的天使，又是男人的恶魔。他既给男人带来快乐与满足，又使男人产生厌恶和恐惧。在人间失格一书中我们亦可明显地感觉出这一点。大庭叶藏一方面认为女性的难懂费解，远非男人所能及，“她们难以捉摸，令人如坠云雾，一不经意便陷临惨痛的挫败。这种挫败感与从男性那所受到的鞭笞是截然不同的，是种犹如内出血般
5、的攻心剧毒，引人不快，且难以治愈。”甚至他的表姐妹们的每次到访，都能“吓得我差点跳起来”，她们以破坏道德的残忍面目出现。另一方面，女性又是他唯一的容身之所，当他遇见未经世事的良子时，甚至产生了“和她结婚吧，即使因此将遭临再大的悲哀，我也不在乎”的想法。对于女性，他既渴望得到她们的关爱，却又过度地保护着自己。2、“母亲”形象的缺失在人间失格中，虽然大庭叶藏与许多比自己年长的女性交往过从最初一起殉情的常子，到在最窘迫时期接纳他的静子，让他染上毒瘾的药行老板娘，甚至是最后那个叫作阿铁的老女佣，然而在众多带有母性色彩的女性形象中，唯独缺少了大庭叶藏真正的“母亲”。即使是在描写大庭叶藏在老家的童年时期，
6、也几乎没有提到母亲。母亲的出现基本是类似于“正待在孩子房的我听到父亲大声对母亲说道”这样的一个影子。3、对妓女的独特观点太宰治对于妓女的观点非常独特。对于低阶层男性来说，娼妓是他们合理合法地宣泄婚前性欲或者婚后剩余性欲的现成对像；对于那些有钱有势或者有权有势的男人来说，娼妓又是他们惟一有可能合理合法地找到的“情人”。对妓女，男性并不会投入太多情感，而只是将她们当作低贱的玩物。然而太宰治却不同，在人间失格中，他借大庭叶藏之口说出了“在我眼底，妓女这种东西，既不是女人，也不是人，倒像是白痴或疯子。在她们的怀抱里，我反而能无忧无虑，安心入眠。”“许多夜里，自这些白痴、疯子般的妓女身上，我恍若看见了圣
7、母玛利亚的圣洁光环。”4、女性形象众多却都是面容模糊的尽管书中出现了许多的女性角色，但却甚少有关于这些女性的外貌描写，甚至连女性的名字也是不确定的。外貌描述的最多的是在后记中，透过“我”看到的京桥酒吧的老板娘，而并非是大庭叶藏手札中所记载的。对于和自己一起殉情的常子，不仅没外貌描写，甚至连她的名字也不确定。“我记得是叫这个名字吧，但记忆已经模糊了。瞧，我这个人竟然连一起殉情的对象的名字都忘记了。”是否他只是将女性当作一种符号，一种存在物或者说是因为出于对女性的负罪感使他觉得，淡忘反而是对彼此最好的保护。5、太宰治女性观与日本近代女性观的差异良妻贤母观是近代日本女性观的基本内容，日本继承了中国儒
8、家“男尊女卑”的思想，男性承担着抚养女性的责任，而女性的任务是辅助男性。男性雄壮伟岸、女性内敛温柔的观念根深蒂固。在贞节问题上，在日本父权家长制家族制度下，家不仅仅指家庭成员本身，更重要的是一种超越家族成员生死而存在的经济共同体概念。与注重血缘的延续和繁荣的中国家族制度不同，日本的家族制度更加注重家业的存续。因而对后代血缘纯正性的要求不像中国那样强烈和极端，故而日本对女性贞节观的强调和鼓励她们做贞女烈妇的训诫并不像中国那样极端。但仍认为“女子遭夫家弃去，再入富贵之门，乃莫大耻辱”，即使是在现在，虽然日本对于女性婚前的性开放非常宽容，但在婚后依然要求女性守贞。而大庭叶藏，不仅一直依赖着女性生存，
9、对女性也没有占有欲，他说“我这个人天生就没有太强的占有欲，即使偶有感到可惜的经验，却也从不大胆主张自己的所有权。”（二）结合文本，浅析太宰治女性观的形成原因1、时代背景明治维新后新思想的涌入；战争的影响；战后日本旧的道德体系的崩坏和颓唐思潮。2、家庭背景和成长环境传统旧式大地主家庭体弱多病的幺子，在传统日式家族中，能够继承父亲的官位和财产的只有长子，因而长子的地位仅次与父亲。其他的男孩只能仰仗着父亲和大哥过着一种花花公子式的蛀虫生活。虽然生活富足但缺乏人真正的关爱；虽然在女人堆里成长却缺失母爱，吃奶妈的奶，跟随叔母长大的太宰治，在上小学二年级前甚至不知母亲的存在。3、太宰治的病态性格和自身经历
10、太宰治的性格是一种现实型、过分敏感型、强迫型并且抑郁型倾向的复杂性格。他从异常性格中解脱出来或者说是忘记痛苦的方法就是酒、烟草和女人。他一生都与女人分不开，但却总找不到真正的爱情。4、对女性的负罪感的来源对于女性负罪感体现在人间失格一文中，应该是从殉情事件以后。“女人死了，我却得救了。”在医院里，“我只是在思念着死去的常子。我悲伤哭泣，终日簌簌地流泪。”在现实中，殉情并不是太宰治第一次面对死亡，然而这一次的面对死亡给太宰治留下不可磨灭的影响。毕竟一个无辜的女子死去了，虽然并不是自己直接杀了她，她自己本身便抱有求死之心。然而面对社会的指责和自己内心的不安，还是使太宰治对女性产生了一种负罪感。“出
11、生在这个世上，对不起。”这是他对世间的道歉，也包括对女性的道歉。他认为自己背负着十大灾难，而这些灾难也给身边的女性带来不幸。三、研究的方法与技术路线研究主要通过收集有关论题的文献资料，并通过对文献资料进行深度加工，运用罗列、比较、筛选、联想等手段，选取对阐述论证自我观点有力的成分，批驳与自我观点相悖的成分，最终形成自己的论文体系，从而完成对资料的占有、分析、加工、升华的过程。论文拟对人间失格中的女性形象，及小说中男性角色（大庭叶藏）的言行进行总结分析。并结合太宰治生活的时代大背景以及太宰治的人生际遇，从而总结出太宰治的女性观，并试对其女性观产生的原因进行分析。四、研究的总体安排与进度2010年
12、11月至12月22日，选择导师，填写选题申请表，并撰写开题报告和文献综述2010年12月底，进行开题论证，并做开题论证汇报2010年12月22日至2011年3月，认真研究各种文献资料，组织撰写论文，并形成初稿2011年3月至4月，提交论文初稿交指导老师审阅，并在指导老师的指导下完成对论文的修改，并最终完成论文五、主要参考文献1刘军，“我想到没有女人去的地方”从丧失为人资格等看太宰治的女性观，走向21世纪的探索回顾思考展望，19992村濑学，人間失格発見M，大和書房，19883日本文学研究資料叢書太宰治C，有精堂，19704日本文学研究資料叢書太宰治C，有精堂，19705叶渭渠，日本文学思潮史M
13、，经济日报出版社，19976王长新，日本文学史M，吉林大学出版社，19907罗婷，女性主义文学批评在西方与中国M，中国社会科学出版社，20048太宰治，人間失格M，集英社文庫，199010李东山，人生苦旅中外名人自绝探秘，岳麓书社，200311刘研，斐丹莹“丧失为人资格”的太宰治DB，外国文学史话东方近现代卷，200112悬田克躬，太宰治的病态性格DB，挑战性格的弱点10种性格类型及其行为表现，200113王述坤，被沉重的十字架压倒的文人太宰治DB，日本现代文学名家及其代表作，200714PHYLLISILYONS，THESAGAOFDAZAIOSAMUACRITICALSTUDYWITHTRANSLATIONSM,1985
