1、陕西宝鸡地名中的道教文化元素 宝鸡历史悠久，文化积淀深厚，是炎帝故里和周秦王朝发祥地。宝鸡与道教有关的地名遍布城乡，延续和传承着十分丰富文化信息。据不完全统计，全市与道教有关的地名 60多处，其中不少是省内外知名。本文就宝鸡与道教有关的大散关、磻溪宫、磨性山、龙门洞、金台观，谈谈这些地名中的道教文化元素。 大散关与老子 宝鸡古大散关又名散关，崤关，自古以来是关中四大门户（东有函谷关、南有武关、西有大散关、北有萧关）之一。是古代陕西关中的门户，被称为中国内陆诸关之最，号称“三秦第一雄关”。据考证，老子 西出的“关” 是宝鸡古大散关。老子约生活于前 571年至 471年之间曾做过周朝的守藏史。是中
2、国古代一位伟大的哲学家、思想家、道家学派的创始人。老子是道家学说的始祖，道教尊为道祖。 在道教被视为国教的唐代，李姓的皇室追封老子为先祖。老子的学说对中国哲学的发展影响重大。道教自创教之始，即奉道德经为主要经典。老子的道德经博大精深，被誉为“万经之王”。与道德经诞生地相关的，一直流传着两种说法，一说“函谷关”（今河南灵宝县东北）；一说“大散关”（宝鸡市西南 19公里处）。宝鸡市政协委员、大散关文博馆馆长刘晓应 通过研究探讨论证，认为老子西出的“关” 是宝鸡古大散关。据史记和水经注考证，老子“因居周久之，乃遂去”。老子看到周王朝越来越衰弱了，眼见天下大乱，产生了对周朝的绝望，决定远离周朝，要到秦
3、国去，到西域去。老子要到秦国去，到西域去，这就得经过大散关。老子出关应理解为出国，但“函谷关”仍在周朝版图内，既然老子对周朝绝望，决定远离周朝到秦国去，到西域去，出“函谷关”也就并未达到他的“去周西游”的目的；据后汉书记载，老子出关后，是“西入夷狄”；东汉廷熹七年（公元 164年）官员襄楷给汉恒帝上书中有云：“或言老子西入夷狄为浮屠”；清王国维著的秦都邑考说：“秦人先祖，起源于戎狄”。这里所说的“夷狄”是秦国人先祖的领地，也就是今渭河上游、洮河中下游和湟水一带，即今天的甘肃天水地区临洮县（古称狄道县）一带，上至战国，华夏族的诸侯国也是一直视秦国为“夷狄”。既然老子是“西入夷狄”，那么今陕西省宝
4、鸡市西南 19公里大散岭上的，“散关”，则是老子“去周”“ 西入夷狄”所必至之“关”。 尹喜为古散关令。据宝鸡县志载：“周尹喜为散关令”，关令尹喜，字公文，是春秋末陇西（今甘肃临洮）人。他自幼究览古籍，精通历法，善观天 文，习占星之术，能知前古而见未来，曾做“散关”关令。老子将西出散关以升昆仑。喜占风气逆知当有神人来过，乃扫道四十里，见老子而知是也。老子在国中未有所授，知喜命应得道，乃停关中。宝鸡市区西南益门镇之通仙观（虽毁战火，迹尚依），旧址原是尹喜故宅。 古大散关是老子道德经出书地。道藏西升经和东晋葛洪著抱朴子亦有云：老子西游，遇关令尹喜于散关，为喜著道德经。据传老子西游遇关令尹喜于散关，
5、授道德经一卷。老子在大散关遇到尹喜，两人相聊甚欢，老子便将智慧加以固化，写下道德经让尹喜自己去钻研，并约 定千日之后四川相见。就这样，尹喜成了老子的大弟子，并因为这本影响天下的奇书而闻名。据司马迁在史记老子传中记载老子“因居周久之，见周之衰，乃遂去。关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德经五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴。溯其源，著上、下两篇，共五千言，即道德经。在尹喜故宅，遗有老子给尹喜授经的“说经台”。老子的道德经是应尹喜之请，经老子“语之伍千言”，由尹喜“过而书之”。相传老子曾在天台山讲道，天台之峰有道家尊崇的
6、祖庭“ 玄都”，山脚有“玄关”，人称“老子骑牛过玄关”。 老子在临洮去世。老子出关遂（西）去。他游河湟，涉流沙，访陇西，旅游传道达 17年，后落脚临洮（狄道）继续传道讲学，吸引了天下众多高贤隐士纷至沓来，最终飞升于狄道东山之凤台。老子在临洮羽化后，其子嗣在此繁衍。唐太宗李世民所修氏族志称：李氏凡十三望，以陇西为第一。于是有“天下李氏出陇西之说”，与其他研究文献称皇封“李耳天下第一李姓”相吻合。在甘肃临洮，至今尚存“升仙台”，每年举办“老子国际文化节”，这一带住民历尊老子为始祖，自誉老子的后代。 龙门洞与邱处机 金末元初，被成吉思汗称为“活老子”的邱处机，在磻溪（在今宝鸡市西南部 )苦修 6 年
7、，又到陇州龙门洞潜修 7 年。邱处机的诗词磻溪集、创立全真教龙门派的命名都用了苦修过的磻溪和龙门两处地名。这里，在他一生中留下了非常深刻的印象，为以后的弘道与传教活动打下了坚实的基础。邱处机晚年之所以能够以七十四岁高龄，远涉几万里，觐见成吉思汗于雪山之阳，并以其从容的应对与真诚的回答，使成吉思汗言听计从，这与其在磻溪、龙门的十三苦修是分不开的。他西行止杀，成为成吉思汗的国师。东归后，邱处机受命在燕京太极宫主管天下道门，使全真道得 到较大发展，著有磻溪集、鸣道集等。 1、磻溪宫与磻溪集 。 磻溪宫，在陈仓区虢镇城南 3公里的磻溪镇杨家店村之地。位于陈仓区磻溪镇与钓鱼台一河之隔，始建于秦，为萧史、
8、弄玉辟谷修炼之处。南依秦岭，北拥渭水。邱处机选择磻溪为修行地，可能有三方面原因：一是这里风景秀丽，仙迹众多；二是这里离古钓鱼台近，可以寄托对远祖姜太公故迹轶事的仰慕和向往。三是这里人文焕彩，有利于修学。玄风庆会图说文引孙周长春真人传亦云：“重阳捐馆，归葬终南，已而登西虢，览山川之秀气，访神仙之遗迹，左萧史凤凰之台，右王乔烟 霞之洞（王乔，汉代为柏人县令数年，后弃官修炼道术，得道后骑白鹤升天。），前尚父之钓溪（姜太公钓鱼台，现在附近的大王镇），后刘纲之仙岭（东吴官吏刘纲，字伯鸾，有道术，亦潜修密证，人莫能知。源自神仙传樊夫人），乃虢之上游，遂肥遁旷谷。于是峻一台，西倚飞云之壁，东临漱玉之溪，北跨
9、渭滨，南依山色，中引清风，故号曰清风台。” 邱处机初入磻溪，就在那里开掘一洞，起名为“长春洞”，用所凿之土筑起清风台。开始在洞内清修。人地两生，又别无供养，为了生存，邱处机只好“逐时村巷求觅”，靠化缘度日，一天只化 1 次，化不来就挨饿 。每日到渡口为来往行人免费背渡。冬天天寒地冻，肚饥衣单，“冻手频呵”。在这种困境中，他没有怨天尤人，更没有灰心丧气，而是道心愈坚。坚信自己早晚超生灭。时间一长，他崇高的人品，坚守苦节的毅力深深感动了乡民，尽呼饭相留。到磻溪后， 6 年未点过灯烛。岩边生长很多莎草，秋天采集经过日晒雨淋，干后成丝，闲时合成草绳，编织蓑衣穿上“时伴樵牧嬉游”，人皆呼“蓑衣先生”。白
10、日乞食，夜间打坐，为完善自我超越自我而苦修，另一方面胸怀济世度人之志和弘扬教门之愿而刻苦读书。邱处机认真研读道经，读到黄庭内景经“昼夜不寐乃成真， 雷鸣电激神泯泯”，夜就战睡魔，勉强不眠，终于战胜睡魔。从此夜不倒卧，只以打坐入静为休息。 为了实现“全真而仙”的理想，邱处机却能安贫乐道，心安理得。他以坚强的意志与超人的毅力，与困苦生活进行着斗争，磨炼与塑造着自己坚忍不拔的品格。 磻溪集，是邱处机以修道地名命名的诗词集。 他居磻溪6载，以写作诗词为日常修道功课。磻溪集第一首题为秦川的诗词写到 :“秦川自古帝王州，景色朦胧瑞气浮。触目山河俱秀发，披颜人物竞风流。十年苦志忘高卧，万里甘心作远游。特纵孤
11、云来此地，烟霞洞府习真修。”第二首题为磻溪的诗 词写到 :“故人别后信天缘，浪迹西游住虢川。宛转风尘过万里，盘桓岩谷洎三年。安贫只解同今日，抱朴畴能继古仙。幸得清凉无垢地，栖真且放日高眠。”在磻溪苦修功行的六年中，邱处机“博览诗书，盖从隐居秦陇始。”与古来修行家不主张精于文墨，入道便废斯文而专事修炼。邱处机不然，主张修行吟诗两不误，作诗不事工巧，率性即兴，有感而发功出自然，妙而合道。 邱处机不断与当地道友、士人相往来，在磻溪集中，他曾有答宰公子许秀才、赠周二生见访、次韵银张八秀才、虢县银张五秀才处借书等诗词，说明邱处机与当地秀才、解元等 的来往是相当频繁的。邱处机与当地士人的频繁往来，主要以参
12、学与借书为主，其虢县银张五秀才处借书诗言：“盛族文章旧得名，芝兰玉树满阶庭。光辉代代生豪杰，讲论时时聚德星。顾我微才弘道晚，知君博学贯心灵。嘲吟不用多披览，续借闲书混杳冥。”由于磻溪与虢镇城之间有渭河相隔，夏秋季经常发大水，六年中，邱处机为了修炼、传道和读书方便，还在磻溪的渭河对岸磨性山、虢镇城北的南昌宫和城内的常宁宫等地居住过。坚持不懈的苦读，使邱处机从一个未尝读书的人变成了“动容无不妙，出语总成真”的饱学之士。邱处机磻溪集近五百首诗词，写于 磻溪的作品 100百首左右。这些作品，内容丰富，绚烂多姿，足以编辑成生活系列 “照片”， 把他这段生平比较清晰地 “展览”出来，抒发了真实的感情，敞开
13、了邱处机慈善、爱民的内心世界。 2、磨性山与磨性石。磨性山，宝鸡市陈仓区出虢镇往东十五里，北望一簇古建犹如巨型蝙蝠依附于苍松翠柏之中，袅袅青烟中，钟磬之声相闻，这是关中有名的道教山场。当年邱处机曾在这里修真炼性。据资料记载：“邱处机转展苦志炼磨，惟恐无功，于山上往来搬石炼睡，只为福少不能心定。自后当过二番死魔，一番净身，自险死一番，飞石打折三根肋肢，又险死在后屡曾病魔，扑折三番臂膊，恁般魔障不动心，越生苦志。” 曾经是一块棱角突起的顽石，被年轻狂躁的道士竭尽全力抱到山顶，大喊着将顽石抛向山下，又下山抱石重复上山，如此寒来暑往，从不间断，直 到石头成了现在的模样，浑圆、光洁、淡定、淡然。身上的道
14、袍被酸枣刺挂破了补，补了再挂破，年轻气盛的道士一狠心将满山坡的酸枣刺用手捋了一边。年少轻狂到冷暖自知，惊天动地到不动声色。 邱处机抱石炼性一直坚持到龙门洞隐修时期。在陇县龙门洞的在邱祖洞内，有一锅底状大坑，内置一直径约40厘米，重约百斤的滚圆形青石。传为邱处机遗物 磨性石。 相传邱处机在此洞修炼时，除静坐修道外，为磨炼意志心性，将一顽石每日从山头掀下，再抱进洞里，年深日久，仅将不规则石块磨成滚圆形。邱处机“抱石磨性”的故事，也就在宝鸡流传了下来。清朝 乾隆帝有言“万古长生，不用餐霞求秘诀，一言止杀，始知济世有奇功”，说的正是邱处机。 3、龙门洞与龙门派 。 龙门洞位于陕西省宝鸡市陇县西北陕甘交
15、界处的景福山麓，古名灵仙岩，是六盘山南段景福山的一部分。据龙门洞碑载，该道观始于春秋，建于汉代。相传周大夫尹喜曾弃职归山，隐居于灵仙岩龙门石室。西汉娄景（因刘其赐姓，又称刘敬），曾于此处修行。宋金时期，长春真人邱处机于宋孝宗淳熙七年，金世宗大定二十年，从宝鸡潘溪宫赴陇。栖居龙门山七年，在此创立了道教（全真教）“龙门派”，故此地人称“龙门洞”。邱处机隐修于此，潜心修行 ，开创了对后世产生深远影响的龙门教派，被誉为“龙门祖庭”，现在为全国著名的五大悬空道观之一。邱处机在龙门的七年中，仍以苦修为主。如玄风庆会图说文所言，龙门山比磻溪更为偏远，邱处机不可能再如在磻溪时一样，自己下山乞食，不得已改为由弟
16、子供食。由“日止一食”、“唯许米面”不难看出，邱处机在龙门时生活的艰苦比在磻溪时有过之而无不及。 13年的修炼，邱处机显示了其卓越的才干和非凡的修道潜力。他通过完善全真教，创建龙门派结束了当时中国道教杂乱无章五花八门派别林立的局面，从此中国道教正式形成了北宗全真教和南宗正一道两 大派别。邱处机提出内修心性与外修功行结合，完成内丹修炼心性应通过读书思考、出家修道、云游四方、静坐调息、劳动磨炼等途径来完成。更重要的是外修功行，即介入社会生活，以仁爱无私之心，济贫救苦，与物无私，先人后己，传道度人。“龙门精神”，开创了多元融合的内省模式，在保证自身独立特质的前提下，推动儒释道融合，立足民生、圆融于发
17、展。同时，“龙门精神”倡导入世的精神理念。主张“先度己后度人”，先“出”后“入”，所修道义，要以利于众生为念，重社会现实，重生命伦理。天人合一是“龙门精神”另一道义。这是天人同源的生命智慧，旨 在启发以人为本的生活哲学，使人与人，人与社会之间和谐相处，抱朴守真、顺应自然。金兴定元年（ 1217）后，邱处机作为全真七子中仅存的宿老，独自承担起弘扬全真道的历史重任。后以七十三岁高龄会成吉思汗于雪山，被授予多项特权，借机广开教门，使全真道成为元初最大的宗教派别。著有磻溪集、鸣道集等。 金台观与张三丰 金台观位于宝鸡市金台区北坡森林公园半坡处，创建于元朝末年，为明代道士张三丰修道处。张三丰，名全一，字
18、君宝，号三丰，是元、明之际集道学、武学等于一身的传奇人物， 辽东懿州（今辽宁省彰武西南）人。 18岁那 年，张三丰走出家门，四方游历。曾做过两年的中山博陵（今河北定县）县令，因难以忍受官场约束，便挂印辞职。 20 多岁时，他把家中财物分给乡人，然后束装，携带两名家童飘然远游。元朝末年，张三丰路过陕西宝鸡，看到这里山清水秀，苍松翠柏间小径蜿蜒，深邃清幽，心中十分惬意，便决定在山中的金台观居住下来。据传，金台观的三孔炼功洞，还有石碑，都是张三丰习武练功时用过的。张三丰定居金台观后，结庐构殿，吟诗作赋，挥毫写书，练功种地，修行传道，行医救生，广布善事，深得当地居民的喜爱和拥戴，也扩大了金台观的影响。为此，在宝鸡民间，至 今流传着许多他的传奇故事。金台观因张三丰而出名，成为张三丰的祖庙。 后来张三丰创立全真教武当派，著书立说，声名远播。明代数位皇帝先后封张三丰为“通微显化真人”、“韬光尚志真仙”、“清虚元妙真君”、“飞龙显化宏仁济世真君”等名号。
