1、关於回向的精采问答： 问一、 可否烦请开示回向的真义？ 譬如修学正法时，若将功德回向给亲人以超度，或回向给冤亲债主以解冤释结，此时是指将所有功德送给对方，自己不留任何功德受用吗？但功德并非有相的物质等外五尘，对方如何因自己的回向而受益？其余做法事及布施时的回向也同理吗 ？ 布施利益众生时，如果要回向给自己、他人或非人时，该怎麽做？只需在自己心中说即可，或得口讲、手写叙述才算数？或应到寺院佛前说？若所要回向的人仍在人间，需要当面对其回向吗 ？ 答： 1. 回向的义理，回向乃是解脱分善根所含摄的，也是 经中说七种最上供养之一，所谓礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向，回向列为最後分，显示菩萨广
2、行一切善根之後，必须回向早日成佛，因成佛乃能广利一切众生，福德庄严圆满故，智慧庄严圆满故。 所以 弥勒菩萨在瑜伽师地论卷七十五说：回向者，谓以一切施等诸行，愿得阿耨多罗三藐三菩提果。 所以回向的真义乃是为了透过菩萨一切的善净行，希望增上自己与众生在解脱道及佛菩提道的圆满成就，等而下之才是在世间法上面的遮障减少、福报增广，故以利益众生及自己能够在佛道上的成就为主，若离此目的，无法圆满成就回向的功德 。 故 在小品般若波罗蜜经须菩提尊者因 弥勒菩萨的开示後而说：若不闻不得般若波罗蜜方便，能以诸福德正回向者，无有是处。所以回向当以听闻证得般若波罗蜜方便，才能具足正回向 ； 当以亲证实相以後，在内门中
3、广修六度万行以後之回向为正修。 所以回向乃菩萨快速证得无上正等菩提的重要行门 。 2. 回向本身的实践就是一分的功德受用，如法的回向，不论回向给别人或者自己 ， 都不会有所谓的缺损，反而是增益，重点在回向的标的是佛道的成就，还是世间我所烦恼的需求？ 这当中有所差别，故 善知识 在书中所述回向要具体，乃是 希望各位修学佛道的行者，不可盲目的回向，乃是要有具体的目标与对象，并祈愿世间逆境的解决与趣入菩提的善根，如此於事於理皆可如法圆满，才能渐渐圆满方便善巧的无倒回向 。 且回向乃功德法， 并不会因为物质的局限而无作用， 虽是施微劣物的善根，亦可如瑜伽师地论卷四十五中所说：如是善根，物、田虽下，由回
4、向力感无量果。以此回向之功德转施给您所回向之人，对方当必有受用，你也成就布施回向之功德 。 问二、请问若在没有佛堂或是没有佛像的地方，诵经、持咒、念佛或是无相拜佛後回向给自己或自家眷属是否如法？所做布施及放 结缘书等种种回向是否也都须在佛堂或是佛前回向才如法呢 ？ 答：回向不一定要在佛前才能进行 。 大方广佛华严经说：言普皆回向者，从初礼拜，乃至随顺；所有功德，皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，愿令众生常得安乐，无诸病苦，欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就，关闭一切诸恶趣门，开示人天涅盘正路；若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修
5、回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。 (CBETA, T10, no. 293, p. 846, a29-b10) 其中说到：念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。在普皆回向的愿行之下，并没有什麽时候、什麽地点是不能回向的。普贤菩萨一共有十个愿，号称十大愿王，除了普皆回向之外，另外还有九个愿，包括礼敬诸佛（拜佛）、称赞如来（有的咒 语意思就是在赞颂佛菩萨）、广修供养、恒顺众生（如布施）等等每一个都是念念相续无有间断，身语意业无有疲厌，如果还在意回向的场所是否清净、是否有佛像等等，就没有办法做到念念相续无有间断的回向了。所以，没有必
6、 要的分别，应该尽量放舍；见地越精纯越好，方法也是越单纯越好，这样修行才容易进步 。 什麽叫做没有必要的分别呢？原则上，只要我们把心安住在法上面，而在外相上不会惹人讥嫌，就没有关系。超过这个范围，就是没有必要的分别。例如，没有旁人在场，我们又一直安住在法上面，就不必在意有没有佛像，乃至场所是否清净的问题。如果有旁人在场，而场所或时机不对，也可以在心里默念回向；甚至只要心里闪过回向的念头，也会有回向的效果；因为回向所以能够产生作用，是由於如来藏的缘故，而如来藏了众生心行，并不是透过语言文字的，当末那起决定的作 意和思心所时，如来藏就已经了知，并不是等到语言文字出现之後才了知 。 问三、求教关於如
7、何增长福德资粮之事： 1.诵经回向属於法布施吗？能增长现世之福德吗？ 2.回向之对象可以同时含括冤亲债主与法界众生吗？ 3.地藏菩萨本愿经是可以持诵的真经吗？ 4.以持诵地藏菩萨本愿经作为增长福德之主修是否恰当？忆佛拜佛亦以地藏菩萨为对象好不好呢？ 5.末学深感身心之苦大大障碍断除我见之观行，遑论求开悟，这似乎属於因果问题，请问上面的方式有帮助吗？（因为因果不可违，布施种下的福田应不能抵销过去的 恶业。 ） 答： 1.行者诵经的功德福德都是无量的！从理上来说，此经乃是指真心实相，唯有亲证实相转依如来藏以後才是真正的诵经行经者，经上常常说：受持读诵思惟是经、为他人说，所得福德无量无边。 在事上来
8、说，一般早晚课时诵经回向属於熏习的成份比较多，熏习成种以後也可以说是广义的增长福德因缘，因为在读诵的过程当中，多少会思惟其中法义，而对自己的身口意行有所修正；若真能依文解义而不是甚解经文去思惟，而如经上所说而行，也是能在此世减少恶因缘的生起，增加善因缘的发起，广义来说也是可以增长福德的，因为熏习的力量不可思 议 。 再者，因为诵经的时候若有鬼道众生在听经的话，也算是法布施的一种，但是鬼神众生能够知道此人是否如实而行，当以对方信受才能成就布施的功德，所以身教重於言教，得看诵经者本身的行为而定，若您愿意以此功德回向，我们是随喜赞叹的，因为回向乃是 佛在经中所开示的七种最上供养之一，是应当常常要做的
9、事，您若能常常如法回向，心量必会增广，此世学佛的因缘福德当然会更趋於成熟，所以不仅在诵经後回向，在您所作一切的善净行之後，皆可回向佛道的成就，回向冤结的释解 。 2.我们建议学人：回向必须要有具体的对象，并且有次第性，我们建议依循由近而远，由亲而疏的次第， 佛在经典中说回向乃是七种最上供养之一，所以应当常回向。但是回向的目的无非就是希望自己在解脱道及佛菩提道的圆满成就，等而下之则是在世间法上面的遮障减少、福报增广，所以看您是从哪个角度来说。 圣马鸣菩萨在大乘起信论中说道：【信佛具足无边功德，谓常乐顶礼、恭敬、供养，听闻正法、如法修行，回向一切智故。 】 所以我们劝请大众应以回向佛菩提的成就为主
10、，佛在大方便佛报恩经卷七说：【所修善法回向菩提，以是因缘，得一一 孔一毛相、身毛上靡、口四十齿、最上味相。 】 3.有关经典真伪的判定 ， 要判断一部经典的真伪，最重要的部分仍然是义理。为什麽呢？因为 世尊老早就教我们要依法不依人。所谓的法，即是三乘菩提的真相。三乘菩提的真相 特别是大乘菩提的真相 是遍於一切处，而且亘古恒存的，它是可以检验、可以证实的。 我们应该去亲证法，证法之後，便可以用证量来比对经教是否符合真相。佛经里面，都有修证的方法，也有悟後的见地，想研究佛经的人，应该依照它所说的方法，得到真实的证悟，自然就会知道其他佛经是否真实。 4.福德的范围非常广泛，佛乃两足尊：福德庄严具足、
11、智慧庄严具足，菩萨三大无量数劫普贤行，除了智慧的增上之外，其他的部分就是福德的累积，所以福德资粮的修集非常重要。菩萨道五十二位的各个阶段，都有不同的福德资粮待修，因此修福不嫌多，平常修福时也不要计较福德太小而不修 。 再者，经典的重要不只是要作早晚课的诵经，福德的增长也不是只有持诵经典而已，真正的持经乃是亲证实相以後，转依真心而行菩萨道，并且心持、口诵当依佛的四依法来行，才是持经的真实义。所以劝请想要增长福德的学人，当以发起菩萨性为主修，为自己、为正法、 为众生来广集福德 。 再者，忆佛的对象若是 大愿地藏王菩萨摩诃萨，那当然也是很殊胜的，因为地藏王菩萨悲愿广大，若能调整自己的悲愿如同地藏王菩
12、萨一般，那必定能够与祂相应而蒙加持，我们相信这样您的忆佛念佛的功德必定成就 。 5. 只要是趣向菩提道的修行，一切的加行修集，对於成就佛道都是功不唐捐的，而因果判断的问题想要究竟了知，唯有佛地才能，这也不是我们现在能够做的事情；对於修道上所发生的遮障，我们建议您可以参考楞严经中佛开示的修行三种渐次：【一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。】以此准则来行，一定会有成绩 。 至於断除我见的观行， 善知识 在识蕴真义当中有非常详细的开示说明，您若能够详细阅读、思惟、如实理解以後，并且确实去观行实践，验证五蕴（尤其是识蕴中的意识）的虚妄性，即能断除我见，亲受断除三缚结的解脱功德，
13、成就解脱初果，并且可以用阿含诸经中讲的断我见、断三缚结来自我检查无误 。 在三界中，众生有五阴就有身心的苦，并且自己身心之苦都是由远因近缘的助成，所以面对此一境界现行的时候，对於修学佛法的人来说，那是一个观行五阴十八界虚妄的大好机会，当以此心态来面对之，劝请当行七种最上供养 ，所谓礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向，以此七种璎珞庄严来助成您佛菩提道的增上，我们相信如法去作，不仅断除我见，亲证实相的因缘也是会快速成熟的 。 附： 发愿文： 微妙甚深无上法，百千万劫难值遇， 我今见闻得证悟，愿解如来究竟义。 愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师； 愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义， 不久见道证真如，
14、随度重关见佛性； 随我导师入宗门，亲证三乘人无我。 愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道， 普入大乘第一义，受学究竟微妙理。 愿随导师学种智，通达初地法无我， 修除性障起圣性，发十无尽 大愿王。 愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行， 无生法忍增上修，地地转进无障碍， 乃至究竟菩提果，不舍众生永无尽。 愿我世尊恒慈愍，冥佑弟子成大愿。 南无释迦牟尼佛，南无十方一切佛， 南无大乘胜义僧，南无究竟第一义。 南无本师释迦牟尼佛（三称三拜圆满） 佛法总持咒： 五阴十八界，涅槃如来藏， 般若道种智，涵盖一切法。 一切最胜故，与此相应故， 二所现影故，三位差别故， 四所显示故，如是次第现。 具足解脱道，及佛菩提道，
15、求正觉佛子，一切应受持 国土回向 兹以共修正法殊胜功德，回向佛法常兴，正法久住，国 运昌隆，风调雨顺，灾劫消弭，社会祥和，人民安乐，善根增长，干戈永息，世界和平。 功课回向 佛弟子 000（自己姓名），愿以修学正法殊胜功德，回向 000（回向人姓名）等冤亲债主，得蒙诸佛菩萨加被，归命佛法僧，悉发无上心，早生善处，修学佛法，早证菩提。 佛弟子 000（自己姓名），愿以此修学正法、护持正法功德，回向菩提 ,愿弟子能够早日断除我见，明心证真，跟随一切大乘胜义僧们 ,修学道种智 ,圆成一切种智 ,尽未来际护持正法、利乐有情。 色身回向 兹以共修正法殊胜功德，回向 000（回向人姓名）与诸怨亲债主解怨释 结，色身康泰，归命三宝，修学佛法，早证菩提。 往生回向 兹以共修正法殊胜功德，回向：得蒙阿弥陀佛接引，往生极乐，莲品增上，见佛闻法，悟无生忍。 供果偈 愿此香花果，遍满十法界， 供养佛法僧，增长诸福慧， 正法传十方，皆共成正觉。 赎果偈 以此清净香，赎回供佛物， 祈求佛加持，增长诸福慧， 正法传十方，皆共成正觉。
