1、 1 道 德 经 2 前言 抬头仰望星空，星河灿烂明月其中；再观苍穹，日出东方而落西方；观人之道，众人各有所归；观天之道，行事尽其善美。幽幽兮，深邃兮。夫何故？万物都有自己的归宿，众生都有自己的本命。宇宙从何处而来？我们的生命又从何处而来？万物是由谁在主宰？何谓真理？真理在何处？ 对于这种全人类的大智慧，必然是大智慧者才能解决的。能够解决如此高深问题的人，那绝对不是一般人；能够解决如此高深问题的人，悟道能力绝对的强于常人。甚幸有喜，就在中国的大地上，就有这样一位大智慧者，他就 是大哲学家 老子。老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。老子是道家文化的开创人，是道法自然
2、哲学的祖师。老子的修道境界是明心见性。老子所著之书之所以叫 道德经 是因为阐明了自然规律人之道的运作，是一部世出世间法的经典。只有通达了世出世间法，境界达到了明心见性或明心悟性即可明白 道德经 所阐述的大道内理，即可行事经其时间磨炼而不磨灭。 万物是由本原所产生的，本原就是“心性”，所以叫“心性之道”。从本原所产生出来的这一切就叫“相”，所以叫“相之道”。把本原和从本原所产生出来的相 用一个字来统称就叫作“道”。而德是指在返璞归真的大道上运作，能够坚定不移的在归真返璞的大道上运作就是“德”。而经是指万物之灵所写的著作，并能够经其时间磨炼而不磨灭。其实 道德经 并非是老子的个人主义思想。以心性之
3、道观之，老子述而不作；以相之道观之，老子很有智慧，大思想家，或大哲学家。心性之道：老子本质与众不同，苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。境界从感悟修到渐悟，从渐悟再修到明悟，从明悟然后又修到了明心悟性，从明心悟性最后修到了明心见性，通达了世出世间法，精通大道内理。老子者，心神复归于大道，本命复归 于大道。在大道中观察大道内理，以自己的表达方式进行阐述就成了 道德经 。相之道：老子见多识广所以知识丰富，然后用自己的思想创造了一套哲学体系，创造出了自己的思想主义， 道德经 是老子如何所认为。心性之道为真？还是相之道为真？孰知道？若老子曰：“日出东方而落西方。”而他人闻之示于众曰：“老子他认为太
4、阳是从东方升起西方落下的。”难道日出东方而落西方是老子所认为？对于同样的自然运作之理，不同的人所表达的方式就不同。有人说：“日出东方而落西方。”有人说：“红日东升西落。”有人说：“日照大地，升于东而止于西。”所以觉 悟的智者们都说：“我没有智慧，我述而不作。” 道德经 是一部阐述人生命运行轨道的经典，是一部修身的经典，是一部阐述宇宙万物如何运作的经典，是一部使人踏上返璞归真的大道，回归自性的经典。人生在世，命最重要，纵然有仁人志士者们自我牺牲，自我奉献，那也是为了死而不亡，只有死而不亡者那才是长寿的。 道德经 是道法自然哲学。道法自然哲学是以科学为基本，以自然为根本。所谓道法自然就是指道本自性
5、质的表法就是自然。法就是法性，法性就是这一性质的表法。道法自然哲学是实用主义之最，因为外在世物一切一切的重要也莫过于人的生命还重 要。 大道泛兮，小道聚兮，幽幽兮，深邃兮，洞察万物之运作，赏自然之风光，天之道也，自然之观。 3 第 1 章述心相 6 第 2 章世界观 6 第 3 章治国 7 第 4 章述心性 8 第 5 章述常态 9 第 6 章 述 心 性 10 第 7 章 人 生 观 11 第 8 章 处世 11 第 9 章 观 自 在 12 第 10 章自省 13 第 11 章人生所需 13 第 12 章养生 14 第 13 章修身 15 第 14 章论道 15 第 15 章 论 境 界
6、16 第 16 章 述 境 界 1 7 第 17 章政效 18 第 18 章 忠 义 示 现 之 道 18 第 19 章治国 19 第 20 章 述 觉 悟 20 第 21 章 述 境 界 21 第 22 章 处 世 之 道 22 第 23 章 顺 其 自 然 23 第 24 章 处 世 之 道 24 第 25 章 述 自 然 24 第 26 章 重 形 象 25 第 27 章 学 为 人 师 行 为 示 范 26 第 28 章 以 正 为 天 下 27 第 29 章 尊 国 贵 民 取 天 下 28 第 30 章议兵 28 第 31 章议兵 29 第 32 章 述 自 然 30 第 33 章
7、 自 知 之 明 31 第 34 章 述 大 道 31 第 35 章 述 世 道 32 第 36 章处世 32 第 37 章 述 无 为 33 第 38 章 述 道 德 34 第 39 章 万 法 归 一 35 第 40 章 述 道 规 35 第 41 章 述 层 次 36 第 42 章 述 过 程 37 第 43 章 稀 奇 之 道 38 4 第 44 章看破 39 第 45 章 述 完 善 39 第 46 章 述 祸 咎 40 第 47 章 述 境 界 40 第 48 章 述 无 为 41 第 49 章 仁 者 之 心 42 第 50 章 生 死 有 命 43 第 51 章 养 育 之 道
8、 43 第 52 章 人 生 之 道 44 第 53 章 感 慨 人 生 45 第 54 章 修 身 之 道 46 第 55 章 初 始 之 命 46 第 56 章 明 智 之 举 47 第 57 章 治 国 之 道 48 第 58 章 长 久 之 政 49 第 59 章 述 功 德 50 第 60 章治国 50 第 61 章 处 国 之 道 51 第 62 章 述 世 道 52 第 63 章处世 52 第 64 章 处 世 之 道 53 第 65 章 治 国 之 道 54 第 66 章 待 人 之 道 55 第 67 章 述 修 为 55 第 68 章 述 兵 法 56 第 69 章 述 兵
9、 法 56 第 70 章 述 层 次 57 第 71 章 处 世 之 道 58 第 72 章 述 威 信 58 第 73 章 述 天 道 59 第 74 章 述 法 治 60 第 75 章 论 政 治 60 第 76 章 感 慨 人 生 61 第 77 章 述 天 道 62 第 78 章 述 磨 炼 62 第 79 章 处 事 之 道 63 第 80 章 述 政 效 64 第 81 章 处 世 之 道 64 5 第 1 章 述心相 第一章是阐述本原与本原所产生出来的相，所以是述心相。宇宙万物是由本原所产生的，天大，地大，自然最大。人们常认为自然有界，认为人可以超越自然，乃至改造自然， 甚至是征
10、服自然。那么自然有没有界？自然到底有多大？人之道，本维次空间的边界是大到无外，小到无内。大到近无边无际，小到极小，小的没有里面。大到极点成了小，小到极点成了大，大而小，小而大。而人是绝对没能力超越自然出了所谓的“自然界”。道的运作是按自然规律来进行的，所以道法自然是绝对的真理，不存在道法神灵之类的事。人只有与自然共为一体，天地人合一才能有长久的生存道路。本章阐明了宇宙的缔造者，并告诉了人们如何可以观察到这些大道的。 道可道 ，非常道；名 可名 ，非常名。 “无” ，名天地之始；有 ，名万物之母 。 故常无欲 ，以观其妙；常有欲，以观其徼 。 此两者同 ，出而异名 。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门
11、 。 道：说，阐述。 名：名称。 名：命名。 无：无是指本源。无不是什么也没有，而是无所有无所不有，但表现为“无”。本源产 生出了天地。 有：有是指本原。本原具足一切法，没有生灭，一直存在。本原又叫心性。 母：母体，因为本原产生了一切 。 欲：欲望。 徼：边界。 同：同一体。 异名：这是指名称里所代表的具体实物不一样。 门：门道，法门。 译文： 道是可以阐述的，但并非是长久不变的 大道；名称是可以来命名的，但它并非是长久存在的名称。 “无”，称作是天地的开始；有，称作是万物的母体。所以常常没有欲望，可以观察到这其中的奥妙；常常有欲望，则观察时就有了边界所束缚。这本源与本原，两者其实是同一体，但
12、展现出来的却不一样。都可谓是玄妙，玄妙又玄妙，是众多奥妙的门道。 解析： 万物都有灵性，灵性达到一定程度就成了生命，而灵性最高的就是万物之灵。万物之灵与其它生命或灵性物不一样，万物之灵可以解脱，有自由，有自主之权。所以万物之灵给其它存在物都以名称来命名。本维次世界是以万物之灵的生命 为主要表现的，所以叫：“人之道。”人只要不着相，就可以心神复归于大道，在大道中观察大道内理，就知道了本原和本源以及阴阳。要使自己心神复归大道，就得止欲。所以常常没有欲望或少欲才能观察到这其中的奥妙。常常有欲望，欲望太强，心神就被业力所牵制，不能复归于大道，干的事情就经不住时间的检验，甚至还会违反人之道。本原这个本体
13、产生本源，本源又产生阴阳，所以万物是一个整体。这些世出世间的大道内理给人带来的是庄严感神圣感，带给人一种玄妙的感觉。玄妙又玄妙，好像可以说得出口，但又说不出来，这正是万法的开始，是众多奥妙的门道。 第 2 章 世界观 这一章是确立正确世界观的述语。首先观察自然规律的运作，再观人之道的运作规律，然后确定了正确的世界观。只有明白了悟才可以百世功，千秋利，万代名。把事迹一直流传在世，从而不会因为时光飞逝而销失匿迹。 天下皆知美之为美，斯 恶已；皆知善之为善，斯不善已。 有无相生 ，难易相成 ，长短相形 ，高下相倾 ，音声 相和 ，前后相随 ，恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教 。万物作而弗 始，
14、生而弗有，为而弗恃，功成而弗居 。夫 唯弗居，是以不去。 斯：于是，就。 相生：相互产生。 相 成：相互对立。 相形：相互成形状。 相倾：相互倾向。 音声：音是指旋律，节奏；声是指散发出去的波，声音。 和：和谐，协调。 相随：相继跟着，一个跟着一个。 教：教导，教育。 弗：不。 居：居功。 夫：代词。 译文： 6 天下都知道美所以为美，于是厌恶就呈现出来了；都知道善所以为善，于是不善就呈现出来了。 有无相互转化，难易相互对立，长短相互成形状，高下相互倾向，音声相互协调，前后相互跟随，这是自然永恒的状态。 所以圣人用无为的方法来处理事情 ，实行不用言语常阐述的教导。万物运作却不宣告已经开始，生养
15、却不占有，有利于一切的作为却不倚仗它，功业成就了却不居功。万物只有不居功，所以功迹才不被泯没。 解析： 世界观价值观等观都是与其它对比而形成的。大道无穷无尽，其中适合人的占一部分，把这些大道内理与其它大道内理进行对比，就树立了正确的世界观价值观等观。有了正确的自然观才可以正确的处理事情。自然产生万物时就已经有了对立，对比，矛盾，这是自然本体自有的性质。举其中的一些例子：有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。这都是自然对立 界永恒的状态。明白了这些状态所呈现的原因后才知道了如何处理事情。不要有个人的主观意识，按照自然规律中的完美规律进行运作，就是无为而无不为。在开示他人的时
16、候，要实行道在不言中，使他人有启发，使他人能觉悟。只有悟出来的道才能经得住时间的检验。只有明白了这些大道内理后才会功业成就却不自我功高居上，所以事迹才不会因为时空的转移而被磨灭掉。 第 3 章 治国 本章阐述的是自然规律人之道治国处世的方法。治理国家的任务就是如何的服务人民为人民作贡献，以及如何的教化人民。自古以来上行下效，人民都向统治者看齐，统治 者实行什么样的治国制度，这个国家的国民就呈现什么样的状态，具有什么样的国民素质。统治者可以一言兴邦，也可以一言亡国。所以统治者确立正确的治国之道是非常重要的。实行正确了就可以国泰民安，百姓安居乐业，人民幸福生活。实行错了就成了祸国殃民的造孽作乱。那
17、么就会发生国破家亡，天下苍生皆命存于危机的事情。 不尚 贤，使民不争；不贵 难得之货，使民不为盗；不见可欲 ，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心 ，实其腹 ，弱其志 ，强其骨 。常使民无知无欲 ，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。 尚：推 崇。 贵：贵重。 不见可欲：不让可以引发人欲望的欲望物显现出来。见（ xin） ,同“现”。 心：心里所想要的念头。 腹：肚子。 志：过分追求的意志。 骨：筋骨，体格。 无知无欲：没有妄知妄欲，或邪知邪欲。 译文： 不推 崇贤才，使人民不为“贤才”争斗；不贵重难以得到的珍物 ,使人民不为珍物而进行盗窃；不让引发人欲望的欲望物显现出来，使人民的思维不混乱。
18、因此，圣人的治国方法是：空虚百姓心里所想要的念头，使百姓的肚子得到充实，削弱百姓过分追求的意志，强壮百姓的筋骨。常常使人 民没有妄知妄欲，使那些有智谋的人不敢有所作为。这就是无为之道，所以没有治理不了的国家。 解析： 道德是建立在生存的基础上的，当命存于危机则天道无德。百姓忠于帝王将相，就是因为他们给了百姓生存之道，把关爱给了百姓。所以百姓倍受感恩，可以为他们去死，从而效忠于他们。真正有德行的人是不会与他人去争斗的，圣人之道是为而不争的。有德能的人奉献给社会大众却不求回报，功业成就了却不会功高居上自我傲慢。所以确立正确的治国之道是非常重要的。推崇贤才的结果是人人都说自己是贤才，要为自己争利益。
19、而真正有德能的人是不会炫耀 自己，称赞自己的。真正有德能的人谁愿意去毁谤他人来推崇自己？这是绝不可能的事。这明显是造恶业，甚至是造孽。所以不推崇贤才避免了因为所谓的“贤人”而出现的斗争。再有天下都知道物以稀为贵，人们为了那些珍贵的物品常是争得头破血流，不偷盗就抢夺，甚至是冒天下之大不韪。其实珍物并不珍贵，财富生不带来死不带去，一切都是人的欲望在作祟。人生在世，一边是符合人性的教育，一边是人的欲望业力在牵制，完全弄得人们思维混乱，所以才不见可欲使民心不乱。人民一但有了妄知妄欲，甚至是邪知邪欲，那就给了一些有计谋的野心家实现野心的机会。这 些7 野心家就会煽动人心制造社会动乱，甚至是做反人道的事。
20、但是人们却还不知道自己已经被那些奸贼所利用了，到死的时候都不明白，完全是糊里糊涂的命丧他人之手。所以只有把这些不该犯的错，不该犯的罪提前制止了，使一切自然了，那才可以国泰民安，百姓安居乐业，幸福生活。这就是无为治国的方法。 第 4 章 述心性 本章是阐述宇宙万物的本原心性，无阐述从本原产生出来的相。心性是本性与祸性共融一体的。本性用一言来概括就是至净圆满的永恒，祸性用一言来概括就是至恶浊劣的永恒。本性本自清净，本自具足，本不生灭，本不动摇，并在产生万法。 而祸性本自浊劣，本自具足，本不生灭，本不动摇，并在产生万法。心性具足一切法，一切都是由心性所变现的。自然是没有界的，天大，地大，自然最大。自
21、然就是道，道就是自然，道本自性质的表法就是自然，所以道法自然绝对的真理。然而神道主义宣扬道法不自然主义，宣扬道法神灵主义。连最起码的现实都不讲，根本就不讲科学，却大肆宣扬神道主义。 道 冲 而用之或 不盈 。渊 兮 ，似万物之宗；湛 兮，似或存。 吾不知谁之子，象“帝” 之先。 道：心性，本原。 冲：指本体内的运动。 或：副词，又。 盈：盈满，这里指停止。 渊：深邃。 兮：语气词，啊。 湛：清澈，这里指道呈现清楚的状态。 帝：造物主。 译文： 本体心性不断运作而且自然使它又不会停止。深邃啊，好像是万物的宗主；清晰可见啊，好像又不存在。我不知道心性是由谁缔造的，好像是先于“造物主”前就存在了。
22、解析： 本原没有由任何者创造，本原没有生灭一直存在。本原具足一切法，所以本原产生出了一切。道的运作不管是在本原，还是在本原产生出来的相，都是按照自然规律在运作。在本原上现实就是虚妄，虚 妄就是现实，现实与虚妄共为一体。心性运作的状态是极端的变化莫测，但是由心性产生出来的相则运行的就是现实常规，所以称为：“科学。”科学就是心物世界的现实常规。当世界在以现实常规运作时，自然就正常。当世界脱离常规时，自然就反常，所以就有了自然灾害。科学讲的是现实，讲的是客观，讲的是常规。然而世界的运作规律在某些地方会出现突然脱离常规，但是也是现实的现象，所以这时候就出现了科学不科学的事。但是整体来讲，世界自然规律的
23、运作一般是不会出现脱离常规的问题。阐述世界现实常规的文化就是科学文化。所以科学有时候是指实物，有时 候是指文化。如果一种文化连最起码的现实都不讲，那就纯粹的是谬论。本原无穷无尽，没有起点没有终点，不断产生一切法，这是永恒的状态。所谓象“帝”之先，其实是间接否定了万物由神灵创造。人因为自我主观意识强，所以才会按自我主观意识衬托出一个生命者的造物主，这就是所谓的“帝”。因为这是出世间法，所以用言语辩论不清。哲学家，科学家当然知道这是怎么一回事。但是自我主观意识很强的人是死不承认现实，还要进行无意义的辩解，而且辩解的是头头是道。有道理未必是真理。一切都是道，一切道都有理，歪理都是道理。那何谓真理？真
24、理的基本是科 学，根本是自然。一种理一但连最起码的科学都不是，那就纯粹是绝对的谬论。所以开悟的人都说：“世上没有帝，一切都是按自然进行的。”而对于不讲客观实际的人，道者也无言。只能不承认也不否认。否则就会招来无聊的抬杠。就算“承认”那也得说：“道不知是谁之子了，反正是先于帝前就存在了。” 第 5 章 述常态 本章是以自然反常来衬托自然常态的。只有见证了自然反常，才能知道自然正常的珍贵。自然反常了是非常可怕的，顷刻之间山崩地裂，土崩瓦解，使得天下苍生皆命存于危机。通过知晓反常的状态来衬托常态的珍贵，才能把握住大道， 使得谷灵神盈，人杰地灵。实现道常就得明明德，即觉悟。知晓其止在于至善，知止而后言
25、。 天地不仁 ，以万物为刍狗 ；圣人不仁，以百姓为刍狗。 8 天地之间，其犹 橐 籥 乎？虚而不屈 ，动而愈 出。 多言数穷，不如守中 。 仁：仁义。 刍狗：祭品。 犹：如同。 橐（ tu）：一种口袋。 籥（ yu）：古代管乐器名。 屈 （ ju）：竭，尽。 愈 ：叠用，跟越越相同。 守中：守中道，恰当。 译文： 天地不仁义的时候 ，把万物作为祭品来肆虐；圣人不仁义的时候，把百姓作为祭品来肆虐。 天地之间，难道不是如同一个管乐器吗？里面空虚然而却不竭尽，运动不止而且还不断涌出。 话说的太多了，不如守中道，恰如其分。 解析： 人道世界的运作状态常常是呈现正常的状态，向着完美的方向发展。但是自然规
26、律一但反常了，那真是灭绝人性，敢任意肆虐万物，使得天下苍生皆命存于危机。道德是建立在生存的基础上的，在某些特殊的情况下，圣人也会做不符合常规的事，如为了皇位而弑亲。圣人不仁，以百姓为刍狗，并非直观说圣人不仁义。这是排比句式。其 目的也是为了表达自然反常的状况。哲学家的心神是常常在大道上驰骋的，所以大道泛兮，哲学家的心神也泛兮。哲学家这一瞬间心神在这一大道，下一瞬间又在其它大道，所以哲学家所阐述出来的大道内理是变化莫测的。所以才会给人一种感觉：哲学文章的内容好似上文不接下文，但是又很有水平很有层次。用比喻的方法把天地比作管乐器，里面是空虚的，但又不竭尽，不断地运动并还产生出了美。然后又复归于人生
27、之道，人话说的太多了不如守持中道。所以多言数穷，不如守中，简言精语，庄严神圣大道其中。 第 6 章 述心性 这一章还是阐述宇宙万物的本原心性 。重在于说心性的不生不灭，具足一切。心性是一切的根源。 谷 神 不死，是谓“玄牝 ”。玄牝之门，是谓天地根。绵绵 若 存，用之不勤 。 谷：山谷，这里是指大的意思。 神：本命。 玄牝：玄是不可思议的意思。牝是雌性的意思。 绵绵：连续不断地样子。 若：如，像。 勤：指道不断地运作，不会停止。 译文： 伟大的本原自然体不会死亡，所以称为“玄牝”。玄牝这不可思议的生育门，称作是天地的根源。好像是连续不断式的存在，自然使用它是永不会停止的。 解析： 本原没有生灭
28、， 一直存在。本原是呈现永恒的状态。而从本原产生出去的相就出现了时间。所以在世界所为任何事都需要一定的时间。然而回归到了本原就成了永恒的状态。 第 7 章 人生观 这一章阐明了人生观。人生在世必须要有正确的人生观。人生观从何处而来？人向什么看齐？那就是向自然完美的大道看齐。自然在何处？天地就是自然。首先得明悟天长地久的道理，然后才能有了正确的人生观。故建言有之：人不为己，天长地久！ 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生 ，故能长生。 是以圣人后其身 而身先，外其身而身存。以其无私 ，故能成其私 。 不自生：不为自己所生。 身：自身，自己。 私：以自己为中心的意识。 私：自己的事业。 译文：
29、 天地是长久存在的。天地所以能够长久存在，是因为不为自己所生，所以才能长久存在。 同理，圣人把自身置于众人之后，然而又受众人的 推 崇在于众人之先。不以个人为中心并把自己置于众人之外从而保全自己，因为没有以自己为中心的意识，所以最终成就的还是自己的事业。 解析： 9 人之道，必以是利人才能利己。人之道，是共生的一体。如果人人都损人利己，则天下就危矣。所以觉悟的人们常常想着为大众求福报 ，而不会以个人为中心，为利益而争斗。仁人志士们都以先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，为万世开太平。因为给大众有所奉献，所以得到大众的认可，最终成就的其实还是自己。 第 8 章
30、处世 本章讲述的是处世方法。人生在世必要经历很多事情。如何处理好各种事情很重要。会处理事的人可以功成身遂，名扬天下。而不会处事的人则是茫茫从事，碌碌无为，不断受挫。一个人会处世的大道之理是什么？那就是在于这个人的本质，这个人的修为，还有这个人所处的环境。 上善若水。水善利万物而不争，处众人之 所恶，故几 于道。 居善地，心善渊 ；与善仁 ，言善信 ；政善治，事善能 ，动善时 。夫唯不争，故无尤 。 几（ j）：将近，接近。 渊：指程度深。 仁：仁人志士。 信：诚信，信用。 能：允许的，可以的。 时：时机。 尤：过失。 译文： 上善的本质如同水一样。水滋养万物却不与万物争利，居处在众人所厌恶的地
31、方，所以接近于道。 居住在人心善良的地方，心灵很善良；与仁人志士结交，言语就诚信；治理国家善于以道莅天下，做可以做的事，行动时把握好时机。只有不争夺，所 以才没有过失。 解析： 一个人与一个人的本质都不相同，本质是上善的人是最庄严神圣的。上善之人的本质就是本性。在本原里本质是上善的生命是无数，然而在现实的人之道上，本质是上善的人，那真是全人类都没几个，甚至都没有。上善的本质就是至净圆满的永恒。上善本质的人比圣人都高万倍不止。上善之人天生就有慧根，与众不同，不会伤害众生，对于名利毫不动摇，完全做到了见素抱朴，清净为天下正。上善本质的人比明心悟性的哲学家都高万万倍不止。但是如此本质的人从古至今都没
32、几个，所以向如此本质的人学习是一般行不通的。如此一来，那就 只能是一个感慨而已矣。 第 9 章 观自在 观心性，观天地，观人道，观自然，自然有所观。所以观一切都很自在。拿得起放得下，看得破想得开。常常随缘，不以物喜，不以己悲。何乐而不为？天苍苍野茫茫，一切想要的欲望太渺茫。妄想很久，原来都是一场空。那什么是现实的？修下的福是现实的，积下的功德是现实的；造下的业是现实的，犯下的罪而造下的罪孽是现实的。功德是回归至净圆满永恒的中介物，罪孽是回归至恶浊劣永恒的中介物。此大道内理是出世间法。只要心神复归于道即可悟出。所以大道内理并非“玄理”，“玄理”不玄，皆为万物原理。本 自不玄，只因未进入境。身临其
33、境，万物奥妙尽掌其中。 持而盈之，不如其已 。揣 而锐 之，不可长保。金玉 满堂 ，莫之能守。 富贵 而骄，自遗 其咎 。功遂 身退，天之道也。 已：停止。 揣（ chu i）：藏在衣服里。 锐：犀利。 金玉：泛指珍宝。 满堂：充满厅堂。 富贵：拥有了财富和地位。 遗（ wi）：赠与，送给。这里指招来的意思。 咎：灾祸。 遂：成功，成就。 译文： 把持的满满的，不如趁早放弃 。把犀利的东西藏起来不可以长久的保存。一大家子的珍宝也没有能够守得住的。有了财富和地位就唯我独尊，狂妄自大，这是故意给自己招来灾祸。功业成就了自我退下，这是自然的规律。 解析： 10 看破，放下，自在，随缘，法喜充满，以功
34、德心来处世。所以能了悟大道的真谛，明白人生的意义。世道是短暂的。一粒沙里有一个世界，一朵花里有一个天堂，把无穷无尽握于手掌，永恒宁非是刹那时光。致虚极，守静笃，大道无形，行者无疆，体悟天地所以能长且久者。有慧根的人可以通达世出世间法，所以放得下自我意志，做的事就能经得住时间的检验。人即使 放不下也得放下，因为有一天你放得下也得放下，放不下也得放下。 第 10 章 自省 世上哪些是真实存在的？哪些只是短暂的存在？看透了才能觉悟。觉悟的人常常会自省，什么是真，什么是假，什么是短暂的，什么是长久的，什么是永恒的。 载营魄 抱一，能无离乎？专气 致柔，能如婴儿乎？涤 除玄鉴 ，能无疵 乎？ 爱民治国，
35、能无为 乎？天门 开阖 ，能为雌乎？明白四达，能无知乎？ 魄：本命，生命。 专气：生命运作的气息。 涤：洗。 鉴：镜子，这里指内心世界。 疵 ：缺点，瑕疵。 无为：按照自然完美的规律进行作为。 天门：把道比作生命体，而天门就是指道产生其它的器官。 开阖：打开关闭。 译文： 本命与身心共融一体，能够不离开吗？生命运作的气息达到柔顺，能够如同婴儿一样吗？洗涤内心世界的尘埃，能够没有瑕疵吗？热爱人民治理国家，能够按照自然完美规律来进行作为吗？产生万物的器官打开关闭，能是雌性的吗？明白知晓通达四方，能够保持冷静认为自己什么也不知道吗？ 解析： 贤者曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？
36、传不习乎？”而对于哲学 家来讲每日自省的更多。只有把事考虑周全了，才能行事尽其善美。研究哲理的人经常自省，所以才能把持大道，然后才能做到为天下正。 第 11 章 人生所需 本章阐述了人生在世的需求，需求有必需的和所需的。必需的就是实用主义，所需的就是有用主义，无需的就是无用主义。无用之用不可所缺，实用主义最为重要。人在没有的时候才知道了什么是需要，但在有的时候和过多的时候，常会感到多而无用。所以世物的生产都得有量有度，否则就会浪费资源。无用之用就是不是很有价值，但又不能缺少的；而实用主义就是以创造现实价值为根本目的的，以推 动改善国计民生为根本目的的。世物的生产即使是实用主义的也不能过度，因为
37、需求是有限的。 三十辐 共一毂 ，当其无，有车之用。埏 埴 以为器，当其无，有器之用。凿户牖 以为室，当其无，有室之用。故有之以为利 ，无之以为用 。 辐 （ f）：车轮的辐条。 毂 （ g）：车轮中心，有窟窿可以插轴的部分。 埏 （ shn）：用水，用土来和成泥。 埴 （ zh）：粘土。 户牖：门窗。 利：指轻松自在，没有压力。 用：需要。 译文： 三十根车轮的辐条汇聚在车轮中心上，当没有这些辐条 的时候，才知道了车子需要它。用粘土和泥做成器具，当没有这些原料的时候，才知道做器具需要它。凿开房屋的墙壁作为门窗，当没有门窗时，才知道了房屋需要门窗。所以有比没有强，在没有的时候才知道了需要。 解析： 人生在世活着就必然有所需求，必需的关系到人的生存命脉，所需的可以提高人们的生活水平。而对于无需的那就是浪费资源。衣食住行是必需的，所以这些是实用
