1、11诗歌书雅歌书讲义读雅歌，如果没有属灵的心思，就全部圣经，没有一本书比这本更难看的；好像是不能看的，是看不懂的。另一面，如果用属灵的眼光来看，如果是站在主的里面来看，如果真是爱主、追求主，与主要有更亲密的交通，就没有一本书，能够叫我们享受，比这一本书享受得更多。如果我们的心，真是爱主的，这一本雅歌，就要成为我们最欢喜、最快乐、最甜蜜的一本书了。 俞成华生命的信息全部圣经都是圣灵感动而来，将神的圣事圣言显示于人，为要成全神的永远的旨意。神为这一目的，因此，启示的方法不同“ 是多次多方的晓谕列祖” 。在本书里更是表现了神一种特别的方法，虽是人不易领会的，但却是神圣言的一部分。以色列每过逾越节第八
2、天要读雅歌书，歌颂羔舍命的爱；五旬节要读路得记；亚笔月九日读耶利米哀歌，哀悼耶路撒城遭毁灭，住棚节读传道节；普珥节读以斯贴。一：名称 歌中的雅歌；雅歌是最好的歌。所罗门曾写过箴言三千句，诗歌一千零五首（王上 4：32 节） ，这首歌是从中选出的歌，称为歌中的雅歌。歌颂的不是别的，乃是歌颂主耶稣舍命的爱，歌颂耶稣是良人要迎接他的教会，他的新妇到荣耀里。世上没有一个歌能歌颂主耶稣最美好的，最圣洁，最高尚的，最完美的，最动听，感动最大，吸引人心的，惟有此雅歌书表达了耶稣全部的爱。# 每个时代，每个时期都有时兴的歌曲，流行动听的好歌，但时代过去了，歌也随之消逝了，不再被人歌唱，甚至被人遗忘了。但歌颂耶
3、稣的歌永存在，越唱越爱唱，威力无穷，能鼓励人，造就人，溶化人，改变一个人。二：钥节8：6 7 节中讲到爱情的团结与价值。 2：16 ；6 ：3；节讲到了我属良人，良人属我。三：作者乃是所罗门的歌。亚伦代表耶稣为大祭司，摩西代表耶稣为大先知。所罗门代表耶稣为君王，为平安的王。这本书是代表信徒与王的关糸，与王的交通。此诗歌是他老年悔改后所写，也就是说他多经历了人世间男女的爱，深深的知道与主的爱相比与教会的爱相比，真是无价值的。书拉密女的经历，可代表教会，更可代表个人。四：概要约伯 是患难； 诗篇 是祷告； 箴言 是智慧； 传道书 是虚空； 雅歌 是灵密。22信徒与主耶稣的爱的关糸；1：2 节女子说
4、愿他用口亲嘴，这是信徒的渴望，亲嘴是爱的表示，交流，一个母亲爱他的孩子只有用嘴亲孩子才能倾泻母亲的爱。亲嘴也是一种礼节，正像我们见面用握手来表达我们的欢迎，友好，默念亲密，信徒和主的经历也必须有的交流，接受主的大爱像孩子和母亲一样“愿他与我亲嘴”。“主与我们亲嘴” 主的中品极其甘甜（ 5：16 节） 。主的口也是主的话，主的话如密。比金子可羡慕（诗 19：10 节） 。主的话流入你的口，变为你的话，这是与主亲嘴的交流，你有了主的言语就会说出造就人的好话来，你的话就有盐调和在其中了，你也会流出活水的江河来。五：提示1：对于犹太人原是最有价值的，因为神从万国当中，分别犹太人归自已，并且与犹太人立婚
5、约，表明他如何爱他们，自称是他们的丈夫（何 2：16；19；赛 62：4）并称他们为新妇为要他尽心尽力尽意地爱神。无奈他们竟然敬拜偶像，背弃神，作了淫妇。何西阿书论到以色列的淫乱之罪。2：对于基督与教会更为恰当；因犹太人是在律法下，究不如我们今日信徒在恩典下，灵性更为活泼，在主爱中，更为自由。我们今日是否如贞洁童女，不为世俗濡染，不为虚浮引诱，不为罪孽玷污，而毫无瑕疵，在主的眼中，看为“全然美丽 ”呢？3：雅各对于爱情的实际； （1） ：可以转变爱情 把我们一切欲情的爱，肉体的爱，爱人的爱，都转变了；使我们的爱有了归向。有了圆满的对象。（2） ：补偿爱情 我们都需要爱的，惟有基督的爱可以补偿我
6、们的爱的需要。（3） ：克服爱情 人很难克服爱情为极苦的事，时常有情之间的爱，世欲的爱的活动，而能自制，在本书里可以找到克服爱情的秘诀，因为爱主之心，可以胜过一切。（4） ：满足爱情 惟有主的爱能满足我们的心，满足了，真享用不尽，主爱以外别无他求了。六：爱情过程爱情之美，之深，莫过于夫妻。圣经常常神视犹太人，如丈夫与妻子；主对教会，也如新郎与新妇。今日有智慧的所罗门把主与教会的关糸，写成雅歌书 歌中之歌。信徒应该每读此书的时候，默想自已对于主的爱情，是否不纯，是否专一，是否不足，而自责自渐，深深的检讨悔改。追求与主相亲；作一个爱主并被主爱的爱徒。耶稣曾对彼得说过“ 你爱我比这些更深吗？” 信徒
7、读这书时应当耳中，心中，灵中，都要听到“你爱我吗？”“你爱我比这些更深吗？” 。（一）：良人属我 我也属他（ 2：16 节） # 耶稣属我，我也属耶稣。1：良人属我 ；这是最大最奇，最令人满意甚至不敢相信的一句话， “良人属我”耶稣属我，他属我。33（1）耶稣自身属我 他是我的。（2）耶稣之所为属我 “神既不爱惜自已的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗： 32 节） 。耶稣所有，都为我所有。（3）耶稣的生活为我 凡耶稣的生，死，复活，升天，再来，无非是为我。他是我的生命，我的能力，我的万有，我的满足。2：我属良人； 我是耶稣的，我何以属耶稣？（1） 为他所生 我们
8、原是他造的，今又为他所生，他是我们的生命源头。（2） 为他所赎 他用宝血赎买了我们，从魔鬼手中，从罪恶里，死亡里，把我们救赎出来。（3） 为他所娶 他又用最深最厚，说不尽的爱，娶了我们。所以我们当然不是属于自已的人，乃是整个的属了耶稣，我的全身属他，心属他，灵属他；凡是我的，都是他的。而且惟属耶稣；全属耶稣，永属耶稣；没有留下什么不属耶稣。良人属我，我也属他，这是我说不尽，享不尽的恩惠，福乐与能力。（二）：我属良人 良人属我（ 6：3 节） # 我属耶稣，耶稣属我。 这是进步的爱。（1）：爱有先后之别第一方面讲道“ 良人属我，我也属他” 这是把我放在先，把主放在后。可这第二方面是“我属耶稣，耶
9、稣属我。 ”是把主放在先，把我放在后。 是进深的爱。（2）：爱有轻重之别：“良人属我，我也属他”是以我为重。 “我属良人，良人属我” 是良人为重。（3）：爱有隐显之别本处所言“ 我属良人，良人属我” 是在不见良人之时，虽是寻而不见，他却仍是我的良人；对于良人之爱，不凭眼见，而且对于不见的良人，爱情更加深重，故言我属良人，良人属我，我与良人之爱，是不能隔绝的，如保罗所说；“谁能使我与基督的爱隔绝呢？” （罗 8：35 39 节） 。深信无论是生是死 都不能叫我与神的爱隔绝。（三）：我属良人 他恋慕我（ 7：10 节）本处只说；我属耶稣，没说耶稣属我。1：这是完全的爱；第一次 主属我，我属主；是把
10、我放在先，把主放在后，而以我为重，以主为轻。第二次 我属主，主属我；是把主放在先，把我放在后，而以主为重，以我为轻。最后言 我属我的良人，他也恋慕我；（1）是不再提我，只提到主；（2）再没有我，只有主；（3）再见不到我，只见主；（4）再不为我，只为主；（5）再不要我，只要主；（6）再不是我，只是主。也就是对主有完全的爱。没有自已，不见自已，不要自已，不为自已，不是自44已，方能有完全的爱主。2：这是最深之爱 ；圣经中惟有此言，表现我与主，主与我之爱为最深。（1）：我对于主在我方面说，我的生命已在主的生命里隐没；只有主，没有我。（2）：主对于我在主方面说，主的生命，已被我的生命所糸恋。见（4：9
11、 节） ；信徒的一条金链，竟然夺了主的心，糸隹主的心，而令主恋慕我们。王的心，因这下垂的发绺糸住了（7：5 节） 。3：这是得胜的爱；（1） 我已为主爱所胜：“我属我的良人，他也恋慕我”只有良人，没有自已，因为主已胜过我。（2） 主也为我爱所胜：“他也恋慕我” ，希奇啊，真希奇啊！主何以恋慕我呢？主真恋慕我吗？主对我生发了恋爱，正是他已为我的爱所胜，他的心，已为我的心所夺，他的情，已为我的情所糸， 主也恋慕我。七：追求主爱（1：1 17 节） “愿你吸引我，我们就快跑跟随你。令人最满意最快乐的，莫过于爱情。属灵的爱情更是如此，第一章，即先说到信徒如何追求主爱。全章略分三部：一追；二求；三追求的
12、结果。（一）：追随 心愿与满足；（ 1：24 节） 。第一节是全书的序言，说明本书的著者 所罗门；书的性质 诗歌；与书的价值 歌中之歌。自24 节，说明信徒如何追随主，愿进到主爱的深处，得到灵里的满意。1：心灵的深处（1 ：23 节） 这是心灵中的追求，且是追求最深的爱。（1）：最深爱的标记愿他与我亲嘴。“亲嘴” 是最深爱的标记。全书的第一句里，已经灵交的地步，灵交的关糸，灵交的福气，表现出来了。这第句话可以概括全书。“亲嘴” 当然是犹太人见面时最要的礼节，却也是和平的表现，如以扫和雅各亲嘴，即是表明与他和好了。犹大与耶稣亲嘴 浪子的父亲“ 连连与他亲嘴” ，是表明了饶恕了他的一切过犯，并且联
13、带有许多好处，如袍子；鞋子；戒子；肥牛犊；等。更是为最深爱的标记，彼此亲嘴，正是表明双方彼此接受了爱情。（2 ）最深爱的称呼 “愿他 因你” 如此不直接提到名，正是说明最爱之人所用的称呼。也正是表明爱情的深密；如同 爱主的抹大拉的马利亚，曾经一而再；再而三地用 “他”字称呼耶稣见（约 20：15节） “若是你把他放在哪里，我便去取他。 ”（3 ）：最深爱的表宝贵 酒与膏油；这是用香与膏表明主的爱。酒是谷果的汁浆；膏是是香品的精华；55爱就是生命的汁浆与精华。酒能使人心中欢畅，使愁凄的人奋兴；膏能使人外面馨香。 “倒出来的香膏” 预表主钉十字架，将爱倾出来。如同马利亚打破玉瓶，把膏倒在耶稣的头上
14、。2：显然的跟随（1 ：4 节）这不但是心灵时时的跟随他，也是显然的跟从。（1）：跟随的能力“ 你吸引 王带我”我们跟随主往往有心无力，急需主亲自带领。主吸引我，带领我；一是用他的爱 慈绳爱索（何 11：4 节） 。二是用十字架上的能力 “我若从地上被举起来，就要吸引万人归我”（约 12：32 节） 。愿你吸引我，带领我 （2 ）：跟随的态度 “我们要快跑跟随你”不但是跟随主不偏不左右，且要快跑如保罗（提后 4：7 节；非 3：13 14 节） 。这是因为被主所带领，有了新能力（赛 40：31 节） 。这也表明一个快跑跟随主的人，不但自已快跑，而且，也必带着别人一同快跑。凡热心前进的信徒没有不
15、带领别人一同前进者。（3 ）：跟随的结果 “进了密室 因你欢乐”一要有 我的内室 （太 6：6 节） 主要进我的内室；二要有 王的内室 我进主的内室，王的内室非王亲自带领，有谁能进？有谁敢进呢？；三要有 灵中的内室 （3：4 ；8：2 节） 主我同在灵中团契。必是 先进我的内室，继进主的内室 ；主与我，我与主密切相交。# 进内室的原因有二 ；一是因被主吸引；二是因有带领 王就是耶稣，主的内室非主亲自吸引带领，无人能进。# 进内室的机会； 一是觌面的 面对面的见王。二是单独的 无人在旁边搅扰。三是不拘形式的 心灵形态，都完全自由解放。# 内室的谈话； 一是安静的 可以安静你的心。二是秘密的 可以
16、藏在主的荫下，藏在主的隐密处，可以在他的翅膀底下欢呼。三是倾心的 可以敞开心，与主倾谈，没有一物可以隐瞒他；没有一样罪可以不告诉他；没有一句密语，一件密事，可以不叫主知道；如此主的心也不向我们隐瞒，灵界密事也就可以显示与我们了。# 内室的爱情 ；一是亲密的称呼 这种称呼，只可秘密对主说；不是可公开的。66二是最深的情谊 整个爱情，都可作在主身上。三是有最高的最高的献奉全所有，主啊！我全所有，还有什么不是你的呢？因为你全是我的。# 内室的快乐； 一是惟主悦乐我心。二是惟主满足我心。主真是满足了我的心。而且“ 众童女都爱你 他们爱你是理所当然的。 ”此众童女是谁呢？是指今日的每个信徒。（二）：寻求
17、（1 ：5 11 节）# 凡是被主吸引，被主带领，有分于主隐密处灵交的信徒，则不能没有更进一步的追求。1：觉悟； “我虽然黑，却是秀美 不要因日头把我晒黑了，就轻看我。 ”（1 ）：自惭 “我虽然黑，却是秀美 ”（1 ：5 节） 。信徒的真相，常是自已越觉着黑，就越显得美。人看为黑，主看为美。属世的人看为黑，属灵信徒看为美。在自已一方面虽是美而不美；但在基督里，却是不美而美。人越亲近主，越觉得黑；其黑如基达的账棚， “基达” 是黑的意思（创 25：13 节） ，是以实玛利之子，他的后代称之为基达人（创 25：13 节）所罗门的幔子，当然是美丽的。一方面如牧人的账棚，随支随拆；一方面所罗门的幔子
18、，却是历年不朽的。（2 ）：原因 “因日头把我晒黑了。 ”（1 ：6 节）我之所为黑，并非天然，乃是因为日晒，受了摧残。日晒的意思，据耶稣所言，即忧患逼迫（太 13：6，21 ） 。或是为教会伤痛，以致面如黑炭（耶哀 4：8）“同母的弟兄 使我看守葡萄园 ”。 同母的弟兄：或指同属一个教会中不属灵的领袖，圣经常以教会为信徒的母亲。 （加 4：24 26 节）虽是同母的弟兄，却不是同父的弟兄，因为他们不是为父所生的。既受了他们不情的待遇，使心灵忧伤，就如被日头晒黑了。多少人因受不属灵的教会领袖所支配，所役使，为其看守葡萄园，或是野葡萄园，耽误自已属灵的工作，以致“我自已的葡萄园没有看守 ”，这是
19、多么可怜的事！（自已的葡萄园：或指自已的心；自已的家；自已的教会；自已的本分。 ）2：寻觅 （1 ： 78 节）（1 ）：求问 （ 1：7 节）“我心所爱的” 当然是指着主说的；惟有主是我们“ 心所爱的 ”，一个自觉惭愧的人更觉主可爱。 “你在何处牧羊” 我心所爱的，我不把你看为君王，以威严公义待我，叫我当不起；也不看你为主人，以奴隶待我，叫我不自由；你乃是我的牧人，是引领，慈爱，眷顾，扶持我的。晌午在何处使羊歇卧？诗 23： “我何必在你同伴的羊群旁边，好象蒙着脸的人呢？”# 此处：所说的同伴，是越过圣职，以灵工为俗务的人。一个属灵的信徒，在他们当中，常被他们歧视！自已也因不能与他们表同情，
20、如旁边的人；因而常自觉难堪，而难为情， “好象是蒙着脸的人” ，却不真蒙着脸的人。 （2）：回答 （ 1：8 节） “你这女子中极美丽的” 在一个爱人的眼中看来，常是不美而美，也是无处不77美。 “只管跟从羊群的脚踪 ”，历来多少爱主寻主的人所行之路，也是我们今日所行的。耶稣与众使徒，已经背起十字架来，在我们前面走，我们也极愿跟从，大胆跟从，快乐跟从。 “把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边”即凡你所带领的小羊，也可一同得着牧羊。3：相遇 （1 ： 911 节）得主的称赞。（1）：称呼 我的佳偶。以上讲道，不为假弟兄服役的，主看她是“女子中极美丽的” 。在本处是言到，追随主与群羊的脚踪而行的，主看
21、她又进了一步，即称她为“佳偶” 这并非不通的称呼，乃是与主表同情，同一路，同心而同步，堪为主佳偶。（2）：状态 “法老车上套的骏马”法老是埃及王，埃及为产马之地，法老车上的骏马，当然是极勇敢有力的。神要使他的子民， “如骏马在阵上 ”（亚 10：3 节） 。人看她软弱可欺，主却使她有力。（3）装饰 “你的两腮因民辫而秀美；你的颈项因珠串而华丽。 ”按“发辫”可译为珠串。或指排例的珍贵饰品。 “珠串”宜译为金链是指各样灵恩，不只仅有慈爱诚实可以糸在颈项上（箴 3：3） ，并有各样灵恩可用爱心联络一起，因爱是联络全德的（西 3：14 节） 。 “金链”是表明信心。可见信徒的脸 两腮因爱的全德而秀美
22、，颈项是因信链而美丽。以信爱为装饰的信徒，主更要加添他的装饰，编上金辫，镶上银钉。 金辫 是金制成辫是由于最细的神工。（三）：享受（1：1217 节）1：爱筵 （1 ： 12 节）圣经中有三次提到我们的耶稣坐席时，有女徒以膏浇他。（1） 在西门家坐席时 有个妇人以香膏浇主脚（路 7：38 节） 。是悔改罪人对于她的救主。（2） 在伯大尼坐席时 马利亚以香膏浇主头（可 14：3） 。是爱徒对于夫子。（3） 就是本处 未说到用膏浇主脚，或浇主头，只说到“哪哒香膏发出香味” 必是浇了王的心。是指着新妇对于良人。2：相悦 （1 ： 1317 节）（1）：新妇对良人（13 14 节） ；没药 是香品，是
23、珍贵药品。常在我怀中 是以此为良药，医心灵中种种的忧苦病痛，惟有主才能消除。风仙花 原文是救主的意思。是表明福音的香气。隐基底 可译为快乐之源。主救赎的福音，实在是我们快乐之源。（2）：良人对新妇（1 ：15 ）此处不但称为佳偶，且是美丽又美丽。“鸽子” 是表明驯良，真诚，圣洁，平安，和平。眼 是表明人的智慧，信心，与仰望主的心。也就是说；信徒的属灵的“慧眼”与“ 信眼”里，充满着驯良，真诚，圣洁的态度。是何等可爱啊。88（3）：新妇对良人（1 ：16 17 节） 此二节是表现于幽静处之灵交，更觉良人的可爱。常有信徒在幽静之地读经祈祷，与主心交，灵性中的快乐，是不可言喻的，青草 床榻房屋。是话
24、语上的养育安息与荫庇。由天然美景而来的意义，不能不叫我们想到诗篇 23：。八：灵中交通的地位（2：117 节） “良人属我，我也属他” 。第一章，看到了信徒如何追求主爱，并如何如愿以偿。那么本章说到信徒与主灵交的关糸，与彼此关糸的地位。这是信徒最满意的一章。（一） 主的地位；本章论到了主有数种地位，使合起来可以看出来主的全德。1：是沙仑的玫瑰花（2 ：1） 沙仑是迦密山旁靠海的一片大地，该处玫瑰甚多。主在此处即藉以自表， “我是沙仑的玫瑰花。 ”其意是言主的美德 福音的利益。（1）：是人人可以采取的因为是长久在大平原，不是在关闭的园囿中。（2）：是随时可以采取的人得福音的机会，是极方便的。（3
25、）：是足够供人采取的沙仑的玫瑰花，不但美，且是多，可任人采取。主的“恩典够你用的” 。2：是谷中的百合花（2 ：1 节） 。 百合花是香而美，更是洁白的；主的美德，真馨香俊美，且是洁白的百合花，实足令人可爱。 花在谷中，是在卑下之地，非谦卑人不能采取。且是在超绝尘世之地，非有超世思想与眼光，不能看出主的可爱来。3：是林中的平果树（2 ：3 节） ；圣经常以大树，喻属世的权荣。所以少有地方以树比耶稣，虽然称为葡萄树，究竟不是大树。有地方称为耶西的本所发的枝条，却未称他为树。本处称他为“苹果树”，正因苹果树不是那些高大繁荣的树林，不过是叶子茂密，结果累累，堪以象征生命树的果树而已。耶稣与众子相比，
26、有如“苹果树在树林中” 。乃因世上的先知能与耶稣相比；众天使也不能与耶稣相比；真是如同苹果树在树林中。不但有树果可以供给人灵中的需要，且有树荫，可以使疲劳的人得安慰并休息。眼看满树金黄果子的美丽，闻芬芳的香气。何等欢喜愉快。4：是墙壁后的观窥者（2 ：89） 良人的来虽然如小鹿羚羊，行走敏捷，纵有高山峻岭，都不能阻碍他。耶稣来到我们心中，正是翻山越岭，胜过种种的阻难而来。及至来到我们中间，在我这一方面却发生承阻碍，有如墙壁，或是教会的规例，魂里的成见，心中的罪过，以及肉体的障碍等，都作了主与我们的中间的墙（弗 2：14 节） ，以致主不能与我们相通。幸而我们灵中尚能透光，如窗户主照我们。5：是
27、进到福乐中的导引（2 ： 1013 节）99 凄冷寒风苦的“冬天” 或指律法下的教会；百花开放，百鸟呜叫的春天，是福音恩典中的教会。有多少人在新约时代仍作旧约时代的教徒， 所以良人特别说； “我的佳偶 起来与我同去。 ”“冬天” 可说是不奋兴，无生气的教会，“春天” 是比方灵恩充沛，活泼快乐的教会。多少人愿意作五旬以前的信徒，不肯作接受灵恩，所以主特别说 “我的美人，起来，与我同去。“冬天” 也可以比方个人灵性寂苦的景状，未能进到主的丰富快乐中，所以主特别说；我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！不知你愿意去不？6：是百合花中的牧人（2 ：16 节） 主自已是百合花，新妇也是百合花。其在百合花中
28、作牧人，是将自已的美德灵恩，藉着与信徒同在，表现于信徒，使他们都受了百合花的馨香妙感，显百合花的荣美。7：比特山的羚羊小鹿（2 ：17 节） ； 这是新妇盼望主快来，所用的比喻。“天起凉风，日影飞去” ，可译为 “天破晓，阴影飞去”正如羚羊小鹿，行走甚快，说来就来的。主就快要在分别为圣的山上显现了。 （比特）是分别之意。（二）：信徒的地位；主有七种地位，信徒也有七种地位。1：如百合花在荆棘中（2 ：2 节）（1）：信徒为百合花是表明属灵的人的俊美，洁白，馨香，实令人可爱。（2）：信徒为荆棘中的百合花表明信徒所处的环境常是在荆棘地中。信徒在世，常比世人多遭苦难。一个属灵的人比一个属肉体的信徒，也
29、是多遭艰苦。也表明信徒的里面的人常处在肉体的荆棘中；保罗说；“他肉体的刺，使他异常地痛苦（林后 12：7 节） 。 主对信徒在荆棘中更显美丽。（3）：信徒都在肖谷中的百合花主为百合花，信徒都为百合花，就是与主相肖了。2：常休息在苹果树荫下（2 ： 3 节） 我的良人象苹果树，与我的关糸最要的有二个方面。（1）：在树荫下休息就是我在疲乏的时候，被世间的罪孽人俗务的纷扰惫时，可以“安坐树荫下” ，得着休息。（2）：可在树下食果可以随时吃果子， “尝他果子的滋味，觉得甘甜” 。这种福乐，真令人欢喜满意。所以“我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味。 ”这种灵修的境界，真觉得滋味甘甜。时或时因思慕的迫
30、切，有如成病，可以给我葡萄干，即经过日晒受过痛苦的葡萄干，增补我力。并给我苹果，欢畅我心。葡萄苹果，都是主生命的结晶，可作我生命的补品。3：时被带领至筵宴所（2 ：14） 筵宴所可指属灵的查经会，复兴会或灵修会。人独自祈祷查经，常有时灵里干枯，饥饿！一到灵恩沛降的集会中，心灵内即饱饫肥甘，如同赴丰盛筵席了。4：被掩护在爱旗下（2 ：14）1010（1）：旗是荣耀的国微 天国的国微就是爱。爱是我们的荣耀。（2）：旗可以用在号召 作引导，信徒惟有被主的爱所号召，所引导。（3）：旗可以用掩护 信徒最大的保障，就是被主的爱掩护。（4）：旗可以用为占有 或属权的表明，何处有我们的国旗，即表明何处属于我们
31、，或被我们占领。主“ 以爱为旗在我以上” ，正是表明主已把我胜过，把我占有，我完全归于他。主是以爱为旗，这旗上所绘的是十字架，所写的就是爱，爱，爱。5：被稳抱在主怀里（2 ：15 节）“他的左手在我头下，他的右手将我抱住” 。（1）：他的左手可说是信， 使我这疲惫的头，靠在他的信上，得了安慰休息；因为他的应许是确实的，他的恩典是可靠的，他的能力是无量的；主用信实有能力的手，在我头下，把我抱住，使我可以安然靠在其上而仰望他，注视他。（2）：他的右手可说是爱， 是恩典慈爱的手，将我抱住，使我在他的怀内如同小儿面对面地被抱在父怀中，心愿已足，再无他求了。我已投靠在他的怀抱里。6：如鸽子在岩石穴内（2
32、 ： 14）（1）：信徒善住岩石穴中 “岩石穴”有人指在基督以内说，因基督是万古的磐石，是人不易攀登不易到达的境地。有人指世外艰苦之外，因属灵信徒自然有能为世俗欢迎，常是处于艰苦的坏境中；却是为俗人所不认识的，也是俗人有能扰害的。（2）：因而面秀美声柔和 一个信徒越住在“ 岩石穴中，在陡岩的隐密处” 。其灵性就越发高尚，容貌都格外秀美。（3）：主求见其面闻其声 虽然她自已觉得“ 黑面”主却看她“秀美”。她的声音，虽如鸽子哀呜）赛38：14 节：主却听着柔和好听；其哀呼祈祷的声音，主是最欢喜听的；她那超尘悲苦的容面，主是极乐意看的；所以主“求” 见主乐听。7：擒拿狐狸在葡萄园中（2 ： 15 节
33、） 小狐狸是指人的小罪过，小嗜好，小试诱，或信仰上的小污点等。人所不注意的事，以为无甚关糸，殊不知狐狸虽小，为害甚大，如小罪过不慎，必累大德。信仰上若有小污点不纠正，或终至信仰破产。 “况且葡萄园的景况不堪设想，不久小狐狸长成大狐狸，再要擒拿即更不易了。不论信徒之心，或家庭，团体，教会，最怕有小狐狸进来，这是我们应当时时警醒的。总之；主的地位，无非是为了信徒，表明“良人属我”；信徒的地位，也无非就是为了主，表明“ 我属良人”。良人对于我的爱情，是出于自然，所以“ 不要惊动 等他自已情愿。 ”我对于良人的爱情，也是出于情之自然，不得用血气的方法去“激动爱情，可以等其自发” 。所以本章的七节与十六节，可为全章的关键；可用为良人对于我， 更可用为我对于良人。
