1、北京城风水内涵揭秘（上） 引言：北京，这是中国历史的落脚点和归宿；北京，这是华夏文化的北端地带，“一墙之外，逼近大虏”，她背靠着南部广阔的汉文化区域，北视着北狄，西拒西戎，东抗东夷；北京，她是华夏文明的出击站，从这里，中华文明走向全国；北京，又是华夏文明的凝聚场，将全国各地的精英文化汇聚于此，并碰撞汇融。 “东富西贵南贫北贱中央集权” 在天子脚下，富贵贫贱，十二字就把偌大的北京城几千年的历史发展概括得滴水不漏，天机决断。 中国历史上帝王的定都从秦始皇的咸阳，到隋唐的西安，大宋的开封，唯独北京， 从元朝的元中都开始至明朝清朝、民国到如今的中华人民共和国，上千年的巍然不动瞩目于世界，屹立于东方，堪
2、称奇迹。 历代帝王莫不顺应天命勤勉执政，按四时祭奠天地，祷福祈运！即使到了毛泽东一代，虽然文化大革命横扫全国，破除四旧，强硬开创一代文化新风，但是毛氏本身却仍然逃脱不出“ 8341”所框定的宿命。 当年作为高岗的老师，毛泽东的私人国策顾问，署理军国机宜却不漏声色于外的大儒：赵润生先生，已经仙去，他他的嫡外孙 李建军先生却自幼秉承家学渊源，遍览诸子百家，八十年代便以特殊身份再次入侍中南海，扈从国家首要， 并在八九年调整国旗高度与围基格局，在法国戴高乐机场倒塌之后，又再次受命将同一设计者的作品：国家大剧院以大家手笔，融合中央祭天概念，再一次对天安门中央的风水格局进行调整和提升，意在化害为利，辅助国
3、运。 周易为源，儒道佛同属一家；德仁宽厚，天地人共为一体。 风水，这个看似简单，实际上却是涵盖和包容了周易以及儒道佛精义，至用于平民百姓乃至帝王将相的中华民族大文化，在经历了一代又一代变革，一朝又一朝的风云之后，即使在今天，仍然以从容的崭新的恒久不变的自然哲学理念和宽容大度的人文文化姿态生活在我们中间。 历史不曾抛却，想必均还记得 被冠以功高盖世，却又成千古罪人的秦始皇的焚书坑儒，却独独留存了周易和各类占卜之书。可见，为人们对于天命的敬畏与自然的顺承。 “东富西贵南贫北贱中央集权” 西部的方位为金，白虎代表权力，通俗的说法就是：权贵。武则天从西宫兴，清孝庄皇太后曾经为西永福宫庄妃，慈禧更为西宫
4、太后，似乎中央之土生金而泻己之气，西部之金生水又克中央之土。所以，历史上每每西宫得宠，中宫受制。当然也不能一概而论。其实，天下之事，莫不都是冥冥中注定，轮回往复。历史多少奇人，从周文王的周易，三国诸葛 亮的马前课，唐袁天罡李淳风的推背图，宋邵康节的梅花诗，明朝刘伯温的烧饼歌，至于民间流传的什么烧饼歌 ,烧饼歌，烧饼歌等等，将中国传统的风水玄学的发展推进到了极致。 玄学，作为一种破译时间和空间交叉信息的密码的神秘智慧，不但将几千年的历史和文化进行了高度的浓缩和概括，给历朝历代的执政者提供了神秘而又奇准的预言，更给国家的机运大事提供了可靠的襄理和发展走势方向。作为一种超前的超意识的神秘智慧我不但深
5、有体会而且深深感受到了其奇妙万状却言说不出的自然天意。作为帝都的京城，以整个中国大局 之重要，其定都，来历，发展，变迁和诸多与之相关的历史传奇和人物命运联系在一起，更充满了神秘色彩。 自古以来，中国即为华夏之夷，泱泱大国，为世界所瞩目。可以说，从古到今，世界的焦点在中国，中国的焦点在北京，北京的焦点在紫禁城的中央中枢机构 皇宫内廷！杀伐决断，天机运算，宫廷帷幄，国策政变，莫不震惊天下，椽笔史书。 北京，西周时便是燕国都城，当时名曰蓟；十六国时，前燕亦定都于此，称蓟城；辽建为陪都（首都以外的副都），称燕京。金国海陵王贞元元年（ 1153年）三月正式迁都于此，称中都。而元、明、清三朝皆建 都于此，
6、元称大都，明和清通称北京。 1949年 10月 1 日中华人民共和国成立，建为首都，称北京市，属中央直辖。自金代算起，北京建都历史长达 850余年。先后有中都、大都、北平、北京等称。 滔滔历史，浩浩长河，北京城纵横千年，令人叹为观止，更乃国家民族的命脉，引人入胜，徜徉其间，不能已已。 而北京城的来历，中国的中央机枢的根本发源却是大家熟在嘴边，却不知所以然的京西门头沟“潭柘寺”。“先有潭柘寺，后有北京城”！ 词语似乎诠释力度不足，接着就有：先有潭柘寺五百年，后有北京城。且不说潭柘寺坐北朝南，九峰怀抱， 所形成的“九龙戏珠”之绝佳风水格局，潭柘寺奇特之处，更在于成于帝王，作为皇家寺庙，其发展，来历
7、，故事却无不与历史上那些千古风采的女性有着千丝万缕的关系。武则天、忽必烈的妙严公主、明神宗的李太后，清代慈禧太后的凤在上，龙在下更是将她作为女性执掌政权，一览天下的巾帼风采渲染得淋漓尽致。潭柘寺的庙宇共 999间，可以说潭柘寺就是故宫的缩影，或者应该说：故宫的本质格局一宫一殿的方位格式都来源于潭柘寺所敬承的天机，地理、人气。紫禁城位于紫气东来之处，潭柘寺则在京西坐镇华夏，为天下苍生的稳定、生产化育起着天定不动的机宜。 潭柘寺始建于西晋，至今已有近 1700年历史，是北京地区最早修建的一座佛教寺庙，在北京民间有“先有潭柘，后有幽州”之谚语。潭柘寺在晋代名叫嘉福寺，唐代时改称龙泉寺，金代御赐寺名为
8、大万寿寺，在明代又先后恢复了龙泉寺和嘉福寺的旧称，清代康熙皇帝赐名为岫云寺，但因其寺后有龙潭，山上有柘树，故而民间一直称曰“潭柘寺”。 潭柘寺位于北京西郊门头沟区东南部的潭柘山麓，距阜成门 41 公里。潭柘寺坐北朝南，背倚宝珠峰，周围有九座高大的山峰呈马蹄状环护，这九座山峰从东边数起依次为回龙峰、虎距峰、捧日峰、紫翠峰、集云峰、 璎珞峰、架月峰、象王峰和莲花峰，九座山峰宛如九条巨龙拱卫着中间的宝珠峰，规模宏大的潭柘寺古刹就建在宝珠峰的南麓。高大的山峰挡住了从西北方袭来的寒流，使潭柘寺所在之处形成温暖、湿润的小气候，因而这里植被繁茂，古树名花数量众多，自然环景极为优美。 潭柘寺规模宏大，寺内占地
9、 2 5 公顷，寺外占地 11 2 公顷，再加上周围由潭柘寺所管辖的森林和山场，总面积达 121公顷以上。殿堂随山势高低而建，错落有致。北京城里的故宫有房 999间半，潭柘寺在鼎盛时期的清代亦有房 999间半，俨然便为故宫之缩影，民间盛传明朝初年修建紫禁 城时，便是仿照潭柘寺而建成。 整个建筑群充分体现了中国古建筑的美学原则，以一条中轴线纵贯当中，左右两侧基本对称，使整个建筑群显得规矩、严整、主次分明、层次清晰。其建筑形式有殿、堂、阁、斋、轩、亭、楼、坛等，形式多样。寺外有上下塔院、东西观音洞、安乐延寿堂、龙潭等众多建筑和景点，宛如捧月众星，散布其间，方圆数里，景点众多。 千百年以来，潭柘寺一
10、直以其悠久的历史，雄伟的建筑，优美的风景，神奇的传说倍受历代帝王敬仰。从金代熙宗皇帝之后，各个朝代都有皇帝到潭柘寺进香礼佛，游山玩水，并且拨出款项，整修和扩建寺 院。王公大臣、后妃公主们也纷纷捐出己资，大加布施，民间善男信女与潭柘寺结有善缘者更是成千上万，他们长年向潭柘寺布施、斋僧，并且自发地组织了数十个民间香会，集资购买土地田产，捐献给寺院。潭柘寺在佛教界占有重要的地位，从金代开始，在很长的一个时期内，是大乘佛教禅宗中临济宗的领袖，并且名僧辈出，历代高僧大德，为了研究佛学宗诣，为了弘扬佛法，为了潭柘寺的扩建及修茸，为了繁盛寺院香火，作出了呕心沥血的贡献，而在高僧传上标注，名传千古。享有“京都
11、第一寺”美誉。 话说唐代武则天时，北京城一带幽州。幽州城有位都督叫 张仁愿。有一天深更半夜，张仁愿躺在床上睡不着觉，就静听窗外动静。忽然听到一位僧人高声诵经的声音打城外方向传来，朗朗上韵，铿锵悦耳。第二天，张仁愿问手下人：夜里可曾听到有位和尚高声诵经？手下人都摇头说没听到。张仁愿心中疑惑，百思不解。第二天半夜时分，他静坐床上，突然又听到那宏亮的诵经声，而且更为铿锵悦耳。第三天早上，张仁愿赶紧派人到城北寻访。手下人果然在城门外的小破庙里，见到一位老态龙钟的僧人端坐在拜垫上，微闭双目在那儿轻声诵经。城外百姓说，这位高僧叫华严禅师，已经端坐在那儿念了好几天经了。差役忙把老僧请到了 都督府。张仁愿见了
12、老僧，问他有何企愿。老僧说：“愿在京西罗候岭下立寺敬佛。”张仁愿知道华严和尚道法非凡，就答应了他的要求，并给他开立了占地文书。 次日，华严和尚来到宝珠峰下，在一座名叫嘉福寺的小破庙里安身。嘉福寺前，是一片水波浩荡的水潭，名叫青龙潭。百姓还说这儿是个海眼，潭底能直通东海。这个青龙潭里又住着一条老龙。华严和尚天天到青龙潭边讲经布道，听众真是人山人海。青龙潭里的老龙每天也是潜游到潭岸边上，恭听华严和尚讲经。天长日久，老龙为佛义所感化，很想面见华严，拜师称徒。老龙就去求教山神，询问他怎样能做到 “人龙相见”。山神说：“你要想法使老和尚发怒，那样一来咱们这些天龙鬼神就能和他面对面谈话了。”第二天，当华严
13、和尚坐在青龙潭边向众人讲经进，老龙在潭里激起几个浪头，那水波漫上岸来，冲倒了华严和尚膝盖前的饭钵。听经的人一见这种情况都吓跑了，华严和尚跟着也是满脸怒色。老龙见时机已到，就借着水势上得岸来，在华严和尚面前，叩头行礼。华严见老龙如此真诚，知道它是“良心发现”，就讲明自己打算在青龙潭潭基上建一座大庙，请老龙“让让宅”，搬到别的地方去住。老龙听得连连点头。 这天晚上，狂风大作，暴雨倾盆，青龙潭里浊浪滔天 。雷光电闪之下，但见那条老龙借着连天的雨脚，腾上云空，昂头扬爪飞走了。到天亮时，风停了，雨住了，昨天还是黑水千丈的青龙潭，这会儿就变成了一块平地。太阳光照耀之下，那平地上还慢慢拱出一对鸱吻 -这鸱吻
14、古来传说就是龙子。华严和尚当下大兴土木，在这块儿平地上建成大雄宝殿，又将两个鸱吻安装在大雄殿的殿脊两端。远近闻名的潭柘寺，就这样建成了。 谭柘寺面南背北而建，按后天八卦方位图，乃坐乾向坤，意为秉承天理，合于自然。它与其他寺庙不同 它完全按照严谨的宫廷格局以及佛家等级森严的格局来建造。更加与帝王的统治意 识相吻合。历代帝王的礼佛与女性皇室成员也将寺庙当做心灵的寄托与祈福的胜地，譬如忽必烈的妙严公主就在此出家修行以赎父亲征战屠杀之罪过。 潭柘寺原有一个下院 西峰寺。据说恭亲王为了避开慈禧的刁难以养病为由 ,自动离开京城举家迁住檀柘寺。一住就是十多年 ,潜心礼佛 ,对檀柘寺大力修建与维护。寺里的主持
15、感谢恭亲王对檀柘寺所做的贡献 ,便把下院西峰寺送给了恭亲王给他做家族墓地，传言寺里一位高僧为恭亲王善行所感，竟然为其施加功力为恭亲王增福消灾，谁成想后来国事艰难 ,慈禧竟然又起用恭亲王，于是恭亲王又回京城 ,去世赐封墓地麻 谷峪。西峰寺修建的地宫也就没用上，他的次子载滢继承了封号 ,后来地宫成了载滢之墓葬地。这是清末皇家与寺庙的渊源了。 说到寺庙，也不得不说同在门头沟东南部的另一名寺 戒台寺。 在门头沟东南部的马鞍山下有一个镇，叫做“永定镇”。永定镇东隔永定河与石景山相望，南面与丰台区毗邻，西隔罗锅岭与潭柘寺镇相接，北与龙泉镇相连。全镇辖区面积 68.6平方公里，地理位置优越，距市中心 24公
16、里，距区政府 3 公里。 永定地区历史悠久，自新石器时代开始境内就已有人类居住，到新石器晚期更出现多处先民村落，先民从事渔猎与农耕。 春秋战国时期，先民能烧制质地较好的夹沙灰陶、夹沙红陶。秦汉时期，永定地区已成为主要的人类活动区域，栗元庄一带有较大的汉墓群。唐代析幽都县设玉河县，当时永定地区属于玉河县。 永定河是流经北京的第一大河，是首都北京的母亲河。北京具有三千余年建城史和八百五十年建都史的举世罕有的历史文化名城，就是在永定河的洪积冲积扇的上部形成和发展起来的。永定河流域的古都，上游有黄帝之都涿鹿，北魏之都平城（大同），诸侯代王之都代王城，以及为时不久的元中都。下游则有金、元、明、清四朝帝都
17、北京。今天北京仍然是我国的首都。在区区不足 五万平方公里的永定河流域，有如此之多的古都，都城密度之高，罕有其他地方可比。永定河流域的古都复杂多样，特点鲜明，历史文化意义重大。首先，这些古都组合起来，贯穿了中华五千年文明史发展的全过程，因为从黄帝之都涿鹿到当今我国首都北京都在永定河流域。其次，这些古都多与北方游牧民族有密切关系，尤以大同与北京为典型，反映了我国自古就是多民族融合的大家庭，我国的历史文化是多民族共同创造的。再者，这些古都中，有的有强大的生命力，历久不衰，这就是北京。它最初是诸侯王国之都；十六国时期一度为前燕之都；辽时为陪都之一，称南京； 1153年正式成为拥有中国半壁河山的金王朝的政治中心，称中都；元代始成为全国一统天下的首都，称大都；明、清相沿，称
