1、普贤行愿品 （索达吉堪布） 第四课 思考题 1 为什么要发愿恒常具足宿命通？ 2 为什么要发愿恒常出家？ 3 解释无垢、无破、无穿漏。 4 解释 于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲华不著水，亦如日月不住空。 顶礼本师释迦牟尼佛！ 顶礼文殊智慧勇识！ 顶礼传承大恩上师！ 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！ 丁二（ 不忘菩提心 之 愿 ） 分 三： 一 、 回忆 宿世常得 出家 持 净戒愿 ；二 、 以各种语言宣说佛法愿 ； 三 、 勤修菩提灭除罪障愿 。 戊 一 、 回忆 宿世常得 出家 持 净戒愿 ： 我为菩提修行
2、时，一切趣中成宿命， 常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。 愿 我 在为了获证大 菩提 而修行时，不论转生何趣都具足 宿命通 ，愿我恒常出家并修持净戒，戒律无有垢染、破损、穿漏。 为什么要发愿恒常具足 宿命通 呢？ 因为有了宿命通，就 能回忆前世 ， 如果能回忆前世 ，修 菩提 道就不困难 了。 在座很多 人显现上是 凡夫 ，因为没有宿命通，不知道宿世中 受过什么苦 ，所以很难生起出离心。如果大家 知道 了宿世所受之苦，肯定会生起猛厉的 出离心 。 佛世时 有一 个 比丘 ，每当 回忆 起前世在地狱的经历，他就万分恐惧，以致于浑身流 出脓血 。其他比丘受不了他身 上的气味，就向世尊反映。于是世尊开
3、许他身穿身巾 1， 以免 影响 他 人 。 如果 我们 像这位比丘一样 知道 宿 世 ，一定会认识到： 轮回 真是太 可怕 了，从 现在 开始我一定 要 希求 解脱 ，否则继续在 漫无边际 的轮回中 流转 就太恐怖了！ 1 身巾：比丘的 法衣之一，贴身穿 。 普贤行愿品 （索达吉堪布） 寂天菩萨在 入行论中 说： 我未登地前，愿蒙文殊恩，常忆己宿命 ， 出家恒为僧 。如果我们获得了 一地菩萨 果位，那时就不用担心了， 肯定能 够 回忆前世 ，但 在 此之 前 ，一定要发愿生生世世具足宿命通 。 为什么要发愿恒常出家呢？ 一方面 三世诸佛 都 是以出家 相示现 成 道的，一方面 出家 的 功德非
4、常大 。大宝积经中说： 设满恒沙界 ， 珍宝供 养佛 ， 不如一日中 ，出家修寂静 。 三摩地王经 中也 说 ： 如果有 人 在 数劫中 供养诸佛一切 上妙 资具， 另有一 人以厌离心向 寂静 处迈七步， 后者的 福德胜过前者无量倍。 藏地有 一 种说法 ， 出家最好 出到底， 如果中间还俗了 ，还 不如不出家 。 其实这是世 俗 的 看法。 按佛 教的观点，即便短期出家也有极大功德。在 泰国 等东南亚国家，人们有短期出家的传统，这样确实积累了 很 多 功德 。 不过， 出家 功德虽然很大，但出家并不是很容易的，很多人都 会遇到 障碍 。甚至 我等大师释迦牟尼佛 也是如此。当年悉达多太子出家时
5、遭到了所有亲 人 的反对，最后他是 逃 离王宫的。也许以 这个缘起，后来 很多 出家人都是逃离家庭的。尤其在 汉地 ，得到家人支持而 出家的情况是很少的，几乎没有 父母欢欢喜喜地把 子女 送到寺院 出家。 在我看过的 影 视节目 里 ，基本上没有很成功的人士 出家 ，很多人 都是 因为遇到挫折、万念俱灰而出家的。当然，人们对出家有这样的误解，一方面有历史 原因，一方面也 有 社会文化 的 影响。总之，既然 出家不容易 ，我们就要 发愿生生世世获得出家身份 。 为什么要发愿守持清净戒律呢？ 因为出家 功德 虽然很大， 但 如果戒律不清净，也会有很大过失，所以要发愿守持 清净戒律 。 所谓清净 戒
6、律 ，要具足三个条件：一、无垢染，没有 小 乘的自私自利 作意和世间的烦恼；二、无破损， 没有 犯戒的堕罪；三、无穿漏，没有三轮 的 执著 。这三个条件也有其他解释：一、无垢染，没有 轻罪的 过患；二、无破损，没有 重罪的 过患；三、 无穿漏 ， 一切 学处 都圆满 守持， 比如 对 居士 来说， 五戒都圆满 守持， 不是 只守持其中 一条 。 总而言之，大家应该清楚两点： 一、出家的功德非常大。在大宝积经中，对在家过患和出家功德有许多对比，如云： 在家多垢 ， 出家无垢 。 在家多患 ， 出家无普贤行愿品 （索达吉堪布） 患 。 在家无足 ， 出家知足 。因此， 如果 具足了 因缘 ，我们最
7、好选择出家 。 二、 出家 后如果不 守持 净 戒 ， 染上 了破戒的 垢染 ， 过 失是 相当 大的 ，因此出家人应该守持清净的戒律。 有些 人 刚 开始 出家 的心 很切 ，可是出家后在 持戒过程中 遇到很 多障碍 ， 尤其 现在是 末法时代 ，世间有许多不清净的法，比如电脑网络上充斥着 不健康的 内容，有些僧人遇到 这些 染 缘 后心 变 了， 最后 变 成了 不伦不类的 人。 这 种情况 在末法时代非常多 。 所以 ，出家后一定要守持戒律，一方面要经常发愿守持清净戒律，同时要经常 祈祷诸佛 菩萨赐予加持。尤其是遇到不良对境时，自己刚 开始 就不要落入 不清净的心态 中， 如果刚开始 没
8、有把持好自 心 ，一系列过患就会随之出现，这样 越来越堕落 ，最后的下场一定很 可怕 。 这个偈颂非 常殊胜，以前法王经常教诫我们，去一些圣地或者见到佛像时，如果有时间就 念普贤行愿品 发愿， 如果没时间 就念 这个 偈颂发愿。对很多 在家 人来说，因为要承担种种 责任 ， 即生 中 可能没有 出家的 缘分 ， 尤其现在很多 人是 独生子女 ， 出家后 会给家庭和社会带来很多 麻烦 ，在这种情况下， 自己 一方面 以在家身份 修持善法，一方面要念这个偈颂为来世 发愿 。有些 人经常 对我 讲 ：我 这辈子 是没办法出家 了， 但下一辈子你 看到起 ，我 一定会出家 ！我 不知道看到起是什么意思
9、 ，但他们 这样发愿 确实很好。 对出家人来讲，既然 有了 难得的 出家缘分 ，就 应该 生起 欢喜 心和珍惜 心。 我 在 厦门大学 讲学时， 有一个学生问 我： 您出家这么多年了 ，有没有对自己的选择产生过后悔？ 我 非常肯定地说：虽然我的 修 行 很惭愧 ， 但 是 扪心自问 ，出家以后确实没 后悔过 ，自己总 觉得出家是 非常 光荣 的。 当然， 出家 的路弯弯曲曲， 这 条 路 确实 不 太 好走 。现在 有些人 想的 很简单 ，认为 只要把头发剃 掉，就 什么 烦恼都 没有了 。其实并非如此。 有些人 剃掉头发后 确实 没有烦恼了，可是 有些人 却不是这样， 以前在家时还很不错 ，
10、剃掉头发以后 烦恼 反而 更重了 。所以，虽然 出家是一种清净的行为 ， 但 因为每个 人的业 缘不尽相同，所以出家后的情况也有所 不同 。对于 这个问题，大家要有全面的认识。 现在有些人担心 出家人太多了，经 常有人问：出家虽好，但若人人都出家，那谁来养活你们？ 我在微博上对此做过答复： 这种想法实在多虑了。这个社会上，各行各业不乏其数，每个人的缘分各普贤行愿品 （索达吉堪布） 不相同，谁也不必担忧：如果人人都去经商，没人务农，谁来种庄稼养活大家？出家也是如此，并非所有人都有这种因缘，故大可不必有此忧虑。 实际上，与其担心出家人太多，还不如 担心 出家人太少。现在电视 、 网络 等 诱惑 人
11、的事物 越来越多 ， 真正 能安住 在寂静 处守持净戒 、 修持正法 的人 越来越少了 ，照这样下去， 我担心再过几百年 世界上 一个出家人都没有 了。 戊 二 、 以各种语言宣说佛法愿 ： 天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等， 所有一切众生语，悉以诸音而说法。 对于天、 龙 、 夜叉 2、 鸠槃荼 3、 人 、 非人 4等 所有的众生 ，我 都以他们的语言 宣说 能获得 解脱 的 殊胜妙法 。 要饶益众生就要宣说佛法，要以 佛法 饶益众生就要 通达 各种 语言 ，如果我们 只懂一个民族的语言或者只懂一种众生的语言 ，要广泛弘扬佛法是很困难的 。因此， 我们应该 发愿 以各种 众生的 语言宣说佛法
12、 。 大宝积经 中说： 世尊能演一音声 ， 有情各各随类解 。 当年世尊 宣说 一句 佛法 ，各种有情都能以自己的语言了解： 天人 能 以 天人的语言来了解 ， 饿鬼 能以 饿鬼的语言 了解，不同的 人类也 能以各自的语言 了解 。而凡夫人说法的时候，要让不同的众生以各自的语言了解是很困难的 。 普贤行愿品 的这个偈颂加持力非常大。 藏 传佛教的 很多 高僧大德在宣 说 佛 法 之前，首先念诵顶礼偈，然后就念 一遍 这个偈颂，以此 缘起 ，很多肉眼 看不见的众生 都会来到说法现场，并且能 以 各自 的语言了 解所说之 法 。 在 弘扬佛法 的时候 ， 我们 不 能 仅限于一种语言。现在有些法师
13、会英语、日语、西班牙语等多种语言，我 非常羡慕他们，也 很想像他们一样掌握 多 种语言。从这个角度来讲，我很感谢自己的老师，虽然我的汉语很差，你们经常笑我，我也经常笑自己，但依靠老师的恩德，至少我能用汉语表达 自己的 一些想法。以前我 曾经 想学日语和英语，但一直没有成功。甚至前两天我都在想：能不能学一学英语？但我算算 自己的 年龄， 现在我 已经是下午的太阳了，所以这辈子可能没2 夜叉：意为轻 捷 ， 是 一种会 飞行的鬼 类。 3 鸠槃茶 ：意 为瓮形鬼、冬瓜鬼、厌魅鬼 ，是 隶属于 南方 增长天 王 的鬼类 。 4 此处的非人是 除人 类 以外的 一切众生， 如 旁生、 饿鬼 、 地狱众
14、生 以及 阿修罗 。 普贤行愿品 （索达吉堪布） 时间学英语了。作为年轻人，你们应该多掌握几种语言，以便将来弘扬佛法。昨天 有 一个精通五种语言 的 居士说 他将来 想弘扬佛法。 以前我还遇到过一些教授，他们也精通 多种语言。我 非常 羡慕他们， 如果掌握了多种语言， 不敢说天人、阿修罗的语言， 至少 通达几种人类的语言，弘扬佛法 确实方便多了 。当然 ，要弘扬佛法，除了具备语言的能力，还需要坚强的毅力和 广大的 愿力。 我们 应该发愿， 除了 以 人类 的语言宣说佛法，也要以其他众生的语言 宣说佛法。 法王如意宝 曾说：如果是 真正的 大 菩萨 ，他们 在人类 面前 会 用人的语言说法 ，在
15、旁生面前会用旁生的 语言 说法，甚至会变成 旁生的形象给 人说法 。以前有一位名叫 智钦丹贝尼玛 的大德，他在一首 道歌里 说，很多 乌鸦 发 出 的声音都 是 能受持 智慧 分或者 方便 分的 殊胜密咒。 喇荣有很多乌鸦 ，我经常 听到 它们在大经堂顶上念嗡阿吽 5，这些 乌鸦 其实是菩萨，它们在给我们宣 说妙法 。 佛所行赞中 说： 佛说一切施 ， 法 施为最胜 。布施包括 财布施 、 无畏布施 、法布施，在 这些布施中 以 法布施最 为 殊胜 。 讲考班 从昨天开始讲考 ，其实这就 是一 种 法布施 ，每位讲者都应该以欢喜心作法布施，每位 听 者接受法布施时 也 要生起 欢喜 心。 昨天
16、 在 讲解义慧剑 时，有一个道友讲了很多 了义 和 不了义的道理 ；在讲 入中论时，有一个道友讲了 一地菩萨用身体作布施时不会产生痛苦的道理 。这些道理我以前 学过 ，但后来已经忘记 了 ，听他们讲了以后我又回忆起这些道理，在回家的 路上 我 一直 都在思维这些道理。 戊 三、勤修菩提灭除罪障愿 ： 勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心， 灭除障垢无有余 ，一切妙行皆成就。 1. 勤修清净波罗蜜 ，愿我精勤修持 清净 的 六 波罗蜜多。如果六波罗蜜多不清净，所获的 功德 是 不大 的。什么是清净的六波罗蜜多？大乘理趣六波罗蜜多经 和入中论 里面 都说，以 三轮体空 摄持的六波罗蜜多才是 清净 的 六
17、波罗蜜多 。所以，大家在行持六度时要具足空性的见解。 2. 恒不忘失菩提心 ，愿我恒常不 忘菩提心 。 华严经中 说： 善男子 ， 如人护身先护命根 ， 菩萨摩诃萨亦复如是 ， 护持佛法亦当先护菩提之心。 华严经中 又说： 忘失菩提心修诸善根 ， 是为魔业。 5 嗡啊吽 ： 是三世诸佛的身语意总持咒 。 普贤行愿品 （索达吉堪布） 什么是 魔业 ？按照大乘的意趣， 就是自私自利心 所做的一切事。如果做 善法时夹杂有 自私自利心 ， 没有上求佛道下化众生的 发心，所做的善法都会成为 魔业 。 3. 灭除障垢无有余 ，愿我无余灭除一切障碍和垢染。在修行佛道的过程中，我们千万不要染上 贪嗔痴等烦恼
18、，要 灭 尽相续中的 八万四千 障垢。 4. 一切妙行皆成就 ，愿我成就一切 菩萨妙行 。 凡夫人有各种行为， 很多人 觉得自己的行为 是正确的， 但 是站在大乘佛法的角度，一个行为是不是妙行， 归根结底 要看 能不能 拔除 众生 的 痛苦 、赐予众生安乐。换句话说，只有利益众生的行为才是妙行。对于大乘修行人来说， 不管人们对你的评价如何 ，也不管你的 身份 如何，只要你的 行为能利益众生 ，你 就 在行持妙行，你就在实践 大乘佛教的核心 意义。 上述四个发愿的根本是 不忘菩提心 ，所以大家要朝这个方向努力：如果自己还没有生起菩提心，就让它早日 生 起；如果 已经 生起 菩提心 ，就让 它日
19、益增上。不管 遇到什么事 ，我们都 要 像保护 眼睛 一样保护 菩提心 。当 别人 打 骂 自己 的时候， 如果是 没受过菩萨戒的人， 当然可以 人不犯我 ， 我不犯人 ， 人若犯我 ， 我必犯人 ， 但 作为 受了菩萨戒的人 ，就不应该以牙还牙了，如果那时生起烦恼， 眼睛睁得大大的，准备 反击对方，那就太 惭愧 了。 小乘 行者都要奉行 沙门四法 6，作为 大乘 行者就更应 如此了。当然，由于 无始以来串习 自私自利心 ，末法时代 的有些众生 虽然形象上受了菩萨戒，但 大乘佛法并没有融入内心，所以 经常有 不如法的 心 行，这也是 可以理解的。但不管怎么样，学习这个偈颂后，希望大家 不 要
20、忘失菩提心 ，一切要 为众生着想，不要 天天想着自己 的事情。如果 自己稍微不 顺利，马上就 愁眉苦脸 ，马上就开口 骂人， 行为也不调柔了，那就太 惭愧 了。 丁 三、 无垢行之 愿 ： 于诸惑业及魔境，世间道中得解脱， 犹如莲华不著水，亦如日月不住空。 愿我从 一切烦恼 、有漏业 7以及 魔 境等 世间道中解脱 ，犹如 莲花虽在 水 中 却 不 沾水 ， 又像日月不滞于 空自 在运行 。 6 沙门四法： 他骂不还骂、他怒不还怒、他打不还打、寻过 不还报 。 7 有漏业有三种：一、 欲界众生所造之善业能带来幸福，又称福业； 二、欲界众生 所造之恶业将导致不幸，故称非福业 ；三、 色界、无色界
21、众生所造之善业，依其禅定之种类，所招感之果报决定不动，故称不动业。 普贤行愿品 （索达吉堪布） 为什么要从烦恼、有漏 业及魔境 中 解脱 呢？如果一个人被 贪 嗔痴等 烦恼束缚 ，那么这个人是不会自在的，肯定是极其 痛苦 的。此外，如果一个人被有漏业或者 魔 境束缚，这个人也不会有真正的快乐。所以我们应当发愿从这些世间道中 解脱 ，如果现在经常这样发愿，将来发愿成熟时就会通达 人无我和法无我 ，那时自己就能远离一切世间的束缚。 对于从世间道中解脱的菩萨，这个偈颂用了两个比喻进行描述。 1.莲花 喻。 菩萨虽然住 在 轮回 中 ，但 他们不会受到任何染污 ， 就像莲花虽在 水 中但不 沾 水 一
22、样 。 弥勒菩萨 说： 观法如知幻 ， 观生如入苑 ， 若成若不成 ， 惑苦 皆无怖 。 （菩萨观一切万法如同幻化，观在轮回中投生如同入于花园，不管自己的事业成功还是不成功，都不会产生烦恼和痛苦。） 还有些 经论 中说，为了度化众生，菩萨会 示现 各种身份， 有 时候变成屠夫 ， 有 时候 变成妓女，有 时候 变成 乞丐，虽然外相显得很不清净，但实际上他们的内心一尘不染。很多 禅宗 和 大圆满 的 祖师 就是这样的，从 表面上看 ，他们和世间人一样，也要 吃饭 、 穿衣 、 走路 ，有时候还会 生病 ， 但 他们的 内心 早已超离了世间的束缚。 2.日月喻。 菩萨 的弘法利生事业无有任何阻碍，
23、就像太阳和月亮不停滞于空中。此外，菩萨利益众生时没有分别执著，就 像太阳没有刻意想给予世间温暖和光明，可是 它的光芒 却普照大地，自然而然 成熟 一切万物。 和菩萨相比，凡夫人 有 很多 痛苦 ： 生病 的痛苦，压力大的痛苦，发心不成功的痛苦 ，与人交往 不顺利的痛苦 ， 甚至吃饭不如 别人 也痛苦实际上，万法唯心所造，一切苦乐悉皆如 梦 如 幻 ，烦恼和痛苦实际上是不成立的， 别人 对你的辱骂或者 赞叹都 是 无利无害 的。当然，如果是没有修证的人，虽然嘴上会说这些道理，但是身体不好、心情不好时照样痛苦不堪。 如果 是 有修 行境界的人，一切成败、美 丑 、 好坏 对他们而言都如同浮云 或者
24、游戏， 不会有任何 得失的苦乐 ，即使有苦乐也是示 现， 做什么事都没有烦恼 ， 弘法利生也非常 顺利。 每次见到法王如意宝，我都有这种感慨：跟我们比起来，大菩萨多么快乐啊！拿讲经说法来说，我们这 些 人要辛辛苦苦备课，而法王根本不需要备课 我 在法王家 从没见过 他 备课，倒是经常见到 他 拿着念珠躺在床上休息 。 可是老人家一讲 起 课 来 ， 教言的甘露 就 源源不断 流出来。以前法王 在 印度 南方的 朗卓佛学院讲定解宝灯论，朗卓寺有一千多僧人，他们特别喜欢辩论，也很喜欢挑毛病。 当时 法王普贤行愿品 （索达吉堪布） 显现上眼睛看不见文字，我有点着急 ： 定解宝灯论很难解释， 里面的
25、科判也很复杂，要给那么多僧人讲课，如果提前不做 准备，到时候怎么讲呢？学过定解宝灯论的人都知道，这部论典特别难，如果 事先 没有准备，讲起来是很困难的。于是我问法王：您要不要提前备课？我给您读一遍讲义 吧？ 法王说：马老 了 就无法驯服了，现在要备课也已经晚了。于是没做任何准备。可是法王一开讲，我顿时放下心了，他老人家讲得特别精彩，每 次 都讲一两个小时，听课的人都心服口服。这时我才明白： 法王跟凡夫人确实 不同， 他老人家的智慧 完全是自然流露的 。 所以， 真正的大菩萨非常 自在，可以说是犹如日月不住空。而凡夫人则不同，做一点点事情都很困难。尤其是心力脆弱的人，早上起床很困难，做饭很困难，
26、背诵经论很困难，看书也很困难，这也做不来，那也做不来， 每天 处于失败和苦恼中，成功和开心的时候非常少。当然，这些凡夫人还是要振作起来，只要经常按照普贤行愿来发愿，总有一天会成为自在的大菩萨。 这个偈颂 和 法王 的弘法利生事业有 一种特殊的因缘 。 1987 年，法王带 领 一万多藏 人朝拜 五台山， 当时法王每天在塔院寺讲课，每次讲课前僧众们都要念 普贤行愿品 。有一天在去讲课的路上， 法王 想观察一下未来的缘起。当法王 左脚踏上法座的梯子时， 僧 众 刚好 念 到 于诸惑业及魔境，世间道中得解脱 ， 当法王登 上法座时， 僧众念到 犹如莲华不著水，亦如日月不住空 。 法王 认为这个 缘起
27、非常好，他老人家亲口说，这意味着他的 弘法利生 事业就像日月不滞空那样任运无碍。 （其实每个人在闻思修行或者弘法利生方面都有缘起，虽然没有法王那样 殊胜 的缘起，但 各自也 有一定的缘起，大家可以观察 这些 因缘。） 丁四、利益有情愿： 悉除一切恶道苦，等与一切群生乐， 如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。 愿 我拔除一切 恶趣 众生的 痛苦， 平等给予 一切众生 安乐 ， 如是 经于佛刹 微尘数劫 在十方世界以三乘佛法利益一切众生。 四无量 心 仪轨中说： 愿诸众生永具安乐及安乐因，愿诸众生永离 痛苦及痛苦因，愿诸众生永具无苦之乐我心愉悦，愿诸众生 永离贪嗔之心住平等舍。地藏王 菩萨 说： 地狱
28、不空 ， 誓不成佛 ，众生度尽，方证菩提。我们也要像这样发愿：愿我将一切众生 安臵于无普贤行愿品 （索达吉堪布） 上圆满正等觉 的 果位，遣除 他们的一切 痛苦 ，给予他们究竟的安乐。 要让众生离苦得乐，自己首先要具足大悲心。 大宝积经 中说： 为利一众生 ， 住无边劫海 ， 令其得调伏 ， 大悲心如是 。 如果有了大悲心，在轮回中 住 无量 劫都 是可以的，如果没有大悲心 ，要长期利益众生是很困难的。在 发心 人员当中， 有些人 因为有大悲心，所以能常年如一日 地做事情， 十年 、 二十年如如 不动 。而 有些人刚开始 热情很高： 我要去发心 喽、 我要去利益众生 喽可是过一段时间就 退 了
29、， 这 就 是没有大悲心的 缘故。 如果有强烈的大悲心，在利益众生过程中会特别坚强，遇到任何痛苦都不 会 在乎。前一段时间， 有些发心人员 因为特殊情况 而 不能回学院，有些人对我说：现在不能回学院，我该怎么办啊？我说：如果你的大悲心很强，就不会在乎这些事情。 佛经中记载，释迦牟尼佛 在因地时，为了让一个众生种下善根，在多少劫中努力都不生厌倦心。相比之下， 现在 有些人明知自己 做的事情 对很多众生有利益，本 来 应 该 珍惜 这种 百千万劫难得的机 会，可是他们却把这种机会当做压力和束缚，总是觉得：没想到我要接触这么多众生， 现在我 好痛苦啊，我当初的选择可能错了。这就是没有大悲心的表现 。
30、 如果 这些人 有强烈的大悲心，根本不会厌倦利益众生。 作为菩萨 ，如果 为 了 自己 的利益，即便身处 解脱 凉室也如同身处火 坑 ， 如果为了众生的利益，即便在无间地狱也觉得非常 欢喜 。在 经庄严论 中，有许多这方面的教证。大家应该多看这些教证。 阿弥陀佛和释迦牟尼佛在因地时曾经发愿要在百千万劫中利益十方一切众生，当他们获得佛果后，确实有无量众生依靠他们灭尽了烦恼、获得了解脱。虽然现在我们是初学 的凡夫，没有广利众生的能力，但只要经常像阿弥陀佛和释迦牟尼佛一样发愿，将来也一定能利益无量众生。我们学院的有些大法师就是如此，以前他们是很普通的人，但是依靠强大的发愿力，后来利益了无量的众生。 大家的 发愿千万不要搞错，现在很多人发愿是为 了个人和 家庭，甚至有些出家人发愿 也很自私： 听说极乐世界 很 安逸，我 一定要 往生极乐世界 ！ 极乐世界 确实很 安逸 ，但那里的菩萨 并不是天天吃喝玩乐，他们都 有利他心， 他们是 很忙的 。 如果 一个人 没有 利他心 ， 天天像猪八戒一样吃吃喝喝，那不知道能否往生极乐世界。即便往生到极乐世界，如果什么事情都不 做，恐怕也会不适应吧。 普贤行愿品 （索达吉堪布） 回向偈： 所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智 托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌 杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛 哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
