1、易经与中医学,医易同源，理无二致。药王孙思邈千金要方：凡欲为大医，必须谙素问甲乙黄帝针经明堂流注等诸部经方，又须妙解阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆、周易、六壬，并须精熟，如此乃得为大医。后人总结道：不知易，不足以言太医。,明张介宾类经附翼卷一医易医易义：宾尝闻之孙真人曰：不知易，不足以言太医。每窃疑焉。以谓易之为书，在开物成务，知来藏往；而医之为道，则调元赞化，起死回生。其义似殊，其用似异。且以医有内经，何借于易？舍近求远，奚必其然？而今也年逾不惑，茅塞稍开；学到知羞，方克渐悟。乃知天地之道，以阴阳二气而造化万物；人生之理，以阴阳二气而长养百骸。易者，易也，具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消
2、长之机。虽阴阳已备于内经，而变化莫大乎周易。故曰天人一理者，一此阴阳也；医易同原者，同此变化也。岂非医易相通，理无二致？可以医而不知易乎？予因默契斯言，潜心有日,明孙一奎医旨绪余上卷四不知易者不足以言太医论：经于四圣则为易，立论于岐黄则为灵、素，辨难于越人则为难经，书有二而理无二也。知理无二，则知易以道阴阳，而素问，而灵枢，而难经，皆非外阴阳而为教也。易理明，则可以范围天地，曲成民物，通知乎昼夜；灵、素、难经明，则可以节宣化机，拯理民物，调燮札瘥疵 而登太和。故深于易者，必善于医；精于医者，必由通于易。术业有专攻，而理无二致也。斯理也，难言也，非独秉之智不能悟，亦非独秉之智不能言也。如唐祖师孙
3、思邈者，其洞彻理气合一之旨者欤，其深于易而精于医者欤？其具独秉之智者欤？故曰不知易者，不足以言太医；惟会理之精，故立论之确，即通之万世而无敝也。彼知医而不知易者，拘方之学，一隅之见也；以小道视医，以卜筮视易者，亦蠡测之识，窥豹之观也，恶足以语此。,易经与养生学,1、养生由己易传系辞下：天地之大德曰生。易传泰象曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。易传系辞下：天地设位，圣人成能。,2、易传系辞上： 易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦 。老子第五十九章：治人事天莫若啬。,朱子：月映万川,人人有一太极，物物有一太极。太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物
4、而在万物，只是一个理而已。因其极至，故名曰太极。本只是一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处而见，不可谓月已分也。 （朱子语类卷九十四）,3、阴阳易传系辞上：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。,中医学圣经黄帝内经素问上古天真论： 黄帝问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶
5、？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。,黄帝内经素问上古天真论：余闻上古有真人者，提挚天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从人风之理，适嗜欲于世俗之间，无意填之心，行不欲
6、离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬输为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。,易传泰象曰：天地交，泰。易传泰彖曰： 天地交而万物通。易传咸彖曰： 天地感而万物化生。应,4、中,讼彖曰： “利见大人”，尚中正也。大有彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”。,孔子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”,南北朝思想家陶弘景养性延命录：久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久行伤筋，久坐伤肉。远思强健伤人，忧恚悲哀伤人
7、，喜乐过差伤人，忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人，戚戚所患伤人，寒暖失节伤人。 大乐气飞扬，大愁气不通，用精令人气力乏，多睡令人目盲，多唾令人心烦，贪美食令人泄痢。,5、时,易传乾文言：与时偕行 。易传艮彖曰：时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。,中医学圣经黄帝内经素问四气调神大论：春三月（指立春至谷雨），此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。 夏三月（指立夏至大暑），此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养
8、长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。,秋三月（指立秋至霜降），此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。 冬三月（指立冬至大寒）， 此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得（勿妄出于外，触冒寒气），去寒就温（居深室），无泄皮肤（出汗），使气亟（数）夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。,陶弘景养性延命录：春欲得瞑卧早起，夏秋欲得夜卧早起，冬欲得早卧晏起，皆有所益。虽云早起，莫在鸡鸣前，晏起莫在
9、日出后。,“药王”孙思邈孙真人摄养论：正月（指立春、雨水，阳历2月初至3月初，以下以此类推）肾气受病，肺脏气微，宜减咸酸增辛味，助肾补肺，安养胃气。勿冒冰冻，勿极温暖，早起夜卧，以缓形神。勿食生葱，损人津血。勿食生蓼(lio)，必为症痼，面起游风。勿食蛰(zh)藏之物，减折人寿。勿食虎豹狸肉，令人神魂不安。此月四日，宜拔白发，七日宜静念、思真、斋戒，增福，八日宜沐浴，其日忌远行。 二月（指惊蛰、春分）肾气微，肝当正王，宜减酸增辛，助肾补肝，宜静膈去痰水，小泄皮肤微汗，以散玄冬蕴伏之气。勿食黄花菜、陈醋、菹(z)，发痼疾。勿食大小蒜，令人气壅，关膈不通。勿食葵及鸡子，滞人血气，冱(h塞)精。勿食
10、兔及狐貉(h)肉，令人神魂不安。此月八日，宜拔白发，九日忌食一切鱼，仙家大畏。十四日不宜远行。仲春气正，宜节酒，保全真性。,三月（指清明、谷雨）肾气已息，心气渐临，木气正王，宜减甘增辛，补精益气，慎避西风，散体缓形，便性安泰，勿专杀伐，以顺天道。勿吃黄花菜、陈醋、菹，发症痼，起瘟疫。勿食生葵，令人气胀，化为水疾。勿食诸脾，脾神当王。勿食鸡子，令人终身昏乱。此月三日，忌食五脏及百草心，食之天地遗殃。六日宜沐浴，十二日宜拔白发，二十七日忌远行，宜斋戒、念静思真。 四月（指立夏、小满）肝脏已病，心脏渐壮，宜增酸减苦，补肾助肝，调胃气。勿暴露星宿，避西北二方风。勿食大蒜，伤神魂，损胆气。勿食生薤（xi
11、），令人多涕唾，发痰水。勿食鸡雉肉，令人生痈疽(yng j)，逆元气。勿食鳝鱼，害人。此月四日，宜沐浴、拔白发。七日宜安心静虑、斋戒，必有福庆，其日忌远行。,五月肝脏气休，心正王，宜减酸增苦，益肝补肾，固密精气，卧起俱早。每发泄，勿露体星宿下，慎避北风。勿处湿地，以招邪气。勿食薤韭，以为症痼，伤神损气。勿食马肉及獐鹿肉，令人神气不安。此月五日，宜斋戒清静，此日忌见一切生血，勿食一切菜。十六日切忌嗜欲，犯之夭寿伤神，其日忌远行。二十七日宜沐浴，拔白发。六月肝气微，脾脏独王，宜减苦增咸，节约肥浓，补肝助肾，益筋骨，慎东风，犯之令人手足瘫痪。勿用冷水浸手足。勿食葵，必成水癖。勿食茱萸，令人气壅。此月
12、六日，宜斋戒、沐浴，吉。其日又宜起土兴工。二十四日宜拔白发，其日忌远行。二十七日宜沐浴，念静思真，施阴骘（zh阴骘即阴德）事，吉。,七月肝、心少气，肺脏独王，宜安宁情性，增咸减辛，助气补筋，以养脾胃。无冒极热，勿恣凉冷，无发大汗。勿食茱萸，令人气壅。勿食猪肉，损人神气。此月勿思恶事，仙家大忌。五日宜沐浴，七日宜绝虑斋戒。九日谢前僭，求祈新庆。二十八日宜拔白发。二十九日忌远行。 八月心脏气微，肺金用事，宜减苦增辛，助筋补血，以养心肝。无犯邪风，令人骨肉生疮，以为疬痢。勿食小蒜，伤人神气，魂魄不安。勿食猪肚，冬成嗽疾，经年不差（通瘥chi，病愈）。勿食鸡雉肉，损人神气。此月四日，勿市鞋履附足之物，
13、仙家大忌。十八日宜斋戒，思念吉事，天人兴福之时。二十一日宜拔白发，忌远行，去而不返，又宜沐浴，吉。,九月阳气已衰，阴气大盛，暴风数起，切忌贼邪之风，宜减苦增咸，补肝益肾，助脾资胃。勿冒风霜，无恣醉饱。勿食莼（chn）菜，有虫不见。勿食姜蒜，损人神气。勿食经霜生菜及瓜，令人心痛。勿食葵，化为水病。勿食犬肉，减算夭寿。此月九日，宜斋戒。十六日宜沐浴，拔白发。二十七日忌远行，呼为罗网之日。 十月心肺气弱，肾气强盛，宜减辛苦，以养肾脏。无伤筋骨，勿泄皮肤。勿妄针灸，以其血涩，津液不行。勿食生椒，损人血脉。勿食生薤（xi）， 以增痰水。勿食熊猪肉、莼菜，衰人颜色。此月一日宜沐浴，四日、五日勿责罚，仙家大
14、忌。是月十日忌远行，十三日宜拔白发，十五日宜斋戒，静念思真，必获福庆。二十日切忌远行。,十一月肾脏正王，心肺衰微，宜增苦味，绝咸，补理肺胃。勿灸腹背，勿暴温暖，慎避贼邪之风，犯之令人面肿，腰脊强痛。勿食貉肉，伤人神魂。勿食螺蚌蟹鳖，损人元气，长尸虫。勿食经夏醋，发头风，成水病。勿食生菜，令人心痛。此月三日，宜斋戒静念。十日宜拔白发，其日忌远行，不可出，宜念善，天与福去灾。十六日宜沐浴，吉。 十二月土当王，水气不行，宜减甘增苦，补心助肺，调理肾脏。勿冒霜露，勿泄津液及汗。勿食葵，化为水病。勿食薤，多发痼疾。勿食鼋鳖。,十二经脉,睡眠时间,1. 常人睡眠时间6-8小时（老人、孩子是10小时，婴儿更
15、长)2. 美容觉的时间22点-凌晨2点。3.老人宜在晚上21-22点之间睡觉。 4. 小孩宜在晚上20:30之前睡觉。5. 青少年宜在晚上22点左右睡觉。6.长时间熬夜,会导致生理时钟紊乱,内分泌失调。,6、易传损象：惩忿窒欲。,孔子曰：饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。 （礼记礼运）子曰：人莫不饮食也，鲜能知味也。 （中庸。鲜：很少。 ）,节：亨；苦节，不可贞。,彖曰：节，亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。,27颐：贞吉，观颐，自求口实。,彖曰：颐“贞吉”，养正则吉也；“观颐”
16、，观其所养也；“自求口实”，观其自养也；天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！ 象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。,老子：少私寡欲。 无欲以静，天下将自定。 清静为天下正。 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。,孔子：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。 （论语季氏）孟子：养心莫善于寡欲。,吕氏春秋本生 ：圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也。世之贵富者，其于声色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之，则遁（通循，放任）焉
17、。遁焉，性恶得不伤？万人操弓，共射其一招，招无不中。万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也。天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得，精通乎天地，神覆乎宇宙，其于物无不受也，无不裹也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛（mn闷）。此之谓全德之人。贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰“招蹷（ju脚病）之机”。肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食”。靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐性之斧”。三患者，贵富之所致也。
18、故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也。,隋唐“药王”孙思邈孙真人枕上记：莫食无鳞鱼，诸般禽兽肉；自死兽与禽，食之多命促。,孙思邈孙真人养生铭,怒甚偏伤气，思多太损神。神疲心易役，气弱病相侵。勿使悲欢极，当令饮食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。亥寝鸣云鼓，寅兴漱玉津。妖邪难犯己，精气自全身。若要无诸病，常当节五辛。安神宜悦乐，惜气保和纯。寿夭休论命，修行本在人。若能遵此理，平地可朝真。,亥：指地方真太阳时21：0023：00。鸣云鼓：又叫鸣天鼓。即击探天鼓。邱处机颐身集：“两手掩耳，即以第二指压中指上，用第二指弹脑后两骨做响声，谓之鸣天鼓（可去风池邪气）”。即叩齿。杂病源流犀烛口齿唇舌病源流：“养性书
19、曰：叩中央齿，名鸣天鼓。” 寅： 指地方时3：005：00。漱玉津：1、口微微合上，将舌头伸出牙齿外，由上面开始，向左慢慢转动，一共12圈，然后将口水吞下去。之后再由上面开始，反方向做12圈。2、口微微合上，这次舌头不在牙齿外边，而在口腔里，围绕上下颚转动。左转12圈后吞口水，然后再反方向做一次。吞口水时尽量想象将口水带到下丹田。 五辛：又叫五荤。李时珍本草纲目菜部蒜：“五荤即五辛，为其辛臭昏神伐性也。炼形家以小蒜、大蒜、韭、芸薹、胡荽为五荤；道家以韭、薤、蒜、芸薹、胡荽为五荤；佛家以大蒜、小蒜、兴渠、慈葱、茖葱为五荤，兴渠即阿魏也。”,“生气是拿别人的错误来惩罚自己。”其实，所谓“别人的错误
20、”很多时候都是自己想出来的，因此，生气实际上是拿自己想出来的别人的错误来惩罚自己，说白了，生气是自己惩罚自己。,南宋朱熹：饮食者，天理也；要求美味，人欲也。 人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭，未有天理人欲夹杂者。 圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。 敬则天理常明，自然人欲惩窒消治。 有天理自然之安，无人欲陷溺之危。,罗大经鹤林玉露卷十二：“胡澹庵十年贬海外，北归之日饮于湘潭胡氏园，题诗云：君恩许归此一醉，傍有梨颊生微涡。谓侍妓黎倩也。厥后朱文公见之，题云：“十年浮海一身轻，乍睹黎涡倍有情。世上无如人欲险，几人到此误平生。”,明洪应明菜根谭：爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心
21、之事，悉败身散德之媒，五分便无悔。色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如咀蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。 念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福、起死回生的关头，切莫当面错过。 当怒火欲水正腾沸时，明明知得，又明明犯着。知的是谁？犯的又是谁？此处能猛然转念，邪魔便为真君矣。 以我转物者，得固不喜，失亦不忧，大地尽属逍遥；以物役我者，逆固生憎，顺亦生爱，一毫便生缠缚。,财色名食睡，地狱五条根。“财色名食睡”，是五盖。只要有一条，超凡入圣就谈不上。吕洞宾：愚徒死恋色和财，所以神仙不肯照。 （吕祖全书卷三敲爻歌）,孔颜乐处,子
22、曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。 （疏食：粗糙的食物。水：凉水。肱：上臂。） 贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。（箪：古代盛饭的竹器。瓢：古代用来舀水的半个葫芦。）,心安茅屋稳，性定菜根香。 世事静方见，人情淡始长。 （范立本明心宝鉴，约成书于元末明初）,世界首富“股神”巴菲特給年輕人的建議： “離信用卡遠遠的 (銀行借貸) ，對自己投資並且記住以下幾點:財富不會造就人，人才會創造財富。過自己最簡單的生活。不要別人說什麼就做什麼，只要傾聽，但是做自己認為是好的事情。,不要追求名牌，穿自己舒適自在的就好。不要把錢浪費在
23、不必要的東西上，卻要把錢花在真正需要錢的人身上。 畢竟，這是你自己的人生。那為什麼要讓別人來左右它？,巴菲特：最快樂的人不一定擁有一切最好的東西，他們只是珍惜人生道路上遇到的每一樣東西。,讓我們選擇這樣的生活道路,7、易传大壮象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”,25无妄：元亨，利贞；其匪正，有眚，不 利有攸往。,上九，无妄行，有眚，无攸利。 九五，无妄之疾，勿药有喜。 九四，可贞，无咎。六三，无妄之灾，或系之牛，行人之 得，邑人之灾。
24、六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。 初九，无妄，往吉。,8、居安思危中医：治未病易经履九四：履虎尾，愬愬，终吉。 易传既济象曰：水在火上，既济；君子以思患而豫防之。,易传系辞下：子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：其亡其亡，系于苞桑。”,9、谦：亨，君子有终。,上六，鸣谦，利用行师，征邑国。六五，不富以其邻，利用侵伐， 无不利。六四，无不利，撝谦。九三，劳谦，君子有终，吉。六二，鸣谦，贞吉。初六，谦谦君子，用涉大川，吉。,谦：亨，君子有终。,彖曰：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦
25、，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。象曰：地中有山，谦；君子以裒（）多益寡，称物平施。,大畜：利贞，不家食，吉，利涉大川。彖曰：大畜，刚健笃实，辉光日新，其德刚上而尚贤，能止健，大正也；“不家食，吉”，养贤也；“利涉大川”，应乎天也。象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。,咸：亨，利贞。取女吉。彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。,10、恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。彖曰：恒，久也
26、。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣！象曰：雷风，恒；君子以立不易方。,家人：利女贞。,象曰：风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。,乾隆皇帝是清王朝入主中原的第4代君主。他在位60年，享年89岁。他的养生之道归纳起来为十六个字：“吐呐肺腑，活动筋骨，十常四勿，适时进补。”所谓“十常”，乃指日常生活中多从事此十项基本且重要的“小动作”，即：齿常叩、津常咽、耳常弹、鼻常揉、目常运、面常搓、足常擦、腹常摩、肢常伸、肛常提。 所谓
27、“四勿”，就是不要触犯日常生活中的四项禁忌：食勿言、卧勿语、饮勿醉、色勿迷。,11、太和,易传乾彖：乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。,夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？ （易传乾文言）子夏曰：三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓参于天地矣？孔子曰：奉三无私以劳天下。子夏曰：敢问何谓三无私？孔子曰：天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先，天降时雨，山川出云。 （礼记孔子闲居）,一团和气,明洪应明菜根谭：此心常看得圆满，天下自无缺陷之世
28、界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。,弘一大师,12、养生先须养德，为学先要为人。左传襄公二十四年：有德则乐，乐则能久。明吕坤：养德尤养生之第一要也。（ 呻吟语养生） 尚书大禹谟：惟德动天，无远弗届。至諴感神。（届：到。至諴：至和，至诚。）,35晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。,彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。,渐：女归吉，利贞。,象曰：山上有木，渐；君子以居贤德，善风俗。（居：积累）,易传蹇象：山上有水，蹇；君子以反身修德。 易传系辞上：夫易，圣人所以崇德而广业也。 易传坤文言：美在其中，而畅于四支
29、，发于事业，美之至也！ 左传：大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。,老子：善摄生者，陆行不遇兕（s如野牛而青）虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 隋唐孙思邈千金要方：性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作。此养性之大经也。有智之人、爱惜性命者，当自思念，深生耻愧，诫勒身心，常修善事也。,南宋思想家朱熹,天地间非特人为至灵，自家心便是鸟兽草木之心。（朱子语类卷四）此心廓然无一毫私意，直与天地同量。 （朱子语类卷五十五）见得万物与我为一，自然其乐无涯。 （朱子语类卷六十）,健康人的基本特征,（一）生理健康特征1、眼睛有神 2
30、、呼吸微徐 3、二便正常 4、脉象缓匀 5、形体壮实 6、面色红润 7、牙齿坚固 8、双耳聪敏,9、腰腿灵便 10、声音宏亮 11、须发润泽 12、食欲正常 （二）心理健康特征1、精神愉快 2、记忆良好,课程论文,题目自定，与易经、易学有关即可4000字以上请用脚注（即页下注），一定要注明参考文献，抄袭后果自负（主要论点或连续20个字符与他处雷同而没有出注，即有抄袭嫌疑）须要手稿，字迹齐整，院系班级、学号、姓名等请署于首页右上角课程结束后一个月之内交到东五楼425哲学系办公室赵建功信箱,选题建议,1、自强不息2、厚德载物3、天地之大德曰生 4、一阴一阳之谓道5、与时偕行 6、惩忿窒欲7、反身修德8、乐天知命9、顺天休命10、财成天地之道，辅相天地之宜11、易经与道家12、易经与儒家,
