1、 1 本科 毕业论文 (设计 ) 题 目： 浅析关汉卿杂剧中的妓女形象 学 院： 中文系 学生姓名： 专 业： 汉语言文学 班 级： 指导教师： 起 止 日期： 2 浅析关汉卿杂剧中的妓女形象 【摘要】 歌女艺人在旧时的社会地位是十分低下的 ,娼妓更是被人踩在脚下 ,与奴隶婢女同等。而在关汉卿的杂剧中，我们看到了一批虽然被压迫，但却勇于反抗、充满智慧的、个性特征截然不同的女性。 作者倾注笔力展示了她们痛苦而美丽的灵魂， 勾画出 鲜明而迥异的 典型，并从中寄寓个人理想，折射社会现实。以妓 女的反抗，表现了她们对旧时社会的不满，赞美了她们灵魂的美。 【 abstract 】 GeNv artist
2、s in the old social status is very low, prostitution is on the ground, and slaves equal your female servant. And in his drama, we see a batch of although the oppressed, but the courage to fight and full of wisdom, individual character characteristic completely different women. The author to pour sho
3、ws the pain and they hung beautiful soul, delineate the distinctive and different typical, and to contain personal ideal, refract the social reality. With a prostitute revolt, to show their old social discontent, praise the beauty of their soul. 【关键词】杂剧 关汉卿 妓女形象 抗争 3 关汉卿是“在野派”作家，又与勾栏院、瓦舍中的许多艺妓有来往，例如
4、他与杂剧演员珠帘秀等就来往密切。因此，他对沦落风尘的女子从良愿望深表同情和赞赏，而对玩弄妓女感情的男子深表厌恶和谴责。 他鄙视等级观念 ,描写了许多沦落风尘的女性，发现她们拥有闪光的美丽灵魂。那么，关汉卿笔下的妓 女形象究竟是怎样的？在这些妓女的身上，到底倾注了作者怎样的思想感情？她们又与一般的妓女有什么不同？ 一、 被压迫 封建伦理道德下的必然 关汉卿的杂剧，多以妇女题材为主，而这些妇女多数是以被压迫的形象出现的。 自然，生活在社会底层的妓女就是被压迫的代表！如赵盼儿风月救风尘中的主人公赵盼儿、宋引章， 杜蕊娘智赏 金线池中的杜蕊娘， 钱大尹智宠 谢天香中的谢天香 ， 她们是受尽权势、财富、
5、鸨母蹂躏的妓女，没有尊严，没有地位，在屈辱的环境中任人宰割着原本属于自己的爱与被爱的权利。 宋引章的天真差点要了她的命，没有社 会经验 的她 ，只注重表象 而 不注重本质，怕嫁了安秀才 “一对儿好打莲花落 ”（外旦怒云） ，乐妓生活的惰性， 使得她有嫌贫爱富的性格 ；不谙人情世态，又使她轻信周舍的虚情假意，认为周舍便是她心中 “打扇 ”、 “温被 ”、有钱而体贴的如意郎君，可她不知道乐妓没有取得正常夫妻生活的权利，不知道即或 “立个妇名 ”，也摆脱不了 “媳妇儿是墙上泥皮 ”（借用神奴儿杂折第一折柳叶儿的曲文）的厄运，因此单纯的她落入了周舍的圈套。 宋引章嫁入周家门便 被 打五十杀威棒， 周舍
6、 扬言 “则有打 杀的，无有买休卖休的 ”。通过 她的遭遇 ， 我们 可以看出 乐妓在当时 的 社会不过是供人玩弄的性奴隶，是可以买卖的商品 。这 也是当时 社会 的真实写照。 杜蕊娘诅咒 “全凭着五个字 ”即 “恶劣乖毒狠 ”、 “迭办金银 ”的 “不义之门 ”，为自己沦落 风月场所 难以自拔而痛心疾首， “我想一百二十行，门门都好着衣吃饭，偏俺这一门，却是谁人制下的 ？忒低微也呵！ （谢天香，一折，正旦云） ”。 流落风尘是 年轻女子 最大 的 不幸，从良改嫁也就成了 摆脱不幸 的唯一出路。 但这种过正常人的生活的愿望在当时是不可能实现的，这样一个合理的要求是视她们为挣钱工具的鸨母所不容的
7、； 她们无法逃避自己所 处 的 社会氛围和夫权社会， 因为 经济地位 的低下， 使 得 她们难以挣脱卑屈的人身依附关系。这种依附关系既使她们的从良之路艰辛坎坷，又使她们在从良之后难以走出命运的阴影 。而且在当时的社会，乐妓们的地位并不因为统治者的需要而有所提高，相反，受到的是比之前代更残酷的虐待，甚至法定不准乐妓从良。为此她们不得不继续着这种痛苦的生活 。 妓女是旧社会的产物，她们是一群受过特别教育的，注定了供人践踏的妇女，她们会“掐筝拨玩、吹弹歌舞”，也会“ 拆白道字、顶真续麻 ”，甚至“琴棋书画、诗词歌赋”无不通晓：加以具有“姿色出众”、善于“诙谐应付”等比一般闺阁妇女优越得多的条件， 因
8、而使她们成为一切社会阶层特别是豪绅富户所追逐、猎取的对象。 正如在谢天香里所说的：“则为四般儿误了前程往事，都只为聪明智慧，因此上辛苦无辞。” 她们无时无刻不在想办法来摆脱这牛马般的生活 。而她们唯一的希望就是找一个真正爱她们的人，然后为自己赎身出去嫁给他，即所谓“从良”。但是，在她们这唯一的出路面前，设置了许多深壕陷阱。宋引章跌进了周舍的陷阱，就是当时生活的真实写照。 在这些被压迫的妇女中，最具代表的就属 钱大尹智宠 谢天香中的主人公谢天香了。被压迫的烙印，在她的身上体现在处于身不由己的环境中，任人宰割 着原本属于自己的爱与被爱的权利，闹剧的色彩也更加鲜明。谢天香与词人柳永相恋，后柳永赴京赶
9、考， 郑重委托任开封府尹的故友钱可照顾谢天香。府尹钱可爱惜谢天香之才，假意娶她为妾，使其脱离乐籍。在钱府三年，钱可对天香秋毫无犯，最终使得柳、谢二人成婚。 在 该 剧中，谢夭香由于4 失去个人自由与尊严，被官府随意驱谴，因而发出了 “ 除籍不作唱，弃贱得为良 ” 的强烈愿望。在这部戏的第三折，谢天香还以般盆中色子为题，作诗云 ： 一把低微骨，置君掌握中。料应嫌点污，抛掷任东风 。借色子自拟，抒发自己任人宰割的痛苦 与无奈 。 谢天香是个聪明的人，遇到 问题能很快地想出办法应付，她同样也痛恶她的卖笑生活，虽 然 不愿嫁给官吏，可是当钱可赎她去做小妾 的 时 候 她又不能不去，不敢拒绝；按 理 说
10、她已爱上柳永，在柳永走后，作为柳永好朋友的钱可要纳她为妾她，她应该拒绝这一无理要求，即或在钱大尹的淫威之下不得已而从之，也应该是悲愤填膺，痛苦万分 ； 可事实上却是她不仅接受了这种玩弄，而且还为这种玩弄的 “有名无实 ”而陷入深深的痛苦之中，这也就是她的可悲之处。在这一出戏里，她实际上成为了钱可的一个工具，一个讨好柳永的工具。钱可对谢天香本是嗤之以鼻，辱之曰 “匪妓 ”。 在他名为成全同窗好友柳 永的功名和婚姻的掩盖之下，他毫不顾及天香的主观意志，把天香 “囚禁 ”起来整整三年 。在关汉卿的创作道路一文中，王季思直接指斥钱可具有“严酷、虚伪而又热衷于功名的性格”，对其极为不满。 在 这场近似猫
11、逗老鼠的 闹 剧中，天香先被束之高阁，后又被作为 讨好 柳永功名富贵的 礼物 而 “完璧归赵 ”， 钱可的随心所欲 其 实是对天香的潜在歧视，钱可表面上是在维护天香的贞操， 实质上却是对天香人格尊严的践踏 ！他所谓的 “智宠 ”还不如说是对乐妓的卑微人格的不无轻薄佻达的捉弄！ 她们的地位是卑微的，他们的人生是悲惨的；她们虽出身迥异， 却有着相 似的结果。“卑”和 悲”，是她们人生和命运的归宿。 二、 反抗 脱离屈辱困境的途径 关汉卿常出入瓦舍，长期生活在被压迫人民的中间 。他熟悉她们的生活，了解她们的疾苦，同情她们的遭遇，并与她们站在一起，向封建统治阶级、向吃人的元代社会，展开了坚决的斗争。在
12、那些为统治阶级所不齿的娼妓中，他看到了她们美丽的灵魂，看到了蕴藏在她们中的勇敢、机智和聪明。 他用他的杂剧作为武器， 同黑暗的旧社会抗争，就像他自己所说的那样：“我是蒸不烂，煮不熟，捶不扁，炒不爆，响当当一粒铜豌豆。” （南吕一枝花不服老）；还说“ 一管笔在 手，敢搦孙吴兵斗 。”（ 散曲大石调青杏子）。 可见，关汉卿的叛逆精神，完全体现在他的作品中。 在关汉卿的剧作中，有“沦着一条拄仗，是打无情”的鸨儿，就有敢“ 漾人头厮摔，含热血厮喷，定夺俺心上人 （做见科，正旦云） ”的杜蕊娘； 有“骑马一世”，玩惯女性的花台子弟周舍，就有敢使他驴背上失了一脚”，反把他玩弄的妓女赵盼儿。 杜蕊娘和赵盼儿
13、就是反抗的典型代表！ 杜蕊娘与秀才 韩辅臣一见钟情 。 起初，她满以为征得生身之母的同意是不成问题，于是要求母亲： “母亲，嫁了您孩儿罢，孩儿年纪大了也 ！ （卜儿云） ”要求是这样合理，语气又 如此凄楚，应该足以打动做母亲的心了吧。谁知这老虔婆竟然理也不理，转而呼令丫头： “拿镊子来！ 镊了鬓边的白发，还着你觅钱哩 ！ ”这下可把积怨已深、而又做了充分思想准备的蕊娘惹火了： “母亲！你只管与儿撇性怎的？ ”言外之意，你这老虔婆也要识些好歹，我再也不听任你的摆布了。当她听到生母以儒家孝道作为逼迫自己倚门卖俏的紧箍咒时，她反唇相讥： “非是我偏忿，还是你不关亲！ 只着俺淡抹浓妆倚市门，积攒下金银
14、囤 。 ”把老虔婆颠倒的黑白又颠倒了过来：为了积攒你的金银囤，不惜断送亲生女儿的前程，是你太不 “关亲 ”，怎么能说我 “忤逆 ”？ 在愚忠愚孝被视为精神法典的时代，这种呼声无疑是一种反叛，杜蕊娘以她的 “生忿忤逆 ”，戳穿了虔婆的蛮横和虚伪，使之无可奈何。老虔婆见硬的不行便来软的，可在不屈的杜蕊娘面前都没有用。可是她的多疑却害苦了她，人们对乐妓们的无情，现实的各种教训，她的阅历使她形成了多疑的性格，结果经虔婆一挑拔便真以为韩辅臣另有新欢。顿觉 “东洋海洗不尽脸上羞，西华山遮不了身边丑 ， ”也因此她对韩5 辅臣变得冷若冰霜，这也显示出她的不可侵犯、气性高。当韩辅臣被赶出门、心里委屈，进门见杜
15、仍弹琵琶时，冷语嘲她： “元来你那旧性儿不改，还弹唱呢 ！ 。 （韩辅臣云 ） ”以为杜蕊娘水性杨花。而杜蕊娘听信谗言，恨他弃旧怜新。虽然韩辅臣迅速改变态度，哀求、跪下请罪，甚至请她 “打我几下 ”，她也丝毫不被感动，甚至连打也不屑打他 -“休想我指甲荡着你皮肉 ”；当韩辅臣说要跪到明天，她讥讽了一顿，拂袖而去；与众姐妹喝酒也不准 谁 提起韩辅臣的名字，否则罚酒 ； 酒醉了见韩辅臣来扶，甩开他，要 “你且把这不志诚的心肠与我慢慢等 ”，纵然金线池上众妓 婉 言相劝，她仍不依不饶，语 言包 含讥讽，冷若冰霜，由此可以看出她对韩辅臣虽然是一往情深，甚至为了能与韩辅臣结合，她不惜以死相抗，但 也不是
16、 百依百顺 ，言听计从，而是倔强地维护着爱的神圣与个体尊严，人虽下贱但心比天高，她这种决绝的态度是她义不受辱、绝不和玩弄者妥协的体现。 杜蕊娘 是 以柔弱 的身 躯去追求自己幸福而倍受折磨的女性 ，虽然她的反抗 显出几分无力 。而 赵盼儿却是个泼辣、大胆、老练、足智多谋的侠女，她的抗争并不是为 了 自己，而是为了自己的结拜妹妹，可以说关汉卿将人世间最美好的品质赋予了她， 她 是其笔下最生动、最有个性的形象。她当然不是天生的奇人，从无知到有知， 当然也 经历了一段苦难的过程。现实的无情，让赵盼儿清醒地知道乐妓被歧视的地位。其实她又何尝没想过 “立个妇 名 ”，为了嫁个称意的郎君，她也曾把花台子弟
17、赤诚相待，以换取 其 真心。对于子弟们的 “千般贞烈，万种恩情 ”，她也曾信以为真。结果 却 只落得 “脚搭着脑杓成事早 ”， “手拍着胸脯悔后迟 ”（第一折 【 混江龙 】 ） ，后悔不迭。宋引章嫁人也触动了她的心，忧心冲冲，自语道： “我想这门衣饭，几时是了也呵？ （第二折，旦上） ”思前想后，又痛感妓女从良 的艰 难： 【商调集贤宾】咱收心待嫁人。早引起那话头。听的道谁揭债谁买休。他每待强巴劫 深宅大院 。便待折摧了 舞榭歌楼 。一个个眼张狂似漏了网的游鱼。一个个 嘴卢都似跌了弹的斑鸠。御园中可不道是栽路柳。 好人家怎容这等娼优。他便初间时有些志诚。临老也没来由。 透过这曲词我们也可窥见
18、赵盼儿那深藏心底忧虑和隐痛：想嫁人又怕上当，渴望新的生活又怯于世态的炎凉，她已经感受到了在当时的社会里，妓女无论走哪条路都不会有理想的归宿。一次次 深刻 的教训，终于使她明白了： “那做丈夫的做得子弟，做子弟的做不得丈夫 ！（第一折，外旦） ”这是一个在火的炼狱中爬出来的人的切身体会，到妓院来的都是只把妓女当作消遣品寻欢作乐的，指望他们做赤诚的丈夫，那是异想天开！ 饱尝辛酸之后，终于 断了嫁人的 念头 。正是凭着自己的丰富阅历，她一眼看穿了周舍是个 无情之辈，听说宋引章要嫁他便百般拦阻，无奈引章不听其劝，执意要嫁周舍。当赵盼儿接到引章求救的信时，又原谅了她的无知，设法把宋引章营救出来，她认为自
19、己若 “做的个见死不救，可不羞杀桃园中杀白马宰乌牛 ”（二折 醋葫芦 ）， 充分 表现 了 她同情弱小 ，信心未泯 的人性美 。 她对自家姐妹的怜爱，对玩弄者的斗争，都表现出她是个大智大勇的女中豪杰，她机智，勇敢，毫不畏惧，还能根据对手的特点想方设法，她运筹帷幄，巧做安排，决定 “风月救风尘 ”，对此她是充满信心的： “不是我说大口，怎出我烟月手 ？ （二折双雁儿） ”她摸透了玩弄者的脾气和 性 情 ： “那厮爱女娘的心，见的便似驴共狗 ”（第二折【浪里来煞】） 。 “丰富的阅历 ”使她练就了对付玩弄者的一身本事： “将他鼻凹儿抹上一块砂糖，着那厮舔又舔不着，吃又吃不着。 （第二折【浪里来煞】
20、） ”赵 盼儿麻痹对手的 妙计 ，巧妙隐蔽的 “换休书 ”，以其人之道还治其从之身的 方法 ，将对手一步一步引进她精心设计的陷井里，在整个 “救风尘 ”的过程中，无不体现了她身为 弱势群体 在同 强势群体 的斗争中 所表现 出来的大智大勇，敢作敢为、老辣多谋的形象，她的侠肠义胆使人肃然起敬，读者也会忍不住惊叹盼儿的神机妙算，为她叫好，她把玩弄者玩弄于股掌之 上的胆略让人为之钦佩。在她与周舍的斗争中使读者痛切地感到卖淫制度的深重罪恶，它桎梏着广大乐妓的人身自由，戕杀了广大乐妓的人格尊严。何止于此，当周舍说她曾立过誓嫁给他时，赵盼儿满腹悲愤与痛楚勃然而发： “俺须是卖空虚，凭着那6 说来 了 言咒
21、誓为活路。 怕你不信呵。走遍花街请妓女。道死了全家誓。说道无重数。论报应全无。若依着咒盟言。死的来灭门户。 （四折 庆东原 ） ”在这淋漓的痛骂中伴有泪水；深重的忧怨中饱含着不平。我们所感受到的更是一个风尘女子醒悟的呐喊，字里行间倾注着浓烈的情感，发泄着对卖淫制度的无比憎恨。 王季思在 关汉卿的创作道路一文中，对救风尘给予了高度的评价，认为“在思想水平与艺术水平上都达到了一个新的高度”。他评价剧中主角赵盼儿“有着我国封建社会下层人物高贵的品质，即所谓同路人的义气”，这是一种极大的精神力量。 这些不屈的女性， 有善良的心、美丽的心灵，但她们也有自己独特的性格， 她们刚毅的精神，让人敬佩，让人为之
22、挥臂呼喊； 有压迫就有反抗，压迫得越厉害，反抗也就越强烈。她们虽不能手持寸铁，亦不能杖之藏刃，但她们不服从于命运的摆布，以坚强不屈的精神，勇敢地向有权有势的豪绅官宦，向卖淫制度作顽强的抗争，向黑暗的 世界控诉不满， 她们是聪明的人， 但她们的智慧不是天生的，而是生活锻炼了她们认识人和应付任何事变的能力，遇到任何狡猾的人，任何困难的事都能应付自如，使其解决，她们已经意识到幸福是靠自己争取的。在荒淫、贪暴，天灾人祸、发展畸形的社会中，她们犹如一束带刺的野玫瑰迎着暴风雨开放了，她们正视现实，谙熟乐妓的不幸，她们认识生活、思考生活，这些铸就了她们的斗争谋略与胆识，正由于她们坚持追求自己的正常生活，使得
23、反常社会吞噬不了她们，她们的性格在中世纪的黑暗生活中放射出刺眼的光芒。 三、 智慧 控斥不满的有力武器 关汉卿杂剧中 的妇女群体，虽然不是什么气吞山河的英烈女子，也没有书香门第的大家闺秀，但她们所显露出的聪颖和坚毅，丝毫看不出她们是普通的、名不见经传的底层娼妓。尽管她们大多成为黑暗社会的牺牲品，但她们的聪明机智是不朽的、永恒的。 她们的智慧形象， 让人呼之欲出，挥散不去。如 谢天香， 虽身处烟花巷中，却有着过人才华。 钱大尹秘密探知柳 耆 卿写赠谢天香的一阙定风波词中有自己的名讳，就故意要谢天香弹唱，图谋让谢天香“误犯俺这大官讳字”，好“扣厅责他四十”（二折，张大尹云）。不想谢天香聪明机智，巧
24、妙地避开了他的名讳。钱大尹又以“若是失 韵脚、差了平仄、乱了官商，扣厅责你四十”（二折，张大尹云）相要挟。谢天香随机应变，把全篇改动得天衣无缝，毫无差错。使“好冷脸子”的钱大尹“不由得也动了情”（二折，张大尹云）。 “正是基于此，钱可才决心成全她和柳永的爱情。 ” 关汉卿在剧中对才女谢天香作了生动刻画。第 一 折中柳永因为钱可是他“同堂故友”，认为“哥哥看待我比别人不同”，反复五次托付钱可“好觑谢氏”，终于引起了钱可的不满和怒气，认为柳永重色轻友。而谢天香从第一次拜见钱可之后就看出来钱可“好冷脸子”， “这相公不比其他的”，再三劝柳永休去，表现出她 看待问题的锐利和很高的见识。在她被迫进入钱府
25、后，因误犯钱可被罚当场赋诗，才华横溢的天香即刻赋诗一首，表达了自己入府后的冷遇和心情，使人更加同情谢天香刚一出场 时的感慨：“咱会弹唱的， 日日官身；不会弹唱的， 倒得些自在”。的确，作为一个地位卑贱的妓女，她的才华不但无处施展，却更加重了她的痛苦。而钱可因“甚爱其才”而成人之美的良苦用心和柳永的对谢天香忠贞的爱情，使人对才貌双全的歌妓谢天香的喜剧结局感到由衷的欣慰。 又如 赵盼儿， 利用风月场上的手段，从风月场上的老手 豪绅子弟周舍手里赚得了休书，把自己受害的姐妹宋 引章救出火坑的故事，表现了压在社会最底层的妇女们，对欺骗、蹂躏她们的封建贵族阶级的斗争智慧；同时对于玩弄被压迫女性反而受到被压
26、迫女性玩弄的纨绔子弟，进行了无情的嘲笑和有力的鞭笞。 再如杜蕊娘， 在进行反抗 被 压迫的斗争中，显示了 她超人 的勇敢和智慧 。她勇敢、高傲、7 倔强可爱，她也曾在大曲、传奇、词话中找到自己的理想，憧憬着有朝一日自己所钟情的寒儒能凭着 “七步才华 ”，一举成名天下知，那时自己可以 “改家门，做的个五花诰夫 人 ”她虽然很爱 韩辅臣 ，但她的爱容不得半点虚假，当 虔婆 挑拨，她便以为 韩辅臣 有了新欢，顿时 觉 得 “东 洋海洗不尽脸上羞，西华山遮不了身边丑 （二折【南吕】【一枝花】） ”也因 未这样 她对韩辅臣变得冷若冰霜，这也显示出她的不可侵犯、气性高。 这些智慧女性，是平凡的，但她们却是
27、可爱可掬的。 四、 个性特征截然不同的斗士 赵盼儿、宋引章（救风尘、）、杜蕊娘（金线池）、谢天香（谢天香），这些女性在元代社会是受压迫最深的，没有人身自由，她们有的是作为纨绔子弟的玩物，有的是处在社会 最 深 的 苦 海 中 。 正 因 为 没 有 人 身 自 由 ， 处 在 社 会 最 卑 贱 的 地位，她们对幸福的向往也是最基本的、最低层的，求得人身自由，挣脱束缚，改变处境，向往平常“人”的生活就成了她们生活的全部意义和奋斗目标。而这些不幸的女子，依靠自身的力量是无法完成她们的“目标”的，她们做“人”只能通过婚姻来实现。在艰难的婚姻道路上，这些女性均展示了不同的个性特征：天真任性的宋引章，
28、害怕“ 今日也大姐，明日也大姐，出了一包脓”的悲惨下场，希望“做一个张郎家妇，李郎家妻，立个妇名 ”而急于嫁人这是可以理解的，正是她的急迫心情和阅历不深使她抛弃了老实木讷的秀才安秀实，而选择对她体贴备至“冬暖被 ”“夏打扇”的纨绔子弟周舍。但是，刚进门的“五十杀威棍”和其后朝打夕骂的生活彻底粉碎了她的“妇名”梦，她开始害怕，只得求助于姐妹的帮助，脱离苦海。同样是追求正常夫妻生活而受挫的杜蕊娘却表现出与宋引章截然不同的特质，多年的卖笑生涯，年近三十的她从所精通的曲词、传奇、诗话中找到自己的理想，“ 想知今晓古人家女，都待与秀才每为夫妇 ”，使她在求得人身自由的同时向更高的“幸福”层次迈进，希望有
29、朝一日，她钟情的寒儒能“一举成名天下知”，自己也可以“ 改家门，做的个五月花诰夫人，驷马高车绵绣裀” 。然而与她往来的花台子弟有 几个可以托付终身？在这一点上杜蕊娘比宋引章清醒的多，这与她多年在风月场上生活的阅历是分不开的。爱上了秀才白柳永的谢天香又与杜蕊娘表现了不同的特质。谢天香是一个聪明、敏感、感情细腻、富于幻想的少女，不幸堕入娼门，向往自由始终是她的心愿，她追求的目标是坚定的“ 怎生勾除藉不做娼，弃贱得为良 ”，但与其她女性的性格相比，她略显柔弱，把摆脱枷锁、取得自由依附于他人，先是柳永，后是钱大尹。关汉卿正是塑造了这样一个带有特定时代烙印的女性形象与泼辣倔强富于反抗的杜蕊娘们截然分开，
30、创造另一种悲剧性的审美因素。 而在这一形象当中 赵盼儿是最具价值、最具人性美的一个。 赵盼儿的形象从一大群青年女性中脱颖而出，她所追求的不是自身的人身自由，也不是地位的改变，因为她已经认清了妓女“从良”后地位也不会彻底改变的事实 。而人格的独立、自由，她已经得到了。 赵盼儿的意识已经觉醒，从良与否对于她已不再具有关键意义。她已经超越了“良妇”与否的这一界线，“嫁做人妇”已经不是她追求的幸福。另一方面，她又要求人格的尊严，不允许自己的姐妹们受人玩弄欺凌。她是一个反社会、反玩弄的斗士，竭力维护自己与姐妹们的尊严，为此而斗争并取得胜利。 因此，许多文学评论家都认为关 汉卿“ 并不是简单地以女性为主角
31、，而是女主人翁遭遇的各个方面，把妇女问题作为社会问题鲜明地提出来。” 他们认为关汉卿在杂剧创作中对妇女的反抗精神予以高度赞扬，对她们的不幸遭遇寄予深切同情，并认为“最后的胜利总是在被压迫妇女们这一边”。 【结语】 在 关汉卿的 杂剧中，风尘女子不再是供人助兴的工具，更非可以肆意狎玩的对8 象。她们渴望真情、渴望爱与被爱，她们是真正的 “ 人 ” 。 关汉卿通过浮雕般的妇女群像，把女性意识淋漓尽致地表现了出来，而且深刻揭示了社会底层的苦难。 “每一个了解一点历史的人也知道，没有妇女的酵素就不可能有 伟大的变革。社会的进步可以用女性的地位来精确衡量。” 因此，把女性作为自己文学创作的主要素材，也就
32、没有那么不可思议了。举目文坛，更多的作家注重的是女性这一弱势群体背后的悲惨故事，然而关汉卿并不是很单纯地去悲悯女主人公的凄惨遭遇，他更多的是去重视她们觉醒的过程及觉醒后的奋勇抗争。 无论是对妓女生活的体验程度，还是发掘妓女这 特殊形象的深层内含上，还没有人可以超越他。和其他文人狎妓遗风的蔓延所不同的是，关汉卿是以一种前人从未有过的严肃态度勾划出 个又 个妓女形象，她们的嘻笑怒骂，她们的命运，无不渗透着关汉卿热切 的渴望。 这些妇女形象，凝聚了作者的浓浓的情感，表达着作者的愤世嫉恶的良好愿望，寄托着作者的不甘冷漠的斗争精神，这与他长期生活在社会的底层，与广大被压迫群众一起遭受了民族和阶级压迫分不
33、开的。 关汉卿的杂剧中， 不管是赵盼儿、 宋引章 ，还是杜蕊娘、谢天香，其实 她们 都在 为 成为一个 “ 人 ” ，哪怕 是 一个卑微的 “人 ”而苦苦 追 求 探 索着。以关汉卿为代表的剧作家们 ，在 这种带有一定的近代人本主义迹象的新观念引导 下， 去探索风尘女子的生命的真实 。 它们中少了道德的说教、贞节的鼓吹，看重 的是 个体情感的真实和人性的萌动，讴歌 了 风尘女子对正当 权益的渴望和 追求。 这种探索明确地表现 了 对传统道德樊篱的超越与突破，闪耀着反传统的新的思想光芒。 【注释】： 陈云发 .元杂剧选解 .上海： 复旦大学出版社， 2008 年 12 月 元曲 .中国历代文学名
34、篇欣赏，贵州人民出版社 1987 年 7 月 ,28 赵建坤 .关汉卿研究学术史，中山大学出版社， 2008 年 12 月 ,179 沈树华、施绍文 .国学大讲堂关汉卿戏曲集导读，中国国际广播出版社， 2009 年 1月 ,209 孙媛 .关汉卿剧作中的三个妓女形象浅析，载边疆经济与文化 2006 年第 10 期 陈俊山 . 元代杂剧赏析，天津人民出版社 1983 年 4 月 ,45 张俊卿 .论关汉卿杂剧的女性意识，陕西教育：高教版 2009年 1 期 马克思、恩格斯 .马克思恩格斯全集，北京人民出版社 1974 年版 贾明磊 .关汉卿杂剧中的女性形象，绥化学院学报 2007年 3 期 【文
35、献参考】： 【 1】袁行霈主编 .中国文学史（第三卷），北京高等教育出版社， 1999 年 【 2】王季思、吴国钦等 .元杂剧选注上册，北京出版社， 1980 年 11 月第一版 【 3】王季思 .关汉卿的创作道路，南国戏剧， 1958 年创刊号 【 4】陈健 .关汉卿的 ，语文学习 1957 年第 11 期 【 5】尚达翔 .简论关汉卿的 ，当代戏剧 1985 年第 5 期 【 6】 陆侃如、冯沅君著 .中国文学简史，上海大江书铺， 1932 年 【 7】 许金榜 .中国戏曲文学史，中国文学出版社， 1994 年 5 月 【 8】徐征、刘庆国元曲赏析，花山文艺出版社， 1985 年 12 月 【 9】李占鹏 .关汉卿评传，南京大学出版社， 2000 年 9 【 10】人民文学出版社编辑部编，元杂剧鉴赏集，人民文学出版社， 1983 年 6 月 【 11】顾学颉，元明杂剧， 上海古籍出版社， 1979 年 9 月
