1、毕业论文文献综述 历史学 魏晋南北朝反玄学研究 戴逸先生曾在二十世纪中国史学名著中作序说到，在二十世纪中国历史学产生了众多杰出历史学家，像王国维、梁启超、陈垣、陈寅恪、胡适、顾颉刚、钱穆、郭沫若、范文澜、翦伯赞等等，这是中国历史上少有的情况。我国史学发展在这些杰出历史学家的推动中不断前进。 虽然，魏晋南北朝时期在我国历史上时间较短，十年一国忘，动乱不断，但在对学术思想的发展是一次重大的变化，对魏晋玄学的研究取得了巨大的成果，但仍存在争议与不足，学生以此为论文题目，望学习前人的刻苦专研，懂得一点学术研究的 方法。 魏晋玄学的发展经过了正始玄学、竹林玄学、西晋元康玄学、东晋玄学 。正始玄学以王弼、
2、何晏为代表，为玄学发展的第一阶段，由汉末才性问题的讨论演进到玄学本体论的范围。何晏、王弼等祖述老庄，用道家思想解释周易。时人注重老子、庄子和周易，称为 “三玄 ”，是魏亚玄学家最喜谈论的著作。他们以为天地万物皆以无为本。 “无 ”是世界的本体， “有 ”为各种具体的存在物，是本体 “无 ”的表现。王、何等人出自儒家，身居显位，而又寄托心神于老庄，显示超脱世俗的姿态，既能辩护世家大族放达生活的合理性，又能博得 “高逸 ”的 赞誉，所以玄学在短时间内蔚然成风。竹林玄学以嵇康、阮籍为代表，为玄学发展的第二阶段。嵇、阮崇尚自然，认为 “自然 ”乃是宇宙本 来的状态，是一个有规律的和谐的统一整体，其中没
3、有任何矛盾冲突。因此主张 “越名教而任自然 ”， “非汤武而薄周孔 ”。 西晋玄学以郭象为代表，构成玄学发展的第三阶段。这一时期，玄学仍朝两个方向发展：一是嵇、阮 “越名教而任自然 ”的思想由贵无派发展到极端，使当时一些名士如阮瞻、王澄、谢鲲等人，继承嵇、阮思想中颓废的一面，嗜酒极欲，追求表面形迹的放达。二是沿着向秀的思想发展为裴頠和郭象的崇有论哲学。 东晋玄学以张湛为代表，为玄学发展的第四个阶段。张湛注列子，综合崇有、贵无学说，提出 “群有以至虚为宗，万品以终灭为验 ”的思想，把世界和人生视为瞬息万变，稍纵即逝，虚伪无常，主张采取 “肆情任性 ”的纵欲主义人生观。 魏晋玄学的研究包括本体论、
4、自然观和政治学、人性论、人才论、认识论等多个方面。魏晋玄学是通过清谈的方式进行分析、辩论。对清谈的研究、评价自古不绝。 在厘清魏晋玄学发展过程后，通过史料分析魏晋玄学在发展的过程中就产生了反玄学的思潮，不仅在玄学本身演进中，在玄学思潮的外部以存在不同的思想。杨泉的物理 论，以当时自然科学的新成果为凭据，推进了与玄学本体论相对立的唯物主义自然观；欧阳健的言尽意论，抓住“言意之辨”的核心问题，动摇了玄学唯心主义的认识论基础。 最后通过总结，探究反玄学产生的历史因素，玄学唯心思想的错误性，“清谈误国”与国事无用等原因。 主要参考文献有： 余敦康先生的魏晋玄学史，主要讲述了玄学的含义；玄学的各种思想主张，如“贵无论”、“自然论”、“崇有论”、“独化论”；玄学与儒、释、道的相互关系等问题。 许杭生先生的三国两晋玄佛道简论，从历史发展的角度讲述了魏晋玄学发展演进，从正始 玄学、竹林玄学、西晋元康玄学、两晋之际的玄学、东晋玄学的发展过程，同时也涉及到两晋之际佛教般若学及两晋的道教思想。 王葆玹先生的正始玄学以正始玄学为主要研究，探讨正始玄学产生的社会背景和玄学家的改制运动；正始玄学的创立、著作和分期；深入研究了正始玄学的本体论、自然观、人性论、人才论、认识论。
